Беседа 21-2. Столп и утверждение истины

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

Для понимания богословского смысла событий необходимо разъяснение. Во-первых, что такое первобытная тьма творения по отношению к свету и, во-вторых, что такое есть двойственное действие милости Божьей, которая проявилась в Великом Потопе. Итак, тьма - «хошех». О Первом дне творения сказано: «И отделил Бог между светом и между тьмой». Но само естество света в том и состоит, чтобы отделяться от тьмы, и это значит, что говорится в первую очередь о духовной природе явлений. Свет Первого Дня имеет сверхъестественную природу, что роднит его с благодатью Божьей, которая тоже называется – Свет. Для света Первого Дня не нужно тьмы. Тьма являлась первичной материей Сотворения. Когда далее возникнет физический мир, то он будет иметь свои физические законы. Свет Первого Дня иной, не физической природы. Для нас это называется чудом, и это чудо первичнее всего того мира, который вокруг нас. Но если представить себе, что этот свет Первого Дня был как-то отделён и отстранён от  физического мира, то физический мир, где мы существуем, может нам показаться безблагодатным и тёмным. Но это не так, ибо благодатный свет пронизывает весь физический мир, в котором Бог назвал свет – днём, а тьму назвал – ночью, чтобы свет и тьма существовали совместно и были неотделимы. Поэтому мы должны мыслить разными категориями природы, духовными и физическими, ибо свет благодатный отделён от тьмы, а свет физический не мыслим без тьмы, как день от ночи. Таким образом, это единство света и тьмы, о котором говорит Первый День творения, зримо явилось в истории Исхода. Когда народ стремительно вышел из Египта, то Бог шёл впереди в столпе облачном днём, и в огненном ночью. Но когда египтяне догнали израильтян и встали недалеко от них, тогда столп облачный стал позади израильтян между лагерями Египта и Израиля. И он был для одних - облако, а для других – тьма, и осветил ночь, но только для одних. И не сблизился один лагерь с другим во всю ночь. Эта неразделённость света и тьмы в столпе отсылает нас к Первому Дню творения, ибо одно и то же действие Божье есть тьма для погибающих, и свет для спасаемых. Таково действие божественной благодати – у Кого милость, у Того и суд. Господь никого не карает и никому не мстит, но само присутствие милости Божьей есть уже мучение для грешников. В этом контексте слово «тьма» приобретает значение духовной темноты, которой покрываются грешники, и означает осуждение на суде Божьем. Пророк Амос в своё время говорил, обличая грешников, что для них: «День Господень - тьма, а не свет». Теперь вспомним, что при Сотворении мира тьма упоминается совместно с водой, которая, как вещество, не имеет чувственных критериев. Гибель войска фараона включается в эту ассоциативную связь, ибо этой гибели предшествовала мистическая тьма, а сама непосредственная гибель произошла в воде не по причине физических природных явлений. Чтобы это было понятно, необходимо вспомнить о двойственном действии милости Божьей, которая проявилась в Великом Потопе. Чем же были для всего живого воды Потопа? Они были погибелью для растленных человеков, ибо их ждало истление по смерти в аду. Но для ковчега Ноя воды Потопа были спасением, ибо ковчег был устроен как Церковь. Поэтому воды Потопа одних топят, а ковчег носят. Одна и та же вода действует так, как действует благодать Божья – одним она мучение, другим она спасение. Как воды Потопа держали ковчег, так благодать Божья будет держать Церковь. Поэтому с водами Потопа, пришедшими на землю, пришла и милость Божья. Ной чувствовал эту воду как союзника, как ангела Божьего, ибо он знал, что эти воды ковчег поднимут.
 
Теперь вернёмся к истории Исхода. Воды моря погубили фараона и его войско, и те же самые воды спасли Израиль от истребления. В этом смысле воды Красного моря действовали как столп облачный, который был одним тьма осуждения и смерть, а другим – светом в ночи и спасением. Вникая в духовный смысл одного из центральных религиозных символов Исхода – столп, мы понимаем, что он указывает на главные черты Церкви Ветхого и Нового Заветов, в которых Сам Бог возвещает, как столп облачный или огненный, путь спасения во всякое время мировой истории. Эта Церковь пребудет в истории во все дни до скончания века.

Бог присутствует в Своей Церкви, и это присутствие явно ощущается как в ветхозаветном, так и в новозаветном храме. Например, в Иерусалимском храме это был ещё и видимый символ в образе двух медных столпов, имеющих имена собственные. Поэтому ветхозаветный храм назывался домом имени Яхвэ Бога Израиля. В новозаветной Церкви верному её члену дано быть столпом, на котором написано имя Божье: «Побеждающего сотворю столпом в храме Бога Моего,  и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего» (Откр.3:12). Но и в Ветхом завете человек мог стать духовным столпом, если он сохранил верность Богу, а в Новом завете столпами названы апостолы.

