Несение креста Жан Кальвин и жизненные невзгоды

НЕСЕНИЕ КРЕСТА: ЖАН КАЛЬВИН И ЖИЗНЕННЫЕ НЕВЗГОДЫ
Маркус Сервен

Подумайте о кресте Иисуса Христа - этом грубо обтёсанном орудии пыток и жертвоприношений, одновременно проклятии и ужасе, а также чудесном инструменте искупления и спасения грешников (Ис. 53:5–6; Еф. 2:13–16; Кол. 1:19–20). Жан Кальвин, женевский реформатор, был хорошо знаком с крестом. В детстве его набожная мать, Жанна Лефран, регулярно водила его на мессу в римско-католический собор в Нойоне. Именно в этом священном месте он видел окровавленное изображение Иисуса Христа, висящего на кресте. Несомненно, это зрелище произвело на мальчика сильное впечатление. Оно символизировало не только страдания и смерть Иисуса Христа, но и, согласно средневековой римско-католической теологии, в которой он вырос, непрекращающуюся жертву, которую нужно переживать снова и снова во время мессы.
Будучи молодым учёным-латинистом в Париже, а затем студентом богословского и юридического факультетов, Кальвин, по-видимому, начал сомневаться в этом конкретном значении креста. Памфлеты Мартина Лютера, которыми в то время был наводнён Париж, скорее всего, и стали причиной его сомнений. Он задавался вопросом, есть ли в кресте что-то большее, чем вездесущая кровавая картина распятия Иисуса Христа между небом и землёй, и начал сомневаться в том, что Иисус продолжает страдать за грехи людей, поскольку это прямо противоречит Писанию (Иоан.19:30; Евр. 9:24–28; 10:11–14).
В своём письме римско-католическому кардиналу Карпентрасу Якопо Садолето (1477–1547) он писал: "Но затем появилась совершенно иная форма обучения - не та, что уводила нас от христианской веры, а та, что возвращала нас к её истокам и, как бы очищая от шлака, восстанавливала её изначальную чистоту. Оскорблённый новизной, я невольно прислушался и поначалу, признаюсь, яростно и страстно сопротивлялся, ибо такова твёрдость или упрямство, с которыми люди обычно продолжают начатое дело. С величайшим трудом я был вынужден признать, что всю жизнь ошибался. Одно особенно настраивало меня против этих новых учителей - благоговение перед Церковью… Наконец, когда мой разум был готов уделить этому вопросу серьёзное внимание, я увидел - словно на меня снизошёл свет, - в какой трясине заблуждений я погряз и каким осквернённым и нечистым я стал. С великим страхом и трепетом перед тем несчастьем, в которое я впал, и ещё большим страхом перед тем, что ждёт меня в перспективе вечной смерти, я не мог поступить иначе, как сразу же обратиться к Тебе, осудив свою прошлую жизнь не без стонов и слёз". Здесь мы читаем о том, как Кальвин трезво осознавал собственное невежество - «в какой трясине заблуждений я погряз» - и о его намерении отныне жить «по Твоему пути», что свидетельствует о его духовном обращении и решимости жить как ученик Иисуса, а не как приверженец Рима.
Рассмотрим также этот краткий автобиографический отрывок из предисловия к его «Толкованию на Псалмы». Кальвин откровенно написал эти строки в 1557 году: "Когда я был совсем маленьким, отец решил, что я буду изучать теологию. Но потом, когда он понял, что закон обычно приводит тех, кто его соблюдает, к богатству, эта перспектива внезапно заставила его изменить своё решение. Так получилось, что я перестал изучать философию и начал изучать право. Я добросовестно старался преуспеть в этом, повинуясь воле отца. Но Бог, тайным промыслом Своим направляя меня, в конце концов изменил мой путь. И во-первых, поскольку я был слишком упрям в своих суевериях, чтобы так легко выбраться из столь глубокой трясины, Бог внезапным обращением покорил мой разум и сделал его восприимчивым к обучению, хотя я был более закоренелым в таких вопросах, чем можно было ожидать от человека моего возраста. Таким образом, получив некоторое представление об истинном благочестии и познав его, я сразу же воспылал таким сильным желанием совершенствоваться в нём, что хотя и не забросил другие занятия, но стал относиться к ним с меньшим рвением".
Из этого откровенного свидетельства мы видим, что его сердце «мгновенно воспламенилось» от евангельской вести. Господь «дал иное направление его пути», и Кальвин глубоко изменился в результате «внезапного обращения». Хотя он не мог предвидеть всех невзгод и печалей, которые принесёт в его жизнь это изменение, с этого момента он твёрдо считал себя учеником Христа. Крестное послание стало для него гораздо более личным, и он больше не мог игнорировать его с интеллектуальным безразличием.

