ФМ. Философия и греки

Древнегреческая философия совершила радикальный переворот в понимании мира, заменив мифологическое мышление рациональным поиском универсальных законов — логоса. Философское прозрение греков заключалось в понимании того, что язык — не просто средство коммуникации, но ключ к универсальным законам.

Но в греческой мифологии, три сестры, дочери Ночи причастны ко всем человеческим судьбам. Мойра (;;;;;;, букв. с древнегреч. «часть», «доля»), отсюда же «участь», нечто переданное извне, которую каждый человек получает каждый при своем рождении. И когда Сапфо писала: «Звёзды вокруг прекрасной луны / Скрывают свой лик…» (;;;;;;; ;;; ;;;; ;;;;; ;;;;;;;; / ;;;;;;; ;;;;…), она не просто воспевала красоту, но через метафоры передавала единство микро- и макрокосма — идею, позже развитую пифагорейцами.

Занятия людей в Древней Греции имели принципиальные отличия от повседневной жизни других древних цивилизаций, таких как Египет, Месопотамия или Китай, что было связано с уникальными географическими, социальными и культурными условиями.

Тогда как жители долины Нила или Междуречья были встроены в жёсткую систему централизованных государств с иерархией, основанной на сакральной власти правителя, то греки, благодаря гористому ландшафту и раздробленности на полисы, развивали модель, где значительная часть свободных граждан участвовала в общественной жизни.

Даже воинская служба в Греции, в отличие от профессиональных армий Ассирии или Персии, была обязанностью граждан-ополченцев, что подчёркивало их связь с полисом.

Если в Египте основой экономики было массовое ирригационное земледелие, требующее координированного труда тысяч людей под контролем чиновников, то в Греции из-за скудных почв преобладало террасное земледелие с акцентом на культивацию оливок и винограда, что стимулировало индивидуальную инициативу и торговлю.

Физический труд, хотя и выполнялся рабами, не считался здесь унизительным для свободных граждан — в отличие от Китая, где конфуцианская этика строго разделяла «благородных» учёных мужей и «подлых» земледельцев. При этом греки, в отличие от египтян, не видели в рутинной работе смысла жизни: идеалом считалось участие в политике.

В отличие от месопотамских обществ, где ремесленники и писцы работали под патронажем храмов или дворцов, греческие мастера чаще действовали как независимые производители, ориентированные на рыночный спрос.

Мифы здесь существовали параллельно с рациональным поиском логоса, а храмы становились не только местами культа, но и центрами общественной жизни. В философских дискуссиях или гимнастических упражнениях, что отражалось в знаменитом афинском принципе «досуга» (схоле) — времени, посвящённого самосовершенствованию.

Для того, чтобы познавать мир, необходимо понять, что человек в определенном смысле противостоит ему в качестве особой его части. И только философией, в ее скрытом отображении внутреннего, потаенного мог быть зафиксирован тот скрытый порядок гигантской пространственной экспансии, осмыслен как величайший результат – существование Ойкумены.

Ранние греческие философы заложили основы понимания человеческих отношений через призму космологии и онтологии. Культ тела и спортивные состязания, подобные Олимпийским играм, также были уникальной чертой Эллады.

Ни в одной другой цивилизации физическая подготовка не сочеталась так тесно с эстетикой и религией. Досократики искали материальную или абстрактную основу мира (архэ), игнорируя антропоморфных богов, а у Фалеса - вода как первоэлемент ; землетрясения объяснял колебаниями Земли на воде.

Идеи философов часто выступали идеалом, а не отражением реальности, но некоторые принципы проникали в социальные практики. Фалес видел мир как единую систему, где всё взаимосвязано. Он считал, что даже неодушевлённые предметы обладают душой, что предполагало глубинную связь всего сущего.

Анаксимандр развил идею единства мира через понятие апейрона — бесконечного начала, порождающего противоположности. Для него отношения между людьми отражали универсальные законы бытия. Образованные слои перенимали идеи через диалоги (как у Платона) или письма (как у Сенеки).

Анаксимен полагал, что воздух как первооснова связывает всё в мире. Подобно тому как воздух формирует различные состояния материи, человеческие отношения строятся на взаимодействии и преобразовании. Религиозные практики иногда переосмысливались через философию: культ Эроса у Платона или стоическое отношение к судьбе как к проявлению Логоса.