В Церкви Небо соединяется с землёй, и всё мироздание обнаруживает замысел Творца. В этом смысле в Писании говорится о столпах земли и столпах Небес, а также о Премудрости, которая построила себе дом на семи столпах. В событиях Исхода можно видеть, как действует милость или благодать Божья – одно и то же действие и явление, столп облачный, есть тьма для погибающих и свет для спасаемых. Таким образом, через Писания и Предания уясняется, что Бог не является источником и причиной страданий и смерти, ибо духовное устроение погибающих таково, что благодать Божья может действовать на них гибельно.  Исход гл.14:21 -
 
---«И простёр Моисей руку свою на море, и погнал Господь море ветром восточным и  сильным всю ночь, и превратил море в сушу, и расторглись воды. И вошли сыны Израиля в среду моря по суше, и воды были им стеной справа них, и стеной слева них. И погнались египтяне и вошли за ними вся конница фараона, колесницы его и всадники его в среду моря. И было в стражу утреннюю, и воззрел Господь на построения египтян в столпе огненном и облачном и смутил построения египтян».---

Итак, само событие происходит при свете дня, в ранние утренние часы, когда Господь производит смущение в рядах египтян. «Воззрел» Господь. Это воззрение особого рода, ибо это решительное видоизменение предмета воззрения. Подобное воззрение отсылает нас к истории Содома, когда ангелы так же воззрели на Содом, то произошло его истребление. Если Бог так воззрел, то это уже решение участи. Сказано, что Господь воззрел в столпе облачном и огненном. Это присутствие Божье, но не днём или ночью, а на ранней утренней страже. Сказано, что Господь смутил – «хамам». В основном значении глагола лежит процесс отделения зёрен злака от мякины при обмолоте и перемешивании зерна. Такое перемешивание, смущение произвёл Господь и в стане египтян.

---«И изменил Господь движение колеса колесниц его, и вёл фараон колесницу в тягости. И сказал Египет: да побежим от лица Израиля, ибо Господь воюет за них против Египта».---

Сказано: «изменил движение колеса». По смыслу – дал колёсам иное направление движения и колесница стала лишена управления. В этой ситуации колесничное войско становится беспомощным.

---«И сказал Господь Моисею: простри руку твою на море и да возвратятся воды на Египет, на колесницы его и на всадников его».---

Сказано: «возвратятся воды». Это указывает на возвращение удержанной до сих пор воды в естественное состояние, что стало казнью для египтян.

---«И простёр Моисей руку свою на море, и возвратилось море, чтобы поутру обернуться и течь, а египтяне бежали навстречу воде. И стряхнул Господь египтян в среду моря».---

Странное выражение: «обернуться и течь». Оно, возможно, означает, что вода опять приобрела свойства текучести, поскольку перед этим стояла по обе стороны стеной. «Стряхнул Господь» - выражение довольно редкое и означает очищение от мусора или пыли. Здесь, как и в Потопе, в Чермном море погибло погибшее. В Новом завете этот же контекст выражен словами – отрясать прах.

---«И возвратились воды и скрыли колесницы и всадников и силу фараона, зашедшего за ними в море, и не осталось в них ни одного, а сыны Израиля прошли по суше в среде моря, и воды были им стеной справа них, и слева них. И спас Господь в день тот Израиль из руки Египта, и увидел Израиль Египет, что он умер на берегу моря, и увидел Израиль руку великую, которую создал Господь в Египте, и испугался народ Господа, и поверил Господу и Моисею, рабу Его».---

Вера, как духовное явление, исследуется в том отрезке Священного Писания, который принадлежит книге Бытия. Это жизнь Авраама. От своего призвания Авраам был человеком верующим, ибо без веры он не смог бы исполнить то, что ему было повелено от Господа. Однако веру Авраама Господь удостоверил только в один определённый момент его жизни. Сказано: «И поверил Авраам Господу, и это вменилось ему в праведность» (Быт.15:6). Когда в книге Исход говорится, что народ испугался Господа и поверил Господу и Моисею, то это нельзя сразу понимать как акт духовной верности и преданности. Здесь лишь впервые ставится вопрос о том, готов ли народ войти в общение с Богом и поверить Ему. Из Священной истории мы узнаем, что ни о никакой верности и, тем более, о вере здесь ещё не идёт речь.