Теологическая разведка

Одним из важнейших вкладов в реформирование Церкви того времени стало «богословие креста» Мартина Лютера. Эта известная концепция обсуждалась многими богословами и пасторами. Алистер Макграт резюмирует: "Для Лютера христианское представление о Боге резко обрывается у подножия креста. Само существование распятого Христа вынуждает христианина принять судьбоносное решение. Либо он будет искать Бога где-то в другом месте, либо сам крест станет основой и критерием его представлений о Боге. «Распятый Бог» - смелое выражение Лютера - это не только основа христианской веры, но и ключ к правильному пониманию природы Бога. Христианин может говорить только о славе, мудрости, праведности и силе Божьей, явленных в распятом Христе. Для Лютера крест - это загадка, разгадка которой определяет христианское понимание человека и Бога. Если Бог присутствует на кресте, значит, Его присутствие скрыто от нас. Как заметил Лютер, цитируя Ис.45:15: «Воистину, Ты - Бог сокрытый!» И всё же раскрытие этого скрытого присутствия Бога в сцене оставления на кресте является ключом к долгим поискам Лютером милосердного Бога. Никому и в голову не придёт искать Бога в «позоре, нищете, смерти и во всём остальном, что явлено нам в страданиях Христа». Тем не менее Бог там, сокрытый и в то же время явленный для тех, кто стремится Его найти.
Макграт объясняет, какие революционные изменения принёс Мартин Лютер в европейскую церковь, где в позднесредневековой римско-католической теологии упор делался на «теологию славы» вместо того, чтобы искать славу Божью с помощью философских рассуждений и накопления личных заслуг. Лютер настаивал на том, что Бога можно найти только в распятии Христа и Его искупительной жертве на кресте. Лютер выразил эту истину так, как люди не слышали её веками. Стивен Николс наглядно иллюстрирует разницу между теологией славы и теологией креста: "Теология  славы превозносит дела и то, что может сделать человечество; теология креста превозносит Христа и то, что может сделать только Он. Теология креста также наносит сокрушительный удар по жизни, поглощённой собой... Теология славы превозносит себя... Теология креста заставляет человека смотреть вовне, а не на себя, и, увидев Христа, осознать свою истинную и отчаянную нужду.
«Теология креста» Лютера была в первую очередь посвящена правильному богословскому подходу к пониманию искупительно-исторического значения жертвы Христа, а Кальвин развил эту идею, создав практическое представление о «несении креста» . Таким образом, «теологию креста» Кальвина следует рассматривать как расширение и развитие богословия Мартина Лютера.

Как Кальвин понимал распятие

Из объяснения Кальвином роли креста в жизни Христа в его «Наставлении в христианской вере» видно, что он ясно осознавал важность распятия Христа. Он вдумчиво пишет: "Крест был проклят не только по мнению людей, но и по закону Божьему [Втор. 21:23]. Следовательно, когда Христос был распят на кресте, Он подверг Себя проклятию. Это должно было произойти для того, чтобы всё проклятие, которое из-за наших грехов ожидало нас или, скорее, лежало на нас, было снято с нас и перенесено на Него. Это также было предвосхищено законом….То, что было образно представлено в жертвоприношениях Моисея, воплотилось во Христе.
Здесь Кальвин демонстрирует глубокое понимание ветхозаветных жертвоприношений и их важности для Жертвы Христа как «образа грядущего» (Кол. 2:17). Он также признаёт, что в жертвенной и заместительной работе на кресте происходит двойное вменение, и объясняет это так: "Вот в чём смысл этого высказывания: Христос был принесён в жертву Богу в смерти как искупительная жертва, чтобы, когда Он принёс Себя в жертву за всех нас, мы перестали бояться гнева Божьего. Теперь ясно, что означает высказывание пророка: «Господь возложил на Него грехи всех нас» [Ис. 53:6]. То есть Тот, Кто собирался очистить нас от скверны этих грехов, был покрыт ими из-за понесённого обвинения. Крест, к которому Он был пригвождён, был символом этого, как свидетельствует апостол: «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою. Ибо написано: „Проклят всяк, висящий на древе“, дабы благословение Авраамово было уделено язычникам» [Гал. 3:13–14; Втор. 21:23]. (Наставление 2:16:6)
Вооружившись полезным для Лютера различием между славой, обретаемой благодаря человеческим усилиям, и славой, получаемой благодаря смиренному доверию ко Христу и знанию того, что Его жертва на кресте искупила наш грех и очистила нас от его скверны, Кальвин нашёл практическое применение этому в христианской жизни. Он называл это «несением креста» и считал признаком самоотречения и христианского ученичества (Мф. 16:24; Лк. 6:40; 1 Пет. 2:21–28). Крест - это не только место, где отпускаются грехи и обретается прощение, но и символ всех невзгод, которые испытывают христиане на земле.

