Леший и рифмоплетения

(Из дневников лешего).

Рассказка седьмая, почти поэтическая.

Как вы помните, леший Пронька от самой школьной скамьи (что присутствовала в его жизни  в далекие времена его становления) пристрастился рифмовать наговоры. В той части его  «записок», что была написана на понятном и современном русском языке, есть несколько рифмоплетений, записанных, как я смог понять, им в  двадцатом веке. Отчасти, по времени это совпало с периодом его общения с писателем Василием и капитаном Сибирцевым, что-то, возможно, написано раньше.   Несколько страниц «записок» содержали рифмованные строки более раннего вида,  понятные  в  первом прочтении, в которых я попытался разобраться и, затем вынес  часть из них на ваше обозрение. Как будет  видно ниже – это не высокохудожественные произведения, а скорее, часть неких ритмических наговоров, назначение и смысл которых известны только самому автору «записок» (лешему).


«Вошел в лес,
Душой воскрес».-
Прочитав двустишие, я задумался: значит, у лешего, как и человека, есть душа. А может, душа есть и у полевого, водяного, домового, горского? А, может, и Баба-Яга – персона одушевленная?

«У елки
Острые иголки
Стеклянные осколки
Жалят словно пчёлки».
Вроде, все просто, понятно, физически ощутимо, но напоминает боевой наговор с финишным усилением. Пробовал применить. Ни вперед, ни назад. Ни фига не получается. Возможно, перед этим требуется активация боевого наговора.  Так и хочется нарисовать смайлик «раздумие».

«Не оставит в лесу мусор,
Тот, кто ныне белоусый».
Вроде все логично: пожилой, умудренный жизненным опытом человек, не будет пакостить в лесу, как и плевать в колодец. Чаще всего так. Какой смысл заложил в строки леший? Образумить гуляющего в лесу шаловливого мужика?

«Баба-Яга, костяная нога,
Деревянна – друга,
Плывет над травой
Кивает  головой.
Незатоптана трава
Жива жизнью – не мертва».
Вот это рифмоплетение уже довольно сложно для расшифровки. Хотя, с учетом ранее прочтенных строк «записок»,  напрашивается понимание того, что баба Яга перемещается по поверхности, не контактируя с ней физическим телом, т.е. левитирует.  И ступа у нее с микролифтом. Ну плывет и плывет… Субстанция она, энергетическая и эфемерная. Но вот тут, возможно и прячется другой наговор, возможно материализация или регенерация травяного покрова. Интересно. Где тут активатор?

«Буга-вуга, гад лесной,
Ты пришел сюда с тоской,
Ветра синего волной,
Будешь смыт в моря и реки,
Станут зверем человеки!».
Ну, вот этот наговор уже засветился в одном из рассказов. Но к нему требуется знак зверя, в которого  следует трансформироваться испытуемому, отображаемый жестами и пластикой руки читающего наговор. Знак этот – загадка, хранитель этой загадки – леший. Это вам не кулеш ложкой загрести, тут в комплексе высокое искусство слова, мимики и жеста. А слова вроде как и просты, да попросту  не подвластны …

А вот со строками, что ниже,  я полностью не разобрался. Хотя содержание и само плетение фраз и слов очень интересны, отчасти понятны тому, кто соприкасался с сельской жизнью, приближенной более всего к натуральному образу жизни.

«Гриб смердящий недалече,
Ночью с корня сорван он.
Через две луны на вечер,
Будет розы смят  бутон.

Гриб тот высушен и мелко
Был растерт на ступке он
Три ядра ореха белки,
Кусок мела для побелки,
Розы смятые две стрелки,
Погрузить на час в бульон.

В том бульоне хвостик мышки,
И лягушки лапки две,
Десять слов из белой книжки,
На березовой воде.

Три часа варить бульон,
Как позеленеет он.
Гриб что был нарезан мелко,
Измельчен пестом из елки,
Заложить в бульон холодный,
В котелке, что в глади водной,
Три часа стоял в покое.

Ложки две с  льняной  мукою,
Каждый час всыпать одною
Но размешивать другой,
Лучше левою рукой.

Как мелькнет на небе месяц,
Котелок в огонь повесить,
До кипенья довести,
Слово днесь произнести.

С наговором бересту,
Окунуть, отнесть к кусту
Бересклета и час-два…
Ждать, как выпадет вода,
Смоет смрад и смоет соль.

Береста та снимет боль».

Сразу представляется закопченная избушка на берегу озера, где в паутине седой архимаг-алхимик творит зелье. Тут гаррипоттеры с волшебными палочками явно не к месту….
Что сказать? Технология есть, а вот ингредиенты (одна березовая вода чего стоит!), да и параметры процесса  не все указаны. Да и какие наговоры подлежат этой, так сказать, укрепляюще-усиливающей обработке, неизвестно. Но в итоге - лечебный обезболивающий инструмент для внеоперабельного применения!


«Ликом светел,
Ростом мал,
Лесу предан,
Да удал.
Быстр умом,
Богат словами.
Голос – гром.
Широк плечами.
Лесу  будешь ты служить,
Эхом пришлого дразнить,
 Зверя в чаще сторожить.
Жить  в лесу и не тужить.
Вместе строки  свить узлом
Замесить в огне цветном
Разогреть и загасить!
Лешему на свете быть!».
Похоже на целое техническое задание на создание эфемерной энергетической сущности. Индивидуума лешего. Первая часть – это, вероятно,  наговор для  формирования структуры и внешней оболочки  эфемерной сущности, то вторая– это порядок определенных действий в приалтарном пространстве,  направленный на создание условий  для упорядочения энергетической закачки в условиях перекрещивающихся магнитных полей дискретной субарбации, создаваемой другими сущностями методом резонанса квантовых потоков алтарного камня. Возможно, повторяемый не один раз для (создания эффекта ) обеспечения пластифицирования  структуры сущности,  и квантования атомарных ядер для внешней оболочки…  Один цветной огонь чего стоит! Ковать и закалить? Кто б сказал чего-нибудь определенного об этом! Хотя кто-нибудь  –  да догадается сам…
Огонь цветной - Белый свет?
Хотя Обряд создания сушности на Большом Круге, инициированный Ягой, был другим.  Тогда что это? Неужели наш леший занимался исследованиями и создал новый, специализированный  наговор? На Большом Круге, как мы помним, на вид сущности настраивали программатор инкубаторов…  Ну не прост Прохор Тимофеевич, не прост…

Значительная часть рифмованных записей состояла из  строк, образец которых представлен ниже. Прочесть возможно, но понять  с точки зрения  правил и структуры русского языка не представляется возможным. А может и не надо простому обывателю?.
Азенхамн пару на да,
Ризи дили гри нира,
Парахому  всо су да
Жехе межи  бех дира.
Вам что-либо это напоминает? Мне – абракадабру из детского садика, правда в строках можно уловить  некий ритм. Подобными абракадабрами покрыты  многие лубяные «Листки» записок лешего.

Все, дальше приводить прочие рифмы не буду, больно все изощренно,  очень таинственно, но не совсем художественно…  Пусть Прохор Тимофеич не обижается…