Ксенофан критиковал антропоморфных богов: «Если бы быки могли рисовать, они изобразили бы богов как быков». Парменид ввёл критерий истины через логику: «Бытие есть, небытия нет». Гераклит учил, что борьба противоположностей — основа существования. В человеческих отношениях это проявлялось как единство и борьба противоречий, ведущих к развитию. Позднейшие философы развивали эти идеи.

Сократ видел в диалоге путь к истине. Платон создал концепцию идеального государства, где отношения подчинены высшему благу. Аристотель разработал теорию дружбы как основы социальных связей. Античные философы использовали особую терминологию для описания человеческих отношений, к примеру, в языке философии появились термины для описания социальных связей, катарсис — очищение через сопереживание.

Нужно упомянуть социальные классы: отношения между рабами и свободными, мужчинами и женщинами отличались от философских идеалов. Аристотель говорила о дружбе на основе добродетели, но в обычной жизни дружба могла быть утилитарной.
Эпикурейцы ценили умеренность, но в реальности элита могла позволить себе излишества.

Стоики проповедовали равнодушие к страстям, но обычные люди испытывали сильные эмоции, и не обязательно толерантность по отношению к другим.Критика традиционных мифов привела к рождению критического метода познания. Одновременно менялось представление о месте человека в мире.
 
В мифе истина передавалась через авторитет традиции (поэмы, оракулы, жрецы). В поэмах Гомера и Гесиода природные явления и социальные нормы объяснялись волей богов (гнев Зевса = молния, законы даны людям через Прометея).

Переход от мифологического мышления к рациональному (логосу) в древнегреческой философии можно показать через четыре ключевых аспекта, которые радикально изменили понимание законов природы, общества и человеческих отношений.
Следует выделить этап - от богов к первоначалу (архэ).

От хаоса к космосу: мир возникает из хаоса (Хаос ; Гея ; Уран у Гесиода) через борьбу богов. Порядок хрупок и зависит от воли олимпийцев. Пифагор: космос как упорядоченное целое, подчинённое числовым законам. Демокрит: атомы движутся по необходимости, без вмешательства богов. Платон: идея Блага как высший закон, организующий мир.

В мифах судьба героев, как у Эдипа, была предопределена волей богов, но философы-софисты провозгласили, что «человек — мера всех вещей».Пифагор представлял вселенную как гармонию чисел, Демокрит объяснял её через движение атомов, а Платон видел в идее Блага высший закон, организующий мироздание.

Философские теории были нормативными, а не описательными. Они предлагали модели, к которым стоило стремиться, но реальная жизнь оставалась более прагматичной.
Сократ сместил фокус с рока на нравственный выбор, утверждая, что добродетель рождается из самопознания. Упорядоченный космос пришёл на смену мифологическому хаосу.

Аристотель ввёл понятие проайресиса — сознательного выбора, подчёркивая ответственность человека за свои поступки. Даже оправдывая рабство, он искал рациональные причины, а не ссылался на божественную волю, как это делалось раньше.

Ранние философы писали трактаты, а не поэмы, что отражает новый способ мышления. Также важно отметить формирование критического метода и следует упомянуть Пифагора с его математизацией реальности — числа как основа мира, что тоже форма логоса. А что же в философии включает выстраивание картины на многие и самые трудные вопросы, и ответы?

От научного метода и демократических институтов до этики личной ответственности — всё это выросло из того революционного перехода, когда космос сменил хаос, а разум восторжествовал над мифом. Учтем здесь, что исторически социум возник и существует поныне как "мир приспособления", самая крупная и непрерывно меняющаяся адаптация человечества к условиям окружающей среды, в их внешнем и внутреннем индивидуальном отображении психики.

Когда Парменид провозгласил: «Одно и то же есть мысль и бытие» (;; ;;; ;;;; ;;;;; ;;;;; ;; ;;; ;;;;;), он не только сформулировал принцип западной метафизики, но и показал, как язык становится инструментом онтологии.

Античная философия прошла путь от всеобъемлющего знания древности до специализированной области. Современная философия, говорящая на сотне языков, всё ещё ищет эквиваленты греческим ;;;; и ;;;;; — и в этом поиске рождается новый Логос.

Философия анализирует вечные вопросы бытия, смысла жизни, истины и прогресса, адаптируя их к вызовам эпох. Сегодня философия служит мостом между наукой, искусством, этикой и обществом. Но не менее часто декларируется и иное.