Практика «ношения креста» у Кальвина

Кальвин подробно рассматривает эту концепцию в своем «Наставлении» (3:8:1–11). В разделе «Несение креста как часть самоотречения» он пишет: "Но благочестивому уму подобает стремиться ещё выше, к той высоте, к которой Христос призывает своих учеников: каждый должен нести свой крест [Мф. 16:24]. Ибо тот, кого Господь усыновил и счёл достойным своего общества, должен готовиться к трудной, изнурительной и беспокойной жизни, полной самых разных видов зла. Такова воля Небесного Отца - испытывать их, чтобы подвергнуть Своих детей определённому испытанию. Начиная с Христа, Своего Первенца, Он следует этому плану в отношении всех Своих детей. (Наставление 3:8:1)
Основываясь на словах Иисуса из Мтф. 16:24: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною», - Кальвин сравнивает мучительные страдания на кресте с «тяжёлой, изнурительной и беспокойной жизнью, полной самых разных видов зла», при этом заверяя читателя, что эти невзгоды - не случайность, а «воля Небесного Отца». Хотя христианам не следует думать, что они избавлены от испытаний и трудностей в этом мире, мы можем утешаться тем, что Бог допускает их, чтобы очистить и усовершенствовать нас.
У Кальвина, безусловно, был личный опыт «несения креста». Во время своего служения в Женеве он был вынужден терпеть обвинения, ложные доносы, болезни, оскорбления, горести, потерю репутации, физическое насилие и прямые угрозы своей жизни. Биограф Кальвина Эмануэль Штикельбергер рисует мрачную картину того времени: "В течение многих лет, вплоть до 1555 года, реформатору приходилось терпеть столько унижений, что даже более здоровый человек, чем он, уже давно бы заболел от них. Его предложения отвергались, его предостережения игнорировались. Он не мог перейти улицу без того, чтобы кто-нибудь не насмеялся над ним: «Вон он идёт, сосед. Я лучше послушаю, как лают три собаки, чем его проповеди». «А вы знали, что в аду всего два дьявола, и вон идёт один из них!» Дети кричали ему вслед, коверкая его имя: «Каин, Каин!» Не одна собака откликалась на кличку «Кальвин».
За неделю до Пасхального воскресенья 1538 года три женевских пастора - Гийом Фарель, Эли Коро и Жан Кальвин - отказались причащать прихожан из-за беспорядков и волнений в городе. Малый совет Женевы проголосовал за смещение пасторов и дал им три дня на то, чтобы покинуть город. Джеймс Маккиннон, исследователь Женевской Реформации, рассказывает, как Малый совет получил единоличную поддержку горожан: "Люди угрожали сбросить его в Рону. По ночам они распевали издевательские песни и стреляли у его дома, и воспоминания об этих демонстрациях преследовали его до самой смерти. «Можете себе представить, - сказал он своим коллегам на смертном одре, - как всё это поразило такого бедного, робкого учёного, каким я был и остаюсь».
Много лет спустя Кальвин столкнулся с ещё одним опасным для жизни конфликтом. Т. Х. Л. Паркер, выдающийся исследователь творчества Кальвина, описывает беспорядочную сцену, произошедшую в 1547 году в зале заседаний Совета двухсот, которая едва не стоила Кальвину жизни. Конфликт разгорелся, когда двух видных женевских деятелей, Ами Перрена и Лорана Мегре, заподозрили в измене. Оба были арестованы и заключены в тюрьму, и город раскололся, когда Перрен (представлявший антикальвинистов) был освобождён, а Мегре (близкий друг Кальвина) остался в тюрьме. Паркер цитирует письмо, которое Кальвин отправил своему коллеге Пьеру Вире. Началась драка, и Кальвин, находившийся на другой улице, услышал шум. «С той стороны доносились многочисленные беспорядочные крики, - писал он Вире. - Со временем они стали такими громкими, что это стало явным признаком бунта. Я немедленно побежал туда. Зрелище было ужасным. Я бросился в самую гущу толпы, к изумлению почти всех. Но вся толпа устремилась ко мне. Они схватили меня и таскали туда-сюда, чтобы я не пострадал! Я призвал Бога и людей в свидетели, что пришёл, чтобы отдать своё тело их мечам. Я убеждал их, что если они хотят пролить кровь, то пусть начнут с меня. Даже самые никчёмные, но особенно самые достойные из толпы сразу же успокоились. Наконец меня протащили сквозь толпу к Сенату. Там начались новые потасовки, в которые я бросился. Все считают, что благодаря моему вмешательству удалось предотвратить большую и позорную бойню. Тем временем мои коллеги смешались с толпой. Мне удалось уговорить всех спокойно сесть. Говорят, все были чрезвычайно тронуты моей долгой и пламенной речью, соответствующей случаю.
Говорят, что о характере человека можно судить только по тому, как он ведёт себя в трудную минуту. Вот, например, характерное качество Жана Кальвина - искреннего христианина и верного пастыря, готового отдать жизнь за свою паству.

