Философские этюды Тип человека 2

Философские этюды Культурология и нравственный тип

Часть 2

Мы с Вами продолжим обсуждение нестяжательной, наднациональной  Сути Великоруской Культуры, как исторического процесса становления духа «коллективного безсознательного» культурологического руского народа. Обсудим его уникальный природный Дар созидания нестяжательной Великоруской Мировой Культурологии и Типологии с его уникальным Феноменом выработки нравственного Канона Бытия Руского Народа в виде Домостроя.

А начнем Наше с Вами сегодняшнее обсуждение с обзора сетевой публикации рекламного туристического проспекта о китайском мегаполисе Шанхае. Хотя это все та же заливающая российские и мировые СМИ глобалистская идеологическая антипочвенная и антисоциальная пропаганда кочевничества, но этот материал достоин обсуждения, как и характерные отзывы на него пользователей. Собственно сама эта обзорная публикация, рекламирует Шанхай туристический и не несет никакой сущностной информации. А вот отзывы читателей дают Нам с Вами разнообразный материал для Сущностного культурологического обсуждения социальности Китая и его китайского народа, как и Феномена Культурологии в частности.

И так отзывы: - 

«Судить по Шанхаю о всей стране не возможно. О языке и переводе. На севере и на юге Китая в турзонах многие понимают руский язык и говорят на нем, а в Пекине этого нет. Я с возникающими по ходу вопросами для справки выбирала китайскую молодежь современного вида в очках, и все они хорошо общались на английском. С чистотой все везде тоже обстоит очень  по разному»

«Путешествовали по Китаю несколько раз. Шанхай, наверно, один из самых многолюдных. Толпы в старом городе, толпы на набережной. Но с другой стороны, китайцы сами постоянно путешествуют по стране, а их немало, плюс туристы. Насчет плевков под ноги. Такое встречается среди пожилого населения. Мы один раз стали свидетелями такого прямо в метро. Но это не значит, что в Китае грязь. Все моют, чистят.
Постоянно жующие китайцы это правда. Мне кажется, что они едят везде и всегда. И как они чавкают.  Но для них это признак того, что блюдо нравится. Национальные привычки и никуда от этого не денешься.
Но, Китай это еще и интересная история (выстроенная пропагандистски, в духе версификаций «великой истории Китая» от «красного историзма»; она доносимая до туристов экскурсоводами и СМИ не имеет ничего общего с реалиями китайской исторической действительности В.М.) и великолепные национальные парки. И, главное, в любом национальном парке все (цивилизационно бизнес) оборудовано для туристов»

«Как Санкт-Петербург это не типичная Россия, так и Шанхай это не типичный Китай. Европеизированная культурная столица Китая»

«Была в Пекине, в командировке. Почти все Ваши указанные опасения оправдались. Шум дикий, грязь, бескультурье, европейскую кухню надо искать, китайская  ужасает европейца. А вот на английском почти вся молодежь говорит хорошо. Общее впечатление – 3 бала, по 10 бальной шкале, но есть что посмотреть как туристу. Вечно серое небо, шум и то, чего я не ожидала почувствовать. Это удивительная лень сотрудников офисов. Обед - по расписанию, хоть гори все вокруг, также как и рабочий день. Полное неуважение друг к другу, как и такое же отношение к чужим соответственно. Фактически все впечатления остались со знаком минус. Хотя, говорят, в Шанхае по-другому. Но желания снова посетить Китай - нет. Было острое желание, чтобы командировка быстрее закончилась и скорее вернуться домой. Шум, грязь, лень пережить можно, но впредь хотелось бы общаться не с подобными китайцами, а с воспитанными людьми»

«Хамство, безкультурье, в нашем понимании, есть. Вломиться в лифт или в метро, не выпустив выходящих - норма. Сигналить, и орать как полоумные на дороге - тоже. Переводчик не спасает»

