Плодитесь и размножайтесь

26.12.25 - 28.09.26.

Символика плода и чрева в Библии

Введение

В Библии отсутствует прямое указание на то, по какой линии — материнской или отцовской — определяется принадлежность человека к еврейскому народу. Писание не формулирует и правила, которое можно было бы назвать «библейским определением еврейства». В некоторых библейских повествованиях, однако, можно обнаружить непрямые, но устойчивые указания, позволяющие понять, как именно в них мыслилась родовая принадлежность.

Бенедикт Спиноза (1632–1677) утверждал:

«Все познание Писания должно заимствовать из него одного. Общее правило толкования Писания таково: не приписывать Писанию в качестве его учения ничего, чего мы не усмотрели бы самым ясным образом из его истории» (Богословско-политический трактат).

Богословы рассматривают Библию как основу вероучения. Исследователи изучают библейские тексты как исторический документ. Тексты часто содержат простой, прямой смысл. Некоторые библейские выражения раскрываются только через другие тексты.

Рассмотрим некоторые библейские тексты, связанные с рождением, семенем, плодом и участием Бога в появлении новой жизни.

Первая заповедь Бога

В шестой день творения мира Бог создал Адама и Еву.

«И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею» (Бытие 1:28).

Традиционное толкование рассматривает выражение «плодитесь и размножайтесь» («;;;;;; ;;;;;;;», пру у;рву) как два повеления, обращённых к супружеской паре и выражающих общее требование рожать детей.

Однако библейский текст допускает и другое толкование этого выражения. Его можно понимать как два отдельных обращения к каждому из супругов. «Плодитесь» относится к мужчине и связывается с возникновением плода, который Бог образует из его семени. «Размножайтесь» относится к женщине и связывается с её способностью родить ребёнка, принимая этот плод.

Понятие «плод»

Во всех библейских сочетаниях со словом «плод» (;;;;;;) и присоединённым притяжательным местоимением местоимение оформлено исключительно в мужской форме. Женской формы в таких выражениях нет.

Плод как телесная связь

В Книге Бытия сказано:

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа» (Бытие 2:22-23).

Слово иврита «;;;;;» (цела) означает «ребро», «бок», «сторона». Этот мотив — жена, происходящая из части мужского тела — раскрывает не только идею «разделённой плоти», но и мотив узнавания, укоренённый в самой анатомии. Далее, в стихе о дереве познания добра и зла читаем:

«И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел» (Бытие 3:6).

В оригинале стоит слово «;;;;;;;» (пирьо) — «плод его». Вкушение плода становится переходом к знанию, к осознанию собственной телесности и к заповеди «плодитесь и размножайтесь» (Бытие 1:28).

«Плод его»: плод мужчины

Стих Книги Песни Песней 2:3 (Шир ха-Ширим 2:3):

«;;;;;;;;;;; ;;;;;;;; ;;;;;;;;, ;;;; ;;;;;;; ;;;;; ;;;;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;; ;;;;;;;;;;;;;, ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;»

Переводы стиха:

Синодальный: «Что яблоня между лесными деревьями, то возлюбленный мой между юношами. В тени её люблю я сидеть, и плоды её сладки для гортани моей».

Однако библейские выражения «;;;;;;;;;» и «;;;;;;;;;», соответственно, имеют перевод: «в тени его» и «плоды его».

Международное Библейское Общество: «Как яблоня среди лесных деревьев, так возлюбленный мой среди юношей. Сидеть в его тени мне наслаждение, и плод его сладок для меня».

Елизаветинская Библия: «Яко яблонь посреде древес лесных, тако брат мой посреде сынов: под сень его восхотех и седох, и плод его сладок в гортани моей».

ТаНаХ: «Как яблоня меж лесных деревьев, так любимый мой меж юношей! В тени его сидела я и наслаждалась и плод его сладок был нёбу моему».

