Темаскаль

Во многих языческих религиях мира баня  является символом материнской утробы, а посещение бани  символизирует  обновление и повторное рождение.

Паровая баня в виде куполообразных сооружений  темаскаль («дом пара») была известна и у древних индейских племен Центральной Америки – майя и ацтеков. Индейские банные ритуалы связаны с символикой жизненных циклов: входя в темаскаль, индеец символически  возвращался в утробу Великой Матери  богов и людей богини Тонанцин (Temazcaltoci). Она принимает индейца в своем чреве, где  способна излечить от физических и духовных недугов. Узкий и низкий вход в темаскаль всегда ориентирован на юг и ведет в небольшое округлое, темное, теплое и влажное пространство, символически воссоздающее мир материнской матки. Темнота и тишина утробы темаскаля позволяет заглянуть внутрь своей души и обрести себя вновь. Выход наружу через узкую щель символизирует возрождение из темноты и тишины материнской утробы.

Темаскаль представляет собой микрокосм,  воспроизводя  в себе характеристики Вселенной – макрокосма, объединяя стихии  земли, ветра, огня и воды.  Темаскаль ориентирован  по космическим направлениям: огонь, который нагревает его, находится к востоку, где возникает Отец – Бог Солнца. Его свет оплодотворяет  чрево матери-земли (в виде темаскаля) проходя через узкую щель входа. Сам вход ориентирован на юг, где пролегает «путь мертвых», который начинается с рождения и заканчивается смертью.
Баня – это «утроба земли, из которой вышло все человечество». По индейским легендам жену Солнца Луну душат в бане ее дети, когда она становится старой. Дети становятся новыми Солнцем и  Луной (Венерой –  по разным вариантам легенды). Из бани  выходит новая Луна.
Таким образом, в индейской мифологии баня одновременно является и могилой,  и утробой, в которой рождается новая жизнь, обеспечивая круговорот смертей и рождений.

Не случайно плаценту новорожденного хоронят под полом в бане, чтобы сохранить преемственность повторных рождений. Если роды происходят вдали от дома, то плаценту варят в глиняном горшке и привозят домой, чтобы похоронить в семейной бане [Mena A.J., 2006].  Этот же обычай похорон плаценты в бане прослеживается во многих банных традициях народов мира, включая и древние народные традиции русской  бани.

Индеец становится взрослым после символического ритуала,  в котором он  разрезает свои связи с баней отцовского дома и может строить свою собственную семейную баню.

Баня является священным местом, так как в ней объединяется оплодотворяющая сила воды с неба и плодородная сила земли, соединяемая огнем.  Как облака несут оплодотворяющий дождь земле, так и облака пара несут плодородие женщине и восстанавливаю ее детородные способности после родов.


При протапливании ацтекской бани тепло аккумулировалось в вулканических камнях, которые не растрескивались даже при очень сильном нагреве. Некоторые темаскали имеют печи, которые топятся снаружи, чтобы исключить попадание дыма и угарного газа внутрь бани. Толщина стенок темаскаля составляет от 30 до 40 см. Паровые процедуры банные процедуры в темаскале помогали   индейцам восстановить силы после боев или ритуальных игр в мяч, использовались для лечения больных, для приема родов. До сих пор темаскаль популярен у коренных народов Мексики и Центральной Америки, а его современные варианты привлекают туристов, знакомящихся с духовными практиками индейцев.

Строительство нового темаскаля должно быть завершено за 9 дней, которые символизируют 9 месяцев беременности: ведь темаскаль – это символическая утроба, дающая новое рождение.  При строительстве бани Матери Земле приносятся ритуальные подношения  в виде кофе, корицы, ладана-копала и других приправ [Mena A.J., 2006].

Паровая баня играла важную ритуальную роль в культе предков у перуанских инков. В праздник, называвшийся Ситуа, потомки родов выносили забальзамированные тела умерших правителей и важных персон. В ходе праздника останки на протяжении целой ночи мыли в банях, которые принадлежали умершим, когда они еще были живы. Затем их приносили в свои дома и ставили перед ними угощения: ритуальную санку и самые лучшие и любимые кушания. Затем назначенные потомки из их рода съедали это ритуальное угощение мертвых. Также главный инка мыл и кормил большую человеческую статую – идола [De Molina C., 1873].

Особенно ценилось у индейцев лечебные свойства паровых бань. Испанский историк и священник Педро Сьеcо де Леон так описывал отношение индейцев к бане в 1553 году: 
«Когда какой-либо индеец из их числа заболевал, он принимал баню, а для некоторых болезней им достаточно было знать особые травы, целебной силой которых некоторые они излечивали… А когда кто-либо из них заболевал, то принимал неоднократно баню, и делал другие подношения и жертвования, моля о выздоровлении» [Cieza de Leon P., 1883].

Индейцы майя до сих пор относятся к паровой бане как к основному лечебному средству, наряду с употреблением лечебных трав и помощи шаманов. Кроме лечебной функции, баня имеет гигиенические и культовые функции.  Паровая баня на языке майя называется «пос» («pus»).  С точки зрения индейцев, баня «согревает плоть и кровь», изгоняет патогенные «холодные ветра» из организма и добавляет сил и живительное «тепло». При помощи паровой бани индейцы «лечат» понос, ревматизм и душевные болезни, травмы и укусы диких животных, простуду, малярию, кожные заболевания. Но основное «медицинское» назначение индейской паровой бани майя – лечение гинекологических заболеваний, помощь в деторождении, стимуляция лактации,  восстановление сил и  фертильности после родов [Groark K.P.,1997].

С родами связано и магически-религиозное воздействие бани – удаление «скверны», то есть всего «нечистого», что появилось на младенце и его матери после родов.