«Китай - огромная страна, с разными природными условиями, с разным уровнем урбанизации и с разной сохранностью исторических памятников. В городах-миллионниках сохранен крошечный кусочек исторического прошлого, маленький заповедник. Китай - страна с очень сложной и противоречивой историей XX-го века и очень интересной и самобытной историей предыдущих десятков веков.
Это в крупных городах - Шанхай, Пекин, Гуанчжоу. Шанхай вообще можно назвать «европейским». А в глубинке с культурой (по крайней мере, привычной нам европейцам) будет похуже»

Вот такие отзывы оставили читатели этой публикации о Шанхае и Китае. Прежде чем конкретно обсуждать отзывы о Шанхае, Китае и китайцах, давайте посмотрим Сущностным аналитическим взглядом на разные расовые типы Человека в его деятельной Социальности и антисоциальных проявлениях.

Расовое типологическое различие народов показательно на примерах «национальных» театров.  И китайский «национальный» театр здесь нагляден. Традиционный китайский театр масок и теней показывает примитивное природное этическое мироощущение и мировоззрение простого китайца. Религиозная мистика недоступна китайскому природному сознанию и китаец живет духом материалистических принципов бытия буддизма и синтаизма. Его духовные мыслители, вершина китайской философской мысли, типа Конфуция и Лао Дзе, всего лишь проповедники жизненных принципов бытовой этики. Таков же и дух разнообразных китайских народных практик «физвоспитания».

Показательны здесь кардинальные различия морально-этических принципов духовных практик китайского монастыря, они кастово разделяют подопечный народ. Отметим, что им противополжы евгенические духовно-жизнеутверждающие практики дораскольного руского монастыря, единого в подобном культурологическом смысле с великоруской деятельностью дворянина-помещика. Здесь характерен сравнительный пример. Руский дворянин взятый на государственную службу получал в пользование поместья для жизнеобеспечения своего Бытия и нравственно-хозяйственного попечения его руского крестьянства. По его итогам была наглядна видна его личная социальная Сущность и она вместе с монастырем и властью составляла единое государственное целое.

И вот попутно заметим социальный ремейк сегодняшней колониальной либерал-копии помещичьей госслужбы российских ньюдворян и иной системной спекулятивной нечисти. Коррупция, с коей якобы неустанно борется исполнительная власть и есть социальная копия того поместного поля «жизнеобеспечения» нынешних ньюдворян. Лжеуспехи барыжной строительной области жилья похожи на возможность ньюдворян не вывозить деньги за рубеж, а легализовать их в строительной области. Борьба власти с коррупцией это поддержание колониальной методологии и духа стяжательства своего служебного клана. «Для чего щука в пруду, чтобы карась не дремал», нагуливал свой колониальный «жирок», а перераспределение «коррупционных капиталов и имущества» есть типичная внутриклановая борьба «за место под солнцем», как обычная колониальная ротация служебно-имущественных кадров.

Примерно тот же дух имеет японский театр масок, как борьбы Зла и Добра. Характерен здесь «национальный» дух японской борьбы дзюдо: - «падающего толкни, а нападающего тяни на себя». То есть перед тем как убить противника его надо любыми способами вывести из стабильного боевого состояния.

Европейский театр, театр бытопоказательно личностный, в лучших образцах «общечеловечески» этически он нравоучителен, таковы Шекспир, Мольер и иже с ними.

Природный театр великоруской культурологии нравственный. Он показывает кукольный социальный типаж в положительном и отрицательном культурологическом смысле, показывает его в духе великоруской мистики.

Нынешний Человек Запада, как тип,  сформировался в своей этнонациональной, политической, «общечеловеческой» Социальности, в крайне стесненных условиях общеевропейского общежития. Территория и ее скрытое законодательно паразитическое владение есть Основа и Форма бытия Человека Запада. Человек Запада считает себя материалистическим индивидуумом, каждый из которых закономерно обладает определенными правами и обязанностями, как и является хозяином своей судьбы. Такой человек способен, и стяжать блага жизнеобеспечения, и социально пользоваться своими знаниями и опытом.

