14. О Божественной и человеческой природе

(Продолжение темы: "13. О Свободе Человека.")

Есть предположение, что Спаситель мира, вознесшись к Своему Отцу, принес туда и нашу «тварную» природу, но несколько измененную. Правильно ли такое предположение? Если во Христе остались две различные природы (тварная и нетварная), то тогда Он не единосущен Богу Отцу и Духу Святому по факту своей новой, сложной природы. А единосущность Святой Троицы - это основной Догмат Православной Церкви! В Боге не может быть ничего «неслитного»! В Боге всё «нераздельно»! Да и зачем Ему вторая природа, если Он Всесовершенен и Самодостаточен? «Никто не восходил на Небо, как только сшедший с Небес Сын Человеческий, Сущий на Небесах» - говорит апостол Иоанн. «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» - добавляет апостол Павел. И в другом месте: «Ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного Нового Человека, устрояя мир, и в одном теле примирить обоих с Богом посредством креста, убив вражду на нем». (Эф.2:14-16) В Священном Писании речь идет, как вы понимаете, о Восстановлении падшей природы человека, в прежнем, Божественном своем, достоинстве.

Ветхий Завет полон антропоморфных образов Божества. «И явился ему (Аврааму) Яхве у дубравы Мамре, когда он сидел при входе в шатер, во время зноя дневного. Он возвел очи свои и взглянул, и вот, Три Человека стоят против него» (Быт. 18:1-8). Еще пример: «И остался Иаков один. И боролся Муж с ним до появления зари» (Быт.32:24). Далее Бог говорит: «Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом…». Слова Иакова: «Я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя» (Быт.32:30) - свидетельствуют о телесности Божества. Моисей тоже видел Бога «сзади» (Исх.33:23), то есть со спины, «потому что человек не может увидеть лице Бога и остаться в живых» (Исх.33:20). И примеров таких в Священном Писании можно перечислить много. Понятно, что здесь речь идет не о самом Божестве, а о Его образах, но это были именно антропоморфные образы. Но здесь правильнее было бы говорить не об антропоморфности Божества, а о Теоморфности человека. Не Бог же создан по нашему образу и подобию!

«Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир. В мире был, и мир чрез Него н;чал быть, и мир Его не познал». И далее: «И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное Благодати и Истины; и мы видели Славу Его, Славу, как Единородного от Отца» - свидетельствует евангелист Иоанн. В Священном Писании много говориться о природе Божественной. Неужели, Бог, прежде явления своего ветхозаветным людям, облачался в различные одеяния из своего Божественного гардероба? А на горе Фавор, какую Плоть показал Сын Божий апостолам? Понятно, что Божеству несложно принять какую-либо форму или образ, но это вовсе не отменяет его Божественную Природу, которая вовсе не “бесплотная” и не “невидимая”. И потом, если Бог материален (в Божественном смысле), то что искажается в православной догматике? Наоборот, многое проясняется! «Бог есть Дух». Но Дух вовсе не означает пустоту или невещественность. (Даже в вакууме есть материя и энергии.) Если природа (сущность) Святой Троицы не материальна, то Бог - это «ничто». Но мы так даже помыслить не можем! «Бога невозможно видети» - потому как человек сам себя закрыл от своего Творца, «на Него же не смеют чини ангельские взирати» - это не отрицает Его вещественности. «Ангелы их на Небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» - свидетельствует Христос.

Из Божественной Природы (а природа - это сгустки энергий) были сотворены Небо и Земля, потому как других энергий у Бога быть не может. Одно из свойств Божиих- вездесущность - как раз показывает природу всех вещей и всего мира, видимого и невидимого. Начало мира и человека было положено из небытия, но вовсе не из «ничего». Неужели Божественный Творец должен был сначала изменить собственную природу и собственные энергии (что одно и тоже), сделать их «яко не бывшими», а потом из этого «ничего» творить что-то? Или, может, Он взял это «ничто» вне Себя? Мы этот вопрос уже затрагивали выше. Вне Бога ничего (тем более, то самое "ничего") быть не может. Или может Творец сначала создал «тварную энергию» и из нее начал творить тварный мир? Зачем?.. Какой смысл в этом абсурде? Зачем Бог отделил тварное от нетварного? Любым энергиям нужен Источник! Зачем создавать батарейку, которая рано, или поздно, разрядится, или по-нашему «сядет». Зачем нужна такая «тварность»? Какая логика в этом разделении? А может «тварность» - есть автономность от Бога? Тогда, что есть грехопадение?!