Во времена испанской колонизации практически все роды у индейцев происходили в банях.  В современном мире майя этот обычай сохранился только в племенах, живущих в высокогорьях  Гватемалы. В зависимости от вида заболевания, баня может быть использована и в суховоздушном варианте – без пара. Для «очень горячей бани для женщин» существует отдельный термин «pib». Индейские бани существовали как в надземных, так и в полуподземных вариантах.

Индейцы применяют в бане около 100 рецептов на основе 63 лекарственных растений и 7 продуктов животного происхождения.
Ароматический отвар, который плещут на раскаленные камни в темаскале, готовят заранее, отваривая лепестки базилика и розмарин, как основной состав. К нему могут добавляться рута, вербена, эвкалипт и лепестки розы. Во время лечебной процедуры второй человек парит больного с помощью веника из базилика для того чтобы «выгнать болезнь» и «закалить плоть». 
Входить в темаскаль можно только на коленях. Перед входом в баню все должны быть окурены священным дымом «sahumar» ладана (копала). Внутри темаскаля следует находиться только молча, концентрируясь на своих ощущениях, чтобы найти часть тела, где сосредоточено напряжение и болевые ощущения. Однако при  шаманских сеансах в темаскале целитель может попросить петь и декламировать все, что захочется, чтобы освободиться от психологического напряжения. Обычно это хорошо получается, так как темаскаль воссоздает условия абсолютной защищенности в тепле и влаге материнской утробы. Также в темаскале проводится совместная молитва. Целитель может проводить в темаскале и сеансы массажа [Mena A.J., 2006].  Основное лечебное воздействие бани, по мнению индейцев, состоит в применении жара, который способен «изгнать болезнь с потом», если она была вызвана «холодной энергией ветра», возникающей как от внешнего воздействия, так и от «дурных мыслей».

Паровая баня способна восстановить «поток энергии», улучшить состояния плоти, духа и эмоций, «сбалансировать кровообращение», «очистить кровь», удалить грязь с кожи, вывести «соли», улучшить циркуляцию лимфы, облегчить отделение мокроты из дыхательных путей, размягчить сухожилия и восстанавить психоэмоциональное равновесие [1].
Лечебные сеансы в темаскале обычно проводятся во второй половине дня. Перед посещением темаскаля рекомендуется съесть немного легкой пищи и выпить жидкости (фруктовый чай «teporocha»). После сеанса не рекомендуется охлаждаться, а наоборот следует полежать на циновках под теплым одеялом не менее получаса, чтобы организм спокойно восстановил свои силы.

С точки зрения индейцев майя, бани находятся под покровительством Матери Богов «Нашей бабушки» Тетиойнен (Тоци, Темаскаль Тоци), которая обеспечивает плодородие и деторождение. Естественно, что баня служила и языческим святилищем для поклонения богине, чье изображение помещалось над входом в баню. Служители христианства, прибывшие в средние века в Центральную и Южную Америку вместе с испанскими завоевателями, тут же ополчились против индейской паровой бани, увидев в ней серьезного конкурента церкви.  Уголовный кодекс испанского короля Карлоса V 1546 года для индейских провинций предусматривал штраф для индейцев и 2 часа у позорного столба за посещение бани «без медицинских целей». Чтобы избежать христианских преследований индейцы зачастую удаляли образ богини Тоци со стены бани и вешали на его место христианский крест, продолжая отправлять внутри бани свои древние языческие ритуалы. До сих пор индейцы считают баню обителью духов – защитников  семьи, которым требуются подношения и подарки для «задабривания». Одновременно индейцы «задабривают» в банях и Иисуса Христа («Jesucristo»), ставя ему благовония и свечки, извиняясь за соблюдение своих тысячелетних языческих традиций и прося о заступничестве и покровительстве. Аналогичным образом поступали и представители коренных народов Сибири, продолжая после «покорения» почитать своих богов наряду с «русским Николой». В скандинавской части Лапландии шаманы и простые оленеводы наносили изображения Христа на бубны, чтобы сохранить их и себя от костров инквизиции.

Как и в мифах других народов, баня в мифологии майя является двойственным местом, в котором в шатком равновесии соединяются рождение, молодость сила и жизнь с болезнями, старостью и смертью. Баня является в индейской мифологии и местом смерти «Старой женщины», и каждая женщина, входя в темаскаль «вспоминает свою бабушку». Индейский бог Максимон (аналог христианского св. Мартина) сжигает в печи своей бани грехи умерших, которые не успели раскаяться в грехах, тем самым очищая их души перед Страшным судом.  Максимон по мнению майя живет под землей в темаскале с гаремом из гиперсексуальных женщин.

Комментарий автора:
1 Баня действительно может оказывать описанные индейскими целителями эффекты на организм человека.  Однако, как и любое другое медицинское средство, в лечебных целях баня должна применяться под контролем врача, который оценивает баланс лечебных эффектов бани и рисков от ее применения в каждом конкретном случае. Использование бани «от всех болезней» как и любое другое самолечение с большей вероятностью принесет вред, а не пользу. Пожалуй, действительно безопасно самостоятельное использование бани только с целью снятия психоэмоционального напряжения, для расслабления и восстановления душевных сил (при условии соблюдения безопасных температурно-временных режимов лечебного парения в бане).




Как и у большинства народов мира, бани майя были как городскими (при религиозных центрах, дворцах), так и простыми сельскими.
Городские каменные бани майя имели низкие входы, высокие полки по периметру, каменки или даже отдельные печи за каменной стеной, отделяющей печь от парилки, дренажные системы и вентиляцию. В некоторых вариантах древних бань камни раскалялись в наружных печах, а затем скатывали по специальным каналам внутрь бани.