Вопросы читателя на тему происхождения темн. духов

1) Вопрос читателя:
Скажите, пожалуйста, а Вы сами все пишите, как результат своей мысли? Или компилируете из разных источников?

Мой ответ:
Я естественно обращаюсь к различным источникам (в интернете и в библиотеке). В первую очередь обращаюсь к Священному Писанию. К Слову Божию! Но хочу сказать что, невозможно что-либо скомпилировать не имея в голове определенного понимания и видения решения того или иного богословского вопроса. Сначала я ищу решения, или хотя бы частичного затрагивания этого вопроса у других авторов, и если таковых не нахожу, то уже рассуждаю самостоятельно. И тогда это конечно результат моей мысли. Про мои размышления о происхождении злых духов я могу сказать, что это логический вывод, сделанный мною в рамках той концепции Спасения человека, которая описана в моих заметках по христианской антропологии под общим названием "Мысли о Человеке".

Но здесь конечно нужно добавить, что логические размышления - это инструмент, данный человеку Богом для того, чтобы мы могли переводить на наш несовершенный человеческий язык Божественные Откровения. Наше сердце «разговаривает» с Богом не на человеческом языке. Это важно понимать! Мы, Христиане, будучи причастниками Новой своей Божественной Природы, фактически не ограничены в знаниях о вселенной и о человеке, но проблема в том, как перевести эти знания на наш ветхий ограниченный во всём язык. А язык наш - это язык символов. Бог не нуждается в языке, потому что Он не нуждается в символах. Он есть сам Источник всего существующего. А человеку нужно создать символ, указывающий на что-либо из существующего. В этом наша разница с Богом. И эта разница, естественно, есть результат падения первобытного человека. Адам, до грехопадения, присваивая имена животным, вовсе не вводил символизм в свое Бытие. Тогда в этом не было необходимости. То, что в Библии названо «наречением имен» животным Адамом, фактически означало только процесс Единения Адама со всем окружающим его миром. Это Единение подобно тому Единению, которое есть в Пресвятой Троице. Те «имена», которые были даны животным Адамом в Эдеме, вовсе не есть те-же самые слова, что мы сейчас, в ветхом состоянии, употребляем в своей повседневной речи.

Каждая эпоха ставила перед людьми свои вопросы, которые они обращали к Божественному Источнику, и получив ответ, записывали (а точнее переводили на человеческий язык) это на бумаге, или передавали из уст в уста. Этот перевод изначально не мог быть совершенным, потому что, язык наш очень ограничен в своем словарном запасе. «Не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его» - говорит апостол Павел (1 Кор. 2:9). Каждая эпоха вводит в словарный запас человека всё новые и новые понятия, потому что человеку уже недостаточно сказать, например, «смиряйся», или «молись». Теперь нам крайне необходимо пояснить эти когда-то понятные и без дополнительных терминов, слова. Почему? Потому что человек развивается в своем бытии. Понятно, что я сейчас говорю не о гибельном техническом прогрессе, и не о мифическом эволюционном развитии ветхого человека. Нет! Я говорю о Восстановлении человека в той Славе, которую он когда-то утратил. Естественно, это Восстановление произошло в Новом вневременном Божественном Мире. Но и этот гибнущий мир, умаляясь в своем временном бытии, уступает тем самым место Новой Жизни в Боге, что и отражается на человеческом богословии и философии. И чем ближе будет конец этого мира, тем ярче будет звучать Слово Божие. Ну а в конце уже «будет Бог всяческая во всех» «и в тот день» мы не спросим более «ни о чем» у Бога. Потому что не будет в этом необходимости. Человеческий язык упраздниться, вместе с самим ветхим человеком. Будет все Новое. Уже не будет необходимости переводить Знание Единого Божественного Мира на язык символов. Зачем? Мы будем частью этого Единого Бытия! Мы будем носителями этого Знания! Мы будем единосущны Тройческому Богу. О каком языке может тут идти речь?

Ну, а пока это еще не произошло, человек размышляет своим ветхим умом, чтобы понять то, что принес нам в этот ветхий мир Спаситель Иисус Христос. А принес Он нам, не много не мало, Новую Божественную Природу. И задача Христианина показать Ее в самом себе, с помощью дел веры, и с помощью нашего языка символов. «Никто, зажегши свечу, не ставит ее в сокровенном месте, ни под сосудом, но на подсвечнике, чтобы входящие видели свет» (Лк. 11:33). Можно конечно и не показывать, но тогда существует опасность полного забвения этой Природы в самом себе. «Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь» (Лк. 3:9) - предупреждает нас Господь.

2) Вопрос читателя:
Вот тут правда у меня возникает недопонимание. Лезут из души все эти страсти, помыслы - бесы. Но существуют ли они как самостоятельные личности? Могут ли они существовать отдельно от человека? Персонифицирован ли дьявол? Или это только паразитирующие и взращиваемые человеком сущности? Мне почему-то кажется, что они существуют отдельно от человека (иначе кто кидал бревно в келью Серафима Саровского, избивал Антония Великого и вообще являются святым, которые освобождаются от них).