И вообще, может ли тварное быть не единосущным Творцу? В самом вопросе заложен ответ. Если человек не единосущен познаваемому им объекту, то этот объект не познаваем. Если Творец не единосущен своему творению, то творение не может познать своего Творца. Если человек не может познать своего Бога, то какие могут быть взаимоотношения между ними? А если Бог творит в Самом Себе (этот вопрос мы рассматривали ранее), то тварное единосущно Творцу де-факто. «И увидел Бог все, что Он создал, вот, хорошо весьма» (Быт.1:31), и далее «так Совершены небо и земля и все воинство их» (Быт.2:1). Разве сказано в Священном Писании, что Бог есть причина разделения Божественного и тварного? Человек сам себя отлучил от Божественного Неиссякаемого Источника, - от Древа Жизни.

Кто-то скажет, что эти энергии не есть Сам Бог. Согласен! Это не Личность Божия. Так же как ребенок, рожденный матерью- это не есть сама мать. Или изделие, изготовленное руками мастера- это не есть сам мастер. Но ребенок, или изделие есть нечто единоприродное тем, кто их произвел на свет. Единственное отличие между человеческим и Божественным Творением -это то, что каждое из человеческих творений имеют свое бытие вне своих «творцов». И в этом существенное отличие природ Божественной (Новой) и человеческой (ветхой). Божественная привода - Животворит. Человеческая природа - тлеет и разлагается, то есть распадается на составляющие. Это провозглашает второй закон термодинамики: «тепловая смерть вселенной» - энтропия. Но так не должно быть! Это результат грехопадения человека. Это результат нашего глубоко порочного, эгоистического состояния. Мы не единое целое. И сам человек в самом себе не единое целое. Можем ли мы, например, вытащить из себя печень и потом опять положить ее на место. Нет! Печень хоть и наша, но нам она не принадлежит. Мы можем отделить от себя только то, что уже умерло «яко семя тли во мне есть». Наше бытие - это смерть, «ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь», растянутое во времени и пространстве, и стремящееся к нулю, то есть к небытию. Ибо «у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день». Вся наша жизнь имеет свой конец, если у нас нет Начала. Где человек обретает свою Целостность? Где это Начало? Начало человека только в его Источнике Жизни - в Господе нашем Иисусе Христе.

Творец не переставал быть единосущным своему творению, потому как Он Постоянен. Творение же перестало быть единосущным Творцу, потому как мы захотели быть самостоятельными. Эта единосущность наша со знаком минус. Это дает нам право говорить о разности природ. Вектор природы человеческой противоположен вектору Природы Божественной. Мы с Богом не единосущны, потому как мы не единосущны сами себе, то есть, нет в нас единства существа. Мы разъединены с Богом по факту своего бытия вне Его и в самом себе. Можно даже сказать, что находясь в самом себе, мы находимся в небытии, а точнее вне Бытия. Такова наша падшая природа. Но не такими нас хочет видеть (а точнее, видит) Творец.

«Проклята земля за дела твои, … ибо прах ты и в прах возвратишься » (Быт.13:17-19) - говорит Творец Адаму, напоминая всем нам о взаимосвязи всего тварного мира с падшим человеком. А значит выход (ключ) из этого состояния, лежит в самом человеке, а точнее в его Личности. Как в Раю он отказался от Бытия в Боге, от Древа Жизни, так и сейчас он должен отказаться от бытия вне Бога, и привиться к Древу Жизни - Христу. «Я есмь Лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5). «В началех Ты, Господи, землю основал eси, … и вся яко риза обетшают, и яко oдежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде eси, и лета Твоя не оскудеют. Сынове раб твоих вселятся, и семя их во век исправится» (Пс.101:26-28). В конце времен наступит Новый Мир, где «времени уже не будет» (Отк.10:6) и «небо свернется яко свиток» (Ис.34:4). Ветхие «Открывшиеся глаза» Адамовы после грехопадения, более не будут нужны, также как не нужен будет наш привычный ветхий орган слуха. Не будет нужды и в ветхих «кожаных ризах» наших. И разговаривать, в привычном смысле, мы там тоже не будем, потому что, видеть и ведать, слышать и знать мы будем всю вселенную. Всеведение и вездесущность будут нашими обычными свойствами. Речь на расстояние нам передавать будет не нужно. Потому как, этого расстояния не будет! Бог и весь созданный Им мир перестанут быть для нас объектами. Потому что, объектов не будет. Останется только наша Божественная субъективность. «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино»! «И будет едино стадо и един Пастырь» - свидетельствует Евангелие.

(Продолжение следует.)