Отличительной краеугольной чертой Человека Имперского является его нестяжательная, наднациональная святопочвенность. Имперский Человек по своему духу самодостаточен. Он изначально  смотрит на иные народы не антогонистически, как представляющие угрозу своему существованию, а определяет возможные границы своего совместного существования с ними. Имперский Человек живет духом своей расовой Культурологии, коя доминирует на его святопочвенном ареале Бытия. Дух «кто не с нами, тот против нас», это защитный дух иных не имперских, а «национальных» народов, который в них преобладает. Ему импецу подобный социальный дух чужд изначально.

На Востоке и Ближнем Востоке преобладает тип Человека кочевнического, безпочвенного в имперском смысле. Именно отсутствие нестяжательной святопочвенности определяет приоритет духовного и почвенного кочевничества, как и бизнес торгашества Человека Востока. Подобный Человек в своем природном духе кочевничества осознает себя прежде всего членом Семьи, Рода, клановой общности и приверженцем общего кланового водительства. Собственные желания не имеют для него никакого значения, на первом месте у него стоит вопрос коллективного выживания. Эгоизму здесь нет места, ибо нет личностей, только отцы и сыновья, матери и дочери, мужья и жены; представители религиозно-мифологической, либо морально-этической общности.

Китайско-азиатский Тип понятие своеобразное. Там Человек наделен многими природными средствами жизнеобеспечения недоступными иному Человеку Востока.  Не имея в своей среде религиозных антагонистов, как и существую вплотную друг к другу, Человек китайско-азиатског типа предрасположен к безусловному социально-региональному подчинению. Там его властная головка всегда жила и по сей день живет исключительно духом торгашеского политического бизнес иудаизма.

В китайской народной массе личность индивидуума изначально оценивалась по его приверженности к своему конкретному социуму и власти, кои ценней его жизни и благополучия. В жизни китаец всегда играет сплоченной командой. В китайском социуме любой отдельный человек всегда ставит интересы команды выше собственных. Вот почему на протяжении всей истории они остаются такими, какие они есть. А ведь мы, не забывайте, говорим о стране, где живут полтора миллиарда человек. Там социальная дистанция для коллективной личности, которая для почвенных европейских народов и азиатского кочевника категории определяющие, для конкретного китайца не играют никакой роли. Это важнейший основополагающий аспект культурологической оценки подобной более не расовой, а сугубо антирасовой социальности.

Подобный китайско-азиатский тип власти глобального иудаизма отличается от европейско-американского типа тем, что ему совершенно нехарактерна прямая агрессия. Он ее применяет в исключительных случаях в духе революционного глобализма, типа маоистской борьбы за власть в Китае в ходе многолетней Гражданской Войны.

Великая китайская культура есть типичный политический миф и псевдоисторический блеф глобальной идеологии «историзма». Китайско-азиатские этнотрадиции не оставили икаких культурологическо-социологических мировых Абсолютов характерных для Антики, Руского Мiра, Персии.  Шелк агрессивно торгашеского Китая, как и пурпур агрессивно торгашеской Финикии, были начальными «очаровательными торговыми фантиками», отвлекающими внимание колонизируемых народов, своих потенциальных жертв торгашеской колонизации. Они были орудиями распространения глобальных принципов каббалистического счетно-количественного иудаизма, как китайско-финикийского колониального влияния в среде народов Востока и Запада. Это были два равноценных китайско-азиатского и ближневосточного агрессивных потоков колонизации народов мира.

Сам Китай до маоизма никогда не был единым социальным целым. Его территория разделена многими природными границами рек и гор. В Китае до XX века было несколько групп населения с языками практически не понимавшими друг друга, а иероглифическая письменность была достоянием властных структур. Упорядочение иероглифической письменности также произошло в XX веке. Современный единый китайско-ханьский язык, это что то, лингвистически подобное политическим глобалистским языкам: - эсперанто, ивриту, современной аглицкой мове, американскому суржику и усиленно американизирующимся руского языка государственно системно превращаемого западниками глобалистами в российский суржик.

Отмечаемые в отзывах принципы бытового поведения китайцев это  антикультурье примитивной массы простонародья. Они родственны по духу современной торгашеской цивилизации. Культурный признак чистоты там, где не сорят. Где день и ночь за тобой убирают это наглядный  признак цивилизационного колониального безкультурья, социально системно перекинувшийся в простонародные массы. То же и чавканье, издаваемые громкие звуки не обращая внимание на окружающих и фактический бизнес принцип «кто не успел, тот опоздал», когда человек лезет напролом не обращая внимание на окружающих.

 Сегодняшний Китай агрессивный экономический экспансионист. Все цивилизационные достижения современного Китая есть и направлены на прослойку китайских иудаистских принцев, их приближенных и обслугу. В массе китайскому народу они никогда не будут доступны. Да и простому китайцу эти порты, дороги, сврхскоростные поезда и прочее просто не нужно.

Средняя Азия и Африка фактически колонизирована Китайским политическо-экономическим влиянием. Попутно заметим, что приоритет борьбы глобалистов с Руским Мiром определяет его потенциальная самодостаточность. И все основные «демократические», глобально либеральные усилия были направлены и неуклонно продолжают направляться именно на лишение потенциала самодостаточности Руского Мiра и мультикультурного растворения Руского Народа в мигрантской массе.

Наш с Вами XXI век это время лихорадочных конвульсий уходящей аврамистической «новой эты». Глобализм перешел в прямую колониальную антисоциальную атаку на жизнеутверждающие Устои народов мира революциями, и именно это ознаменовало конец «новой эры».

Вот что Мы с Вами наблюдаем в колониальной русофобской деятельности властных структур РФ. Председатель Национального антикоррупционного комитета России К.В. Кабанов 10 декабря написал: «Вчера у меня состоялся крайне важный разговор о том, как, по мнению моего оппонента, должны в сегодняшних условиях развиваться и меняться национальная идея России и исторический подход к формированию государственности в нашем Отечестве в условиях тотальной либерал цифровизации. Мы должны официально признать, что Россия сформировалась из  исламского мира, как её составная часть. Национального понятия русских не существует, а есть разновидность тюркских народов.

Это уже оформленная в виде официального документа доктрина, которая активно продвигается в качестве национальной идеи и осуществляется глобальными западными лоббистами.

С другой стороны в ноябре 2025 года Президент США Трамп перед своим соратниками на митинге в Пенсильвании высказался, что Европа столкнулась с серьёзными проблемами из-за «неудачной иммиграционной политики», которая ставит под угрозу будущее региона и разрушает континент. Было сказано, что враги Европы не Россия, не Китай: Европа теряет духовную и культурную идентичность.

А в МГУ прошли панаринские чтения. Там было подчеркнуто, что в настоящее время цивилизационный сдвиг только начинается. Наверное, прав был Панарин, что весь XXI век это будет век войны, войны цивилизаций. И здесь определяются три лагеря:

— первый лагерь это в разной степени (римско культурологические В.М.) белые народы условно христианского ареала (великоруский и персидско-шиитский мiръ В.М.);

— второй лагерь это лагерь безбожного глобально-цивилизационного Левиафана;

— третий лагерь, это религиозно-террористический лагерь исламского экстремизма.

Но этот политический разнобой только подтверждает конвульсии глобализма. Ни Трамп, ни иные европейские и российско-китайские власти не в состоянии властно упорядочить этот хаотический процесс. Итог ему подведет третья мировая война, коя в разных видах давно идет и продолжает разворачиватся в мире своими новыми проявлениями.

Диалог на эту тему далеко не закончен и Мы с Вами продолжим его в следующих частях.