Необходимость нести свой крест

Суть кальвинистского «несения креста» заключается в том, что земные страдания - неотъемлемая часть жизни. Он утверждает, что мы «проходим свой жизненный путь под постоянным крестом», и говорит, что Господь использует самые разные жизненные невзгоды - такие как «позор, бедность, утрата близких, болезнь или другие несчастья» - чтобы противостоять нашей склонности полагаться на собственную плоть. Кальвин напоминает нам, что Бог - не беспечный родитель, который позволяет своим детям оставаться в неведении, а мудрый Отец, который использует многочисленные жизненные невзгоды, чтобы смирить нашу гордыню и привести нас к смирению перед Ним.
Но что касается нас, то есть множество причин, по которым мы должны нести свой крест всю жизнь. Во-первых, поскольку мы по своей природе склонны во всём винить плоть - до тех пор, пока наша слабость не предстанет перед нами во всей красе, - мы склонны переоценивать свою добродетель... Лучше всего Он может обуздать это высокомерие, доказав нам на нашем собственном опыте не только нашу никчемность, но и нашу слабость. Поэтому Он наказывает нас либо позором, либо нищетой, либо утратой близких, либо болезнью, либо другими бедствиями. Мы совершенно не готовы переносить их, и, как только они нас затрагивают, мы быстро сдаёмся. Так смиряясь, мы учимся взывать к Его силе, которая одна лишь помогает нам выстоять под тяжестью невзгод. (Наставления 3:8:2)
Далее Кальвин отмечает, что «из креста проистекает множество благ». В частности, мы учимся доверять суверенному Богу, Который говорит: «Я образую свет и творю тьму, делаю благо и творю зло, Я - Господь, Который делает всё это» (Ис. 45:7). Кальвин напоминает нам: "Теперь мы видим, как много хорошего проистекает из креста. Ибо, разрушая то ложное представление о собственной силе, которое у нас есть, и разоблачая наше лицемерие, которое доставляет нам удовольствие, крест поражает нашу пагубную уверенность в плоти. Он учит нас, смиренных, полагаться только на Бога, чтобы мы не ослабевали и не сдавались. Более того, надежда следует за историей в той мере, в какой Господь, исполняя обещанное, утверждает свою истину на будущее. Даже если бы это были единственные причины, очевидно, насколько нам нужна практика несения креста. (Наставления 3:8:3)
Когда Бог использует «несение креста» для того, чтобы изменить жизнь и характер христианина, это приносит несколько дополнительных преимуществ. Кальвин упоминает: «чтобы испытать их терпение и научить их послушанию» (Наставления. 3:8:4), а когда мы «сходим с ума… превозносимся почестями, становимся гордыми… Сам Господь, по Своему усмотрению, противостоит нам, подчиняет и сдерживает нашу необузданную плоть с помощью креста» (Наставления. 3:8:5).
Это не значит, что все христиане одинаково страдают. Мы не знаем, почему одни люди борются с гневом, а другим приходится бороться с бедностью или дискриминацией, но мы знаем, что ни одно страдание не приходит к человеку без Божьего святого и мудрого замысла и что все эти «кресты» в конечном счёте идут нам на пользу. Кроме того, прошлые проступки и неудачи всплывают в нашей памяти, когда мы сталкиваемся с текущими трудностями, которые заставляют нас осознать глубину и тяжесть греха и нашу потребность умерщвлять его в своей жизни (Наставления 3:8:6). Это могут быть «последствия греха», напрямую связанные с нашими проступками, или же реальность общего проклятия, которое ощущается в нашей жизни. Кальвин отмечает, что дисциплина и наказание также являются законными составляющими «несения креста»: "Когда мы узнаём о Божьем жезле, разве не наш долг - показать себя послушными и способными учиться детьми, а не подражать в высокомерии отчаявшимся людям, закоренелым в своих злых делах? Когда мы отступаем от Него, Бог губит нас, если только не призовёт нас к Себе обликом. Поэтому Он справедливо говорит, что если мы недисциплинированны, то мы незаконнорождённые дети, а не сыновья [Евр. 12:8]. (Наставления 3:8:6)
Как нам следует реагировать, когда мы страдаем от различных недугов? Кальвин утверждает, что, когда умирают близкие, мы должны «плакать теми слезами, которые продиктованы нашей природой», а не подавлять их стоически.
"Таким образом, каким бы крестом мы ни были обременены, даже в самых тяжёлых душевных страданиях мы будем твёрдо сохранять своё терпение. Ибо сами невзгоды будут терзать нас своей горечью; так, страдая от болезней, мы будем стонать, беспокоиться и мечтать о здоровье; так, испытывая нужду, мы будем уязвлены стрелами заботы и печали; так, мы будем терзаться от боли, вызванной позором, презрением, несправедливостью; так, на похоронах наших близких мы будем проливать слёзы, которые диктует нам наша природа. Но вывод всегда будет таким: Господь так пожелал, поэтому давайте следовать Его воле. Воистину, среди самых острых приступов боли, среди стонов и слёз должна возникать эта мысль: побудить наше сердце с радостью переносить то, что так сильно его трогает. (Наставления 3:8:10)
Сам Кальвин пережил безвременную кончину своей жены Иделетты де Бюр, с которой прожил всего девять лет в браке, а также смерть своего маленького сына вскоре после рождения. «Несение креста» для Кальвина не ограничивалось интеллектуальными упражнениями; он в полной мере осознавал горе, утрату и скорбь.
Наконец, Кальвин отмечает, что истинную «духовную радость» можно испытывать даже посреди страданий. Горечь от тяжёлых обстоятельств может и должна быть заменена твёрдой верой в верховенство Бога, глубоким осознанием того, что Он не причиняет намеренно страданий или горя детям человеческим, и радостью от осознания того, что Он непременно осушит всякую слезу с очей их (Еф. 4:31; Евр. 12:15; Откр. 21:4).
Поэтому, терпеливо перенося эти скорби, мы не подчиняемся необходимости, а поступаем так ради собственного блага. Эти мысли, говорю я, приводят к тому, что, как бы ни был наш разум скован естественным чувством горечи при несении креста, он в той же мере наполнен духовной радостью. Отсюда же проистекает и благодарность, которая не может существовать без радости; но если хвала Господу и благодарность могут исходить из радостного и счастливого сердца - а ничто не должно этому препятствовать, - то ясно, насколько необходимо, чтобы горечь креста была смягчена духовной радостью. (Наставления 3:8:11)
На протяжении жизни человеку приходится переносить множество различных испытаний, но во всех этих случаях, как утверждает Кальвин, христианин должен «считать всё это радостью» (Иак.1:2–4; 1 Пет. 6–7). Среди страданий можно извлечь бесценные уроки, такие как укрепление веры, когда нас преследуют за праведность, смирение, когда мы осознаём, насколько сильно нуждаемся в Боге, стойкость, когда смерть лишает нас близкого человека, терпение во время болезни, покаяние, когда мы сталкиваемся с последствиями греха, а также решительность и твердость, которые проявляются, когда мы противостоим ложному обвинению.