Мой ответ:
В книге «Бытие», змей получает от Бога проклятие как будто он самостоятельная Личность. Но что есть Личность? Личность - это отношение существа к Новой Божественной Природе. Отношение прямое, а не косвенное! Такое отношение есть у Тройческих Божественных Личностей. Таковое отношение к Богу было и у Адама, когда Бог вдунул в него Дыхание Жизни. Таковое отношение может проявлять только то существо, которое наделено подобными Божественными Свойствами от Бога! Никто, кроме человека, который сотворен “по Образу и по Подобию Божию”, таковых личностных свойств больше не имел.

«Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт. 3:1)- вот отличительное свойство диавола от других. Он был только хитрее остальных тварей! Ползая по земле среди травы и деревьев, он тем самым получал иллюзию самостоятельности, или свободы от человека. Он этим наслаждался, но хотел реальной самостоятельности и власти. “Хитрость” змея проявлялась в желании сравниться с Адамом, или даже стать выше его. Он завидовал Славе Человека. Весь животный мир подчинялся первобытному Адаму, и змей был не исключение. Эта подвластность змея человеку, породила в нем желание изменить эту ситуацию. Я предположу, что змей слышал как Бог дал Адаму заповедь “не вкушать от дерева познания добра и зла” и решил воспользоваться этим и склонить, сначала Еву (а значит и самого Адама), к непослушанию Творцу. И ему, как мы знаем, это удалось.

Но здесь есть одно важное «но». Бытия вне Бога не существует! Временное существование нашего умирающего мира не в счет. Адам единственный из всего тварного мира обладал “Дыханием Жизни”. Он был соединен этим Дыханием с Неиссякаемым Источником Жизни! И именно это Божественное свойство Адама было единственной причиной Бытия первобытного мира, и змея в том числе. То есть, бытие змея, неразрывно связано с Бытием Адама. Змей, он же диавол, и все его слуги отдельно от человека существовать не могут. Если бы они могли иметь отдельное самостоятельное бытие, то вовсе не стремились бы досадить святым и нам грешным людям.

3) Вопрос читателя:
Тогда возникает и другой вопрос: почему же, всё-таки, проклят был змей, а не Адам? Ведь согрешил же Адам, а не змей.

Мой ответ:
Да, заповедь Божию нарушил Адам. Змей, только своей “хитростью”, подтолкнул человека к этому поступку. Адам был изгнан Богом из Эдема в умирающий безбожный мир, но получил “обетование о Семени Жены”, и именно это обетование, или Завет с Богом, положило разделение, или «вражду», между человеком и диаволом в этом мире. Да, Бог проклял змия, но одновременно со змеем, это проклятие ложилось и на людей (потомков Адама - Каинитов) идущих за этим змием и верующих его лживым словам и делам. А люди, верующие Обетованию Божию (Адам и потомки его - Сифиты), получают не проклятие, а Надежду о своем Спасении и избавлении из-под власти смерти. Смерть в свою очередь получала временную персонификацию в лице диавола - змея. Это единственное мое объяснение событий, произошедших в Раю.

4) Вопрос читателя:
Еще такой момент, вызывающий у меня непонимание. Вы пишите про апостолов, которые восприняли искаженное учение фарисеев о падших духах. Но на апостолов к моменту их проповеди сошел Дух Святой, да и сам ап. Павел говорил, что "уже не он живет, а живет во мне Христос". Не могли они, мне кажется, ошибаться и принимать искаженное учение фарисеев. Святые другие может и могли бы ошибаться, а апостолы вряд ли. Они совсем рядом с Богом, а после сошествия Святого Духа одухотворены. Апостолы бы узнали ложь, распознали ее. Мне так кажется...

Мой ответ:
Апостол Павел также говорил: «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим. 7:19). То-есть, апостолы были такими же людьми, как и мы с вами и могли так же совершать ошибочные умозаключения. Вот, например, что ответил преп. Варсонофий Великий на вопрос учеников об ошибках, встречающихся у святых мужей: “Святые, сделавшись учителями, или сами собою, или принуждаемые к тому другими людьми, весьма преуспели, превзошли своих учителей и, получив утверждение свыше, изложили новое учение, но вместе с тем сохранили и то, что приняли от прежних учителей своих, то есть учение неправое.” Конечно, апостолы не были учениками фарисеев и книжников. Они были учениками Христовыми. Но переосмыслить все сразу в Евангельском Духе они не могли физически. Перед ними стояло множество других проблем и задач, которые они решали, в том числе и соборно. Потом, я написал в своей статье, что есть только пару кратких единичных высказываний на эту тему двух апостолов, и всё. Конкретного учения, в Новом и в Ветхом Заветах о происхождении диавола, нет. Потом вы пишите: «что другие святые может и могли бы ошибаться, а апостолы нет». А какая разница? И Святые и Апостолы и мы с вами «помазаны», то есть Просвещены Единым Святым Духом! Но все мы почему-то ошибаемся. Почему? Иногда мы ошибаемся, потому что еще не пришло время откровения Божия о том или ином нашем недоумении. Господь не всё открывает даже святым по их молитвам. И этому есть подтверждение в различных источниках святоотеческой литературы. Можно привести много примеров того как ошибались святые. Каждому откровению Божьему в этом мире свое время. Потому что мы Спасаемся не только индивидуально, но и коллективно. Есть примеры прямого запрета Божьего на открытие того или иного откровения полученного святым, потому что еще не пришло время. Еще одна причина, мною описана выше. Человек не всегда может перевести Божественный Глас на человеческий язык. И в этом тоже Всеблагой Промысел Божий. Придет время, и человек узнает всё.