Выражение «в тени его» («;;;;;;;;;») обозначает желанную близость возлюбленной с мужчиной. Выражение «плод его» (;;;;;;;) определяет плод, принадлежащий мужчине. Здесь «;;» суффикс, образующий местоимение мужского рода «его». Выражение иврита «;;;;;;» (хики), «нёбу моему, гортани моей» с местоименном окончанием женского рода «;» в слове «;;;;;» («нёбо») подчёркивает: любовь женщина ощущает телесно, как вкус плода.

«Плод чрева твоего»

Тексты:

«Если <...> будешь слушать гласа Господа Бога твоего, тщательно исполнять все заповеди Его, <...> благословен плод чрева твоего» (Второзаконие 28:1-4).

«И даст тебе Господь изобилие во всех благах, в плоде чрева твоего» (Второзаконие 28:11).

«Господь даст тебе успех <...> в плоде чрева твоего» (Второзаконие 30:9).

«Клялся Господь Давиду в истине, и не отступит от неё: от плода тела твоего посажу на престоле твоём» (Псалом 131:11).

Слова иврита:

«;;;;;;» («пэри») — плод;

«;;;;;;» («бетэн») — чрево;

«;;;;;; ;;;;;;;;;» («пэри битнеhа», суффикс «;;;», «hа» указывает на форму мужского рода) — «плод чрева твоего»;

«;;;;;;;; ;;;;;;;;» («ми-пэри битнеhа»): переведено «от плода тела твоего», но буквально: «от плода чрева твоего».

Вывод. Выражение библейского иврита «;;;;;;;; ;;;;;;;;» («плод чрева твоего») обращено к мужчине; речь идёт о плоде как о его потомстве.

Плод и семя

Бог обещает Аврааму:

«Сотворю семя твое, яко песок земный: аще кто может исчести песок земный, то и семя твое изочтет» (Церковнославянский перевод. Бытие 13:16).

В слове «;;;;;;;;», «зераhа», «семя твоё» суфикс «;;» показывает обращение к мужчине.

Мужчина естественным образом образует семя. Но семя само по себе не даёт жизнь. Библия нигде не говорит, что благословляется «семя твоё». Но сказано:

«Благословен плод чрева твоего» (Второзаконие 28:4).

Здесь: «;;;;;; ;;;;;;;;» («плод чрева твоего»). Суффикс «;;» («ха») определяет мужской род слова. Бог обращается к мужчине.

Плод чрева мужчины — участие Бога

Библейский текст описывает участие Бога в появлении новой жизни. Бог превращает в чреве мужчины семя в плод, который оплодотворяет женщину. Такое утверждение содержится в истории о Иакове и Рахели.

«Рахиль была неплодна. И увидела Рахиль, что она не рождает детей Иакову, <...> и сказала Иакову: дай мне детей, а если не так, я умираю. Иаков разгневался на Рахиль и сказал: разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Бытие 29:31; 30:1-2).

Слово «неплодна», в оригинале «;;;;;;;» («акара») не связано со словом «плод».

Слово «не дал», в оригинале «;;;» («мана»): удерживать, задерживать, отказывать, быть удержанным, задерживаться (Словарь Стронга, H4513).

Слово «тебе», в оригинале «;;;;;;;» («ми-меhи») — «от тебя». Суффикс женского рода «;;» («hи») — указывает на прямое обращение к женщине.

Слова Иакова содержат смысл:

1). Бог удерживает от Рахели плод чрева. Плод чрева не принадлежит женщине.

2). Плод чрева должен Рахили дать Бог. Бог — Субъект, Который даёт или удерживает плод.

3). Иаков выполняет супружеские обязанности, но семя мужчины само по себе не становится плодом.

4). Иаков связывает «плод чрева» мужчины с его семенем. Семя не гарантирует рождение ребёнка, если Бог не превратит семя в плод и не даст этот плод женщине.

Итак: чрево мужчины образует семя, Бог превращает семя в плод, женщина принимает плод и вынашивает его, плод — принадлежит мужчине, Бог решает, будет ли плод.

Плод чрева мужчины — это будущий человек

Семя — это природное. Бог образует из семени мужчины плод его чрева его как награду ему: «Благословен плод чрева твоего» (Второзаконие 28:4). Благословляется плод, поэтому плод — это не только природная, но и божественно образованная субстанция. Плод ;;;;;; (пэри) — это не семя. Плод — это то, что Бог образует у мужчины, в его чреве, из которого плод выводится наружу.

Плод чрева мужчины — это будущий человек, которого родит женщина, если так решит Бог. Стих:

«И было ко мне слово Господне: прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя» (Иеремия 1:4-5).

В стихах: «чрево» - «бэтэн» («;;;;;;;;») и «утроба» - «рахам» («;;;;;;»). В библейской символике: чрево («бэтэн») — часть тела отца, где начало человеческой жизни соприкасается с божественным действием, образуя плод, а утроба («рахам») часть тела матери, которая рождает.

Чрево женщины — источник человеческой жизни

Тексты:

«И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рождать» (Бытие 16:2).

«И сказала Сарай Авраму: вот, Г-сподь лишил меня плодородия» (Берешит 16:2).

В оригинальном тексте стиха слов «чрево» и «плодородия» нет. Дословно: «;;;;;;;;;; ;;;;;;;;; ;;;;;; ;;;;;;;;» («вот удержал мне Бог рожать»).

«Два народа в чреве твоём» (Бытие 25:23).

Бог говорит Ривке, что в «чреве твоём» («;;;;;;;;;», «битнех», местоименное окончание женского рода «;;» («хе») — два народа: Исав и Яаков.

«Анне же давал часть особую, ибо любил Анну, хотя Господь заключил чрево её. Соперница её сильно огорчала её, побуждая её к ропоту на то, что Господь заключил чрево её» (Книга 1-я Царств 1:5–6).

В оригинальном тексте употреблено слово «;;;;;;;;» («рэхемhа») от «;;;», «рахам», утроба, ложесна) более анатомически точное, чем бэтэн (;;;;;;). Анна — женщина, чья «рахам» (;;;;;) была закрыта, а затем открыта Богом, что подчёркивает зависимость рождения и жизни от божественного действия.

«Ты устроил внутренности мои, соткал меня в чреве матери моей» (Псалом 139:13).

В оригинальном тексте стоит слово ";;;;;" ("бэтэн", чрево).

Заключение

Женщина обладает пространством тела — чрево (;;;;;;, бэтэн), утроба (;;;;;, рахэм), — где развивается зародыш и формируется ребёнок. У мужчины в теле — в чреве (;;;;;;, бэтэн) — естественным образом образуется семя (;;;;;, зера):

«Сотворю семя твоё, яко песок земный» (Бытие 13:16).

Однако семя само по себе не обладает способностью дать жизнь без участия Бога. Бог — Тот, Кто превращает семя мужчины в «плод чрева» (;;;;;; ;;;;;;, пэри бэтэн).

«Вот наследие от Господа: дети; награда от Него – плод чрева» (Псалом 126:3).

Это наследие получает благословение:

«Благословен плод чрева твоего» (Второзаконие 28:4).

В библейском тексте «плод» (;;;;;;) всегда связан с мужской формой притяжательного суффикса. Женская форма в таких сочетаниях не засвидетельствована. При этом местоименный суффикс относится не к слову «плод», а к следующему слову (чрево, земля и т. д.), однако его грамматическая форма определяется полом адресата — мужчины. Такое  устойчивое языковое явление подтверждает, что библейский текст определяет «плод» как результат Божьего действия, даруемый мужчине.

В библейском языке плод — ;;;;;; (пэри) — это не семя, а результат божественного участие в продолжении рода. Бог определяет, станет ли семя плодом, который оплодотворит женщину. Именно Бог даёт плод женщине — и это ясно выражено в словах Иакова к Рахели:

«Разве я Бог, Который не дал тебе плода чрева?» (Бытие 30:2).

Исследование библейского выражения «плодитесь и размножайтесь» выявляет его как непрямое, но устойчивое указание на то, что род человека определяется по отцу.