Заключительные замечания

Кальвин помнил, что страдания Иисуса Христа, Который отождествил Себя с грешниками и стал грехом ради нас, были бесконечно тяжелее любых человеческих страданий, которые мы когда-либо испытаем. Какими бы тяжёлыми и ужасными ни были наши страдания, они никогда не были и не будут такими же мучительными, как ужасные страдания, которые Христос перенёс на кресте. Именно из благодарности за это спасение мы должны терпеливо переносить испытания в своей жизни.
Воистину, христиане должны быть такими людьми, которые рождены для того, чтобы терпеть клевету и обиды, быть открытыми для злобы, обмана и насмешек нечестивых людей. И не только это, но они должны терпеливо переносить все эти злодеяния. То есть они должны обладать таким полным духовным спокойствием, чтобы, получив одно оскорбление, быть готовыми к другому, обещая себе на протяжении всей жизни только нести свой крест. Между тем пусть они также делают добро тем, кто причиняет им зло, и благословляют тех, кто их проклинает [Лк. 6:28; ср. Мф. 5:44], и (это их единственная победа) стремятся победить зло добром [Рим. 12:21]. (Наставления 4:20:20)
Перед нами пример зрелого и благочестивого христианина, который, закалившись в горниле невзгод, стал более сильным и решительным учеником Иисуса Христа. Давайте учиться на его примере и, не сводя глаз с Иисуса Христа, стремиться подражать нашему Спасителю и Господу.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn