Сэмюэл Хопкинс. Возрождение и обращение

ВОЗРОЖДЕНИЕ И ОБРАЩЕНИЕ
Сэмюэл Хопкинс (1793)

Которые родились не от крови, и не по воле плоти, и не по воле человека, но по воле Бога.
Иоан.1.13

В словах, предшествующих этим, говорится о том, каким образом люди становятся сынами Божьими, а именно: принимая Христа или веруя в Его имя. Именно благодаря единению их сердец с Христом, вечным Сыном Божьим, которое заключается в том, что они прилепляются к Нему и уповают на Него как на Посредника между Богом и человеком, они становятся сыновьями и наследниками Божьими, а также сонаследниками Иисуса Христа.
В тексте говорится о том, кем те, кто таким образом становится сынами Божьими, приводятся в это состояние единения с Иисусом Христом и обретают это отношение, или Кто является Причиной или Автором того, что они принимают Христа или верят в Него, благодаря чему становятся сынами Божьими, что здесь и называется рождением. Когда ребёнок появляется на свет, есть какая-то причина, по которой он рождается живым и совершенным. Точно так же, когда человек становится новым творением и в каком-то смысле входит в новый мир, даже в Царство Божье, уверовав во имя Иисуса Христа, есть какая-то причина, которая это вызывает.
«Бог от одной крови произвел все народы» (Деян.17.26); то есть Он произвёл все народы естественным путём от одного человека. Здесь евангелист говорит нам, что рождение, о котором он говорит, - это совсем другое; оно не происходит естественным путём или по наследству от отца к сыну; оно не передаётся по крови и не переходит от поколения к поколению таким образом. Люди не становятся сынами Божьими, не возрождаются и не обретают веру во Христа благодаря чему-либо, полученному от своих физических родителей, от их происхождения и близкого родства с ними, благодаря которому в их жилах течёт родительская кровь. Благочестие или святость родителей не влияют на этот процесс и не являются его причиной; они никак не способствуют возрождению или обретению веры ребёнком. Ребёнок самых благочестивых родителей по своей природе так же испорчен и так же далёк от этого рождения, как и дети нечестивцев, и всегда будет таким, без какой-либо другой причины или влияния.
В этом утверждении, по-видимому, содержится особый замысел - опровергнуть господствовавшее тогда среди иудеев представление о том, что они были сынами Божьими по крови, как дети Авраама. Они хвастаются этим перед нашим Спасителем и говорят, что они - семя Авраамово и, следовательно, Бог - их отец, как будто, будучи детьми Авраама, они были сынами Божьими. (Иоан.8.33, 41,, Рим.8.1-9 Гал.5.18). В противовес их представлениям Иоанн Креститель говорит им: «Не говорите в сердцах ваших: Авраам нам отец; ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму». (Лк.3.8; 1 Кор.2.14,15).
И это не от воли плоти. Под плотью подразумевается человек в его естественном, порочном состоянии, предшествующем возрождению. Таково значение слова «плоть», которое часто встречается в Священном Писании. Об этом, среди прочего, свидетельствует тот факт, что плоть часто противопоставляется Духу. Быть во плоти, ходить по плоти или быть плотским -  прямо противоположно тому, чтобы быть духовным, иметь Дух Христов и ходить по Духу, так что между ними нет никакой середины. (Иоан.3.1-6) Таким образом, здесь утверждается, что люди не возрождаются благодаря каким-либо своим склонностям, выбору или усилиям, пока они находятся в состоянии невозрождения. Они не делают ничего для своего возрождения ни своей волей, ни своими стараниями, ни в малейшей степени не содействуют действующей причине. Все совершенно иначе, более того,  все их склонности, все их желания и усилия прямо противоположны этому, ибо плоть всегда противится Духу.
Действительно, это такая же нелепость, как и любое другое предположение о том, что развращённое, порочное сердце может стать святым или что оно может проявлять волю или делать выбор, хотя бы отдалённо способствующие этому. Это такая же нелепость, как и предположение о том, что проявление абсолютного эгоизма может привести к проявлению доброжелательности или что сердце становится лучше и святее от постоянного проявления похоти и порочности. Ведь все проявления и желания развращённого, невозрождённого сердца - это, безусловно, проявления греха. Тем не менее было важно, чтобы евангелист уделял этому особое внимание, рассуждая на эту тему. Ведь как бы это ни было очевидно и как бы абсурдно ни было обратное, люди готовы воображать, что они могут родиться заново по воле плоти или, по крайней мере, что они могут что-то сделать для этого, прилагая усилия и напрягая волю. Я полагаю, что все люди по своей природе подвержены этому заблуждению и что никто искренне и по-настоящему не отказывается от этой идеи, пока не узнает о Боге. И множество людей, называющих себя христианами, продолжают открыто выступать против того, что здесь утверждается, на протяжении всей своей жизни. Но об этом мы поговорим позже.
И не по воле человека, то есть не благодаря силе и влиянию других. Никто не рождается заново по воле и стараниям других. Какими бы благочестивыми и мудрыми люди ни были и как бы ни старались привести других к святости, они ни в коей мере не добиваются результата. Если бы все ангелы и святые на небесах, а также все благочестивые люди на земле объединили свои усилия и совместными усилиями приложили все свои силы, чтобы возродить хот бы одного грешника, они не смогли бы этого сделать; более того, они ничего не смогли бы для этого сделать. Это действие находится бесконечно далеко за пределами конечной мудрости и силы. «Павел насадил, Аполлос поливал, а Бог дал рост». Итак, ни тот, кто сажает, ни тот, кто поливает, не дают ничего, кроме того, что Бог даёт приумноженным. (1 Кор.3.6-7).
Св. Иоанн, сказав, что не является причиной нового рождения, одним словом определяет, что это такое: но от Бога. Бог - единственный действенный фактор или причина в этом деле. Всё это должно быть полностью приписано Ему.
Теперь я предлагаю подробно изучить это изменение, о котором здесь говорится и которое называется рождением; рассмотреть его природу, понять, в чём оно заключается, и особенно то, как и в каком смысле Бог является его Творцом. И для более чёткого и ясного рассмотрения этого вопроса я бы отметил, что в этом изменении, взятом в полном объёме, задействовано как Божество, являющееся причиной и автором этого изменения, так и человек, который является объектом этого изменения. Бог посредством Своего Духа является действующей причиной; изменение происходит благодаря Его действию и влиянию. Участие человека в этом деле является следствием Божественного участия и влияния, его результатом и плодом, и заключается в тех взглядах и сердечных упражнениях, в которых возрождённый человек кается, обращается к Богу, верит в Иисуса Христа, что составляет истинную христианскую святость, или новое творение. Божественное участие и действие является первым и закладывает основу для всех правильных взглядов и упражнений в человеке, который является субъектом, называется возрождением. Святые взгляды и поступки человека, в которых он принимает Христа или верит в Его имя, называются обращением, а иногда - активным обращением, чтобы отличать его от предшествующего действия и изменения, совершаемых Духом Божьим, в которых Бог является единственным действующим Лицом, а человек, объект обращения, не действует, а остаётся совершенно пассивным.
Я полагаю, что этот предмет невозможно должным образом проиллюстрировать и понять без отдельного и пристального внимания к каждому из моментов с точки зрения их природы, зависимости и связи. Именно это я и попытаюсь сделать.

ВОЗРОЖДЕНИЕ

Итак, для начала давайте рассмотрим Божественное вмешательство, работу Духа Божьего, благодаря которой люди возрождаются или рождаются от Бога и которая является единственным основанием для обращения или святых дел в этой сфере. В связи с этим можно отметить следующее:
I. Единственным основанием и причиной возрождения, или необходимостью возрождающего воздействия Духа Божьего для обращения людей и принятия ими Евангелия, является полная испорченность и развращённость человеческого сердца в его естественном, падшем состоянии.
Под полным развращением сердца я подразумеваю полное отсутствие в нём каких-либо правильных настроений или принципов, которые должны служить основой для благочестивых занятий, и полное господство противоположных настроений и принципов. Таким образом, сердце не занимается ничем правильным, а каждое представление или действие воли является неправильным, развращённым и греховным. Если бы это не относилось к человеку, то не было бы необходимости в том, чтобы он начал новую жизнь, был сотворён заново и стал совершенно новым существом благодаря тому, что в него был внедрён новый принцип для его спасения; не было бы необходимости в том возрождении, о котором я сейчас говорю, чтобы человек поверил в Иисуса Христа. Если бы человек не был полностью испорчен, он бы, естественно, как я могу выразиться, уверовал во Христа без какого-либо нового, особого воздействия на его сердце со стороны Духа Божьего, и ему не понадобилось бы ничего, кроме укрепления и развития тех качеств и принципов, которые естественным образом заложены в его сердце, для своего спасения. Но если с человеком  действительно обстоит так, что он настолько погряз в пороке, что у него от природы нет ни малейшей склонности к добру, а его сердце полностью и совершенно противоположно добру, - то никакие средства и внешние воздействия не смогут привести его хотя бы к малейшей склонности к добру и его проявлению или сделать что-либо в этом направлении. Это может быть достигнуто только силой и Духом Божьим, Который сначала сотворил всё из ничего и заложил в человеке склонность к добру, когда тот был создан. Предположение о том, что в данном случае правильное расположение и упражнения происходят в сердце без всепроникающего влияния Духа Божьего, столь же абсурдно, как и предположение о том, что весь мир возник без созидательной силы или вообще без какой-либо причины.
Таким образом, поскольку причиной необходимости возрождающего воздействия Духа Божьего является совершенная испорченность и порочность человеческого сердца, человек сам несёт полную ответственность за то, что он не возрождён и продолжает оставаться в таком состоянии, а также за то, в чём заключается невозрождение. Если человечество вообще подчиняется какому-либо закону и хоть в малейшей степени виновато в чём-либо, то оно обязано любить Бога всем сердцем своим и ближнего своего, как самого себя. И оно полностью виновато в каждой степени, в которой оно не достигает этого, в каждом подобном изъяне в своём сердце и в каждой степени противоположного расположения. Следовательно, быть совершенно безразличным к тому, чего требует закон Божий, и полностью склонным к тому, что ему противоречит, совершенно непростительно, и человек полностью виновен во всём этом, и его вина соразмерна тому, в какой степени это происходит, если во Вселенной вообще есть такое понятие, как вина или преступление.
Я хочу, чтобы это было особенно заметно и учитывалось во всех последующих рассуждениях, поскольку многие, как я вижу, склонны допускать здесь ошибку, из-за которой этот вопрос часто предстаёт в неверном и крайне абсурдном свете. Людям, которые верят, что они должны родиться свыше, чтобы спастись, свойственно считать себя нисколько не виноватыми в том, что их сердца не святы, или в том, в чем заключается их невозрожденность; "ибо, - говорят они, - мы не можем изменить наши собственные сердца; это дело Божье". И было принято представлять порочность и моральное бессилие человека в таком свете, который не согласуется с тем, что человек непосредственно виноват в том, что он не свят, или в неверии во Христа, и т.д.; и, следовательно, они представляли весь долг невозрожденных как заключающийся в тех усилиях и деяниях, которые предшествуют возрождению и не подразумевают никакой реальной святости или соответствия закону Божьему.
Абсурдность этого настолько очевидна даже при простом изложении сути дела, что нет необходимости в дальнейших разъяснениях. Это значит перевернуть всё с ног на голову и сделать так, чтобы долг человека заключался не в послушании Божьему закону, а в чём-то, что согласуется с совершенным послушанием; а его грех заключался бы не в отсутствии любви к Богу и неприятии Его сердцем, а в чём-то другом; так что человек может быть совершенно безгрешным - даже действительно и совершенно святым, потому что он выполняет весь свой долг, - без капли истинной святости или хотя бы малейшего соответствия Божьему закону.
Я хотел бы предупредить своих слушателей, что я не собираюсь учить их возрождению, которое заключается в удалении из сердца человека того, за что он в полной мере несёт ответственность и что является преступлением, и в насаждении принципов той жизни и святости, которые человек всегда обязан иметь и проявлять. И чем больше люди нуждаются в этом возрождении Духом Божьим, тем более преступными и достойными порицания они являются. Далее я хочу отметить, что:
II. Возрождение, о котором я говорю, заключается в изменении воли или сердца.
Истинность этого наблюдения вытекает из вышесказанного, являясь его прямым следствием. Если порочность и испорченность сердца являются единственной причиной необходимости возрождения, то возрождение заключается в устранении этой порочности и внедрении противоположных принципов, что закладывает основу для святых дел. Но порочность или грех полностью лежат в сердце, а не в интеллекте или способности к пониманию, рассматриваемых отдельно от воли и не включающих её. Поскольку воля обновляется или исправляется, то и весь разум становится правильным, ведь грех и святость полностью зависят от этого. Если нравственная испорченность не связана с рассудком или интеллектом и не является их неотъемлемой частью, в отличие от воли или сердца, то действие Духа Божьего, которое в некоторой степени устраняет эту испорченность и приводит к нравственной чистоте, направлено не на рассудок, а на волю или сердце и сразу же приводит к изменениям в последнем, а не в первом. Полагаю, все согласны с тем, что возрождение не создаёт в душе никаких новых природных способностей или дарований. После возрождения они остаются такими же, какими были до него, в той мере, в какой они естественны. Происходящее изменение является изменением нравственным, и, следовательно, воля или сердце должны быть непосредственными объектами этого изменения и того действия, которое его производит, поскольку всё нравственное относится к воле или сердцу.
Поскольку порочность или грех берут начало в воле и полностью состоят из её неправильности и извращённости, то и возрождение, или избавление от греха через обновление ума, должно начинаться здесь и полностью состоять из изменения и обновления воли. Для полного обновления развращённого разума и его возвращения к совершенной святости нет и не может быть никакой другой необходимости в изменениях. Поэтому, я думаю, у меня есть все основания утверждать, что при возрождении воля или сердце становятся непосредственным объектом Божественного воздействия и, следовательно, нравственных изменений, которые оно вызывает. Дух Божий при возрождении даёт новое сердце, честное и доброе. Он порождает правильный и добрый вкус, характер или наклонности и тем самым закладывает основу для святых сердечных устремлений.
Но давайте перейдём к следующему частному случаю.
III. В этом преображении, о котором я сейчас говорю, единственным действующим лицом является Дух Божий, а человек, субъект, полностью пассивен, он не действует, а подвергается действию. В обращении человек активен, и оно полностью зависит от его действий; но в возрождении единственной действующей силой является Дух Божий. То, что уже было сказано, проливает свет на эту истину. Это изменение закладывает единственную основу для всех правильных взглядов и сердечных устремлений и, следовательно, предшествует всему этому.
Таким образом, предполагать, что человек не полностью пассивен в этом изменении, значит делать его активным до того, как он начнёт действовать. Человек, в котором происходят эти перемены, на самом деле активно содействует им, но, согласно сказанному, все его стремления и действия его сердца порочны и неправильны и прямо противоречат Духу Божьему. До этих перемен сердце было полностью греховным - каменным, нераскаявшимся, мятежным, - и все его действия были актами бунта против Бога, Его Духа и закона. Таким образом, это изменение происходит в сердце под действием Духа Божьего, Который противостоит всем предубеждениям, склонностям и усилиям человека, в какой-то мере преодолевая и разрушая их и создавая или внедряя новый противоположный принцип и склонность. Таким образом, человек настолько далёк от того, чтобы активно участвовать в этом изменении или как-то способствовать ему, добровольно присоединяясь к Божественному действию или подчиняясь ему, или сотрудничая с Духом Божьим, что вся сила его сердца противостоит этому до тех пор, пока это не произойдёт на самом деле. Следовательно, он в высшей степени пассивен. Когда Адам был сотворён и его разум сформировался, подготовился и был настроен на правильные и святые поступки, легко заметить, что он был совершенно пассивен до тех пор, пока не начал действовать в соответствии со своим формированием, для которого в его сотворении была заложена основа. Это можно сравнить с тем, что происходит с нами сейчас; с той лишь разницей, что то, что происходит в разуме при возрождении, прямо противоположно всему, что было в сердце раньше; в то время как при формировании сердца Адама для правильных действий и поступков не было ничего, что могло бы им противостоять или противодействовать.
IV. Это изменение происходит непосредственно по воле Духа Божьего, то есть без какого-либо посредничества или средства.
Действие Духа Божьего в этом случае столь же непосредственно и свободно, как и то, благодаря которому разум Адама был сформирован изначально. В этом случае не было ни посредника, ни средства, которое использовалось бы для создания разума, сформированного и предрасположенного к правильному действию. Бог сказал: «Да будет», и так и было. Всемогущий создал его сразу, без какого-либо содействия. Так обстоит дело и в этом случае: нет никакой мыслимой среды, посредством которой могло бы произойти это изменение, как нет её и при сотворении из ничего. Собственные мысли, занятия и стремления грешника не могут быть средством этого изменения, поскольку все они прямо противоположны ему, как было только что замечено.
Я хотел бы особо отметить, что свет и истина, или слово Божье, ни в коей мере не являются средством, с помощью которого происходит это изменение. Оно происходит не благодаря свету. Это изменение, безусловно, происходит не под воздействием света, потому что именно благодаря этому изменению разум просветляется; именно так подготавливается путь для того, чтобы свет мог проникнуть в разум и стать средством для достижения какого-либо эффекта. Эта работа Духа Божьего, благодаря которой даруется новое сердце, необходима для просветления разума, и, по сути, в этом и заключается просветление, как и в открытии глаз слепым. Именно порочность или испорченность сердца держит разум во тьме и не даёт ему увидеть свет. И эта испорченность сердца, как уже было сказано, является причиной невозрождения. И, по правде говоря, духовная тьма, или слепота разума, тоже заключается в этом. Чтобы разум просветился, нужно устранить то, в чём заключается слепота или что не даёт разуму увидеть свет. Но то, в чём заключается неспособность к возрождению, ослепляет разум и не даёт ему увидеть свет, или, скорее, само является слепотой. Следовательно, люди должны возродиться, а порочность их сердец должна быть в какой-то мере устранена, чтобы рассеять тьму и просветить разум; ведь это не что иное, как дать им глаза, чтобы они могли видеть, и сделать это можно только одним способом. Следовательно, люди не просвещены до возрождения, но сначала они возрождаются, чтобы свет проник в их разум. Следовательно, они возрождаются не благодаря свету или истинам Божьего слова.
V. Это изменение, которое мы сейчас рассматриваем, происходит мгновенно, сразу, а не постепенно.
Сердце не становится всё более и более расположенным к добру до возрождения, а остаётся таким же порочным, мятежным, каменным сердцем до тех пор, пока Бог не возьмёт его в руки и не произнесёт могущественное слово. И тогда оно сразу же становится сердцем из плоти, новым, возрождённым сердцем. Между этими двумя противоположностями - возрождённым и невозрождённым сердцем - нет и не может быть никакой середины, как нет её между смертью и жизнью, небытием и существованием. Таким образом, невозрождённое сердце ни в коей мере не предрасположено к добру и не имеет ни малейшей склонности к нему. До момента возрождения оно так же далеко от правильного расположения духа, как и всегда. И оно становится новым сердцем так же мгновенно, как разум Адама, когда Бог сотворил его. Ничто из того, что предшествует возрождению, не влияет на него, изменяя наклон и предвзятость сердца, чтобы хотя бы в малейшей степени приблизить его к святости. Но сердце продолжает противиться тому, к чему оно приходит в процессе возрождения, до того момента, когда оно становится новым сердцем. И для этой перемены не требуется много времени. Поначалу перемены действительно незначительны, сердце обновляется лишь отчасти; и после того, как это обновление началось, оно постепенно усиливается, пока сердце не обновится полностью в процессе освящения. Но эта новая жизнь начинается мгновенно.
VI. Это действие Духа Божьего, посредством которого люди возрождаются, совершенно непостижимо.
Субъекты этих изменений ничего не знают о том, что происходит с их сердцами, и не ощущают никаких действий и изменений, кроме их последствий. Мы ничего не осознаём и не чувствуем в своём разуме, мы не ощущаем и не воспринимаем ничего, кроме наших собственных идей, мыслей и действий. Но, как уже было сказано, активное изменение или преображение состоит именно в этом, и это является плодом и результатом возрождения, или той работы Духа Божьего, о которой я сейчас говорю. То, что происходит в нашем сознании до появления представлений и действий, которые мы совершаем, является их основой и причиной, и, согласно этому предположению, совершенно неосознанно. Но это верно лишь в отношении рассматриваемого сейчас действия и изменения. Все, что мы можем знать об этом действии и изменениях, а также все свидетельства того, что наш разум является их объектом, мы получаем, воспринимая то, что является их плодом и следствием, через наши собственные взгляды и действия, которые являются новыми и имеют такую природу и характер, что у нас есть основания полагать, что они являются результатом действия Духа Божьего, или плодами Духа, благодаря которым мы становимся новыми творениями.
Когда Адам был сотворён как живая душа, он не ощутил непосредственного Божественного воздействия, потому что не воспринимал ничего, пока не появился на свет и не завершилось его сотворение. Он не осознавал ничего, пока всё не закончилось, и тогда он не воспринимал ничего, кроме того, что было плодом и следствием Божия воздействия. То же самое происходит с новым творением, через которое люди рождаются от Духа Божьего.
Я делаю это замечание отчасти для того, чтобы выявить и разоблачить заблуждение тех, кто думает, что ощущает движение Духа Божьего в своём сердце, подобно тому, как одно тело ощущает прикосновение и воздействие другого, предшествующие любым собственным действиям и не зависящие от них. Они придают большое значение тем чувствам или побуждениям, которые называют действием Духа Божьего и которые сразу подсказывают им, что есть истина и что есть долг, которым, по их мнению, должен руководить Дух. Мы не можем определить, что является причиной идей и ощущений в нашем сердце, находимся ли мы под влиянием Духа Божьего или злого духа, но мы можем судить об их природе и направленности, а также о том, являются ли они плодами Духа, о которых говорится в Писании.
VII. В деле возрождения, благодаря которому люди рождаются от Духа, Бог действует как суверенный .
Когда я говорю о суверенной воле Бога, я не имею в виду, что Он действует без всякой причины и мотива или просто потому, что Ему так захотелось, ведь Бог никогда так не поступает. Такую волю и произвол ни в коем случае нельзя приписывать Богу, ведь это было бы бесчестьем и позором для Него, чтобы Он действовал без всякой мудрости и святости. Суверенитет Бога заключается в том, что Он не связан никакими обязательствами по отношению к Своим творениям и, следовательно, бесконечно выше любого их влияния, воздействия и контроля в том, что Он делает. В этом смысле Бог - бесконечно суверенен; Он делает всё, что пожелает, не будучи связанным никакими обязательствами по отношению к кому-либо, кроме тех, которые Он Сам счёл нужным на Себя возложить посредством обетования или иным способом.
Следовательно, суверенитет особым образом необходим для всех актов благодати, или благодать во всех случаях является суверенной благодатью, а то, что не является таковой, вообще не является благодатью; ибо какое бы благо ни было даровано, если тот, кто дарует его, изначально обязан это делать или обязан делать по причине и природе вещей и, таким образом, должен это тому, кто это получает, это всего лишь акт справедливости и характер уплаты долга, и в этом нет благодати; ибо благодать - это свободная, ничем не связанная, незаслуженная милость, и то, что является не так - это не благодать.
В рассматриваемом нами случае Бог действует в высшей степени как суверенный, и Он не только не обязан оказывать такую милость кому бы то ни было, но и видит в грешнике нечто бесконечно противоположное этому, даже бесконечную недостойность оказанной милости и бесконечное зло, которого он заслуживает. Таким образом, всякий раз, когда Бог изменяет и возрождает сердце грешника, Он делает то, что не был обязан делать по отношению ко грешнику, и мог бы справедливо оставить его на произвол судьбы, чтобы он вечно погибал в своих грехах. Таким образом, Бог, определяя, кому Он дарует эту бесконечную милость, а кому отказывает, «милует, кого хочет, и ожесточает, кого хочет». То, что грешник делает до своего возрождения, ни в коей мере не обязывает Бога к чему-либо по обетованию или каким-либо другим образом, поскольку он ни в малейшей степени не соблюдает ни одной из Божьих заповедей или предложений. Он не столько готов принять предложенную милость, сколько всем сердцем противится Богу и Его благодати, как бы он ни заботился о своих вечных интересах, как бы ни молился и ни взывал к милосердию, оставаясь непримиримым врагом справедливого Бога и Спасителя, пока его сердце не обновится, а вражда не будет побеждена возрождающим влиянием Божьего Духа.
Теперь я должен рассмотреть это изменение, в результате которого люди рождаются от Бога, поскольку оно подразумевает и состоит в том, что они активны в своих взглядах и поступках, а в основе этого лежит то, о чём я говорил. Однако у некоторых может возникнуть вопрос по поводу сказанного, и, возможно, будет уместно рассмотреть его и ответить на него здесь.
ВОПРОС. Если это так, - если люди не активны, а совершенно пассивны в возрождении, и работа совершается Духом Божьим без средств, и Бог в этом действует как суверен, милуя, кого Он помилует, и оставляя погибать, кого пожелает, , каковы бы ни были обстоятельства грешника, какие бы средства ни использовались, и несмотря на все усилия, которые грешник предпринимает для своего собственного спасения, - тогда какое поощрение и какая причина есть для того, чтобы грешник использовал какие-либо средства, или для того, чтобы другие прилагали какие-либо усилия или использовали средства вместе с ним для его спасения?
ОТВЕТ. Если сказанное выше соответствует истине, то, безусловно, нет разумного основания для того, чтобы использовать какие-либо средства с целью возложить на Бога какие-либо обязательства перед грешниками в отношении их возрождения и спасения, поскольку Бог ни перед кем не обязан и не может быть обязан; Он бесконечно далёк от этого. Также нет никаких причин и стимулов использовать средства, которые в какой-либо степени повлияют на это изменение, будут способствовать ему или, по сути, станут каким-либо средством для изменения сердца, поскольку это изменение происходит мгновенно.
Также нет никакого смысла использовать средства благодати для того, чтобы улучшить сердце грешника перед его возрождением, или для того, чтобы его участь стала менее печальной, если он в конце концов погибнет в своих грехах. Вряд ли кто-то будет считать, что если грешник останется нераскаянным и умрёт в своих грехах, то средства, которые были использованы для его спасения, принесут ему какую-то пользу. Конечно, они этого не сделают, скорее наоборот. Ведь в этом случае и это, и всё остальное обернётся против него. Чем больше средств используется с грешником, тем большими преимуществами он пользуется, чем больше ему дается наставлений, и тем больше света и убежденности он имеет в своей  совести, и тем больше он имеет чувство реальности и важности невидимых вещей, ценности своей души, и вечного счастья, и ужаса вечного проклятия, - я говорю, чем больше этих вещей, тем более несчастным он будет, если он останется нераскаянным и в конце концов погибнет; ибо все эти вещи значительно усугубляют преступление его закоснения в грехе, поэтому они являются поводом для его большей виновности, чем если бы они не имели места. Проповедь Евангелия, как и все средства спасения, есть пагуба для погибающих. (2 Кор.2.17) Поэтому крайне неразумно использовать какие-либо средства для спасения грешника, рассчитывая, что они пойдут ему на пользу, если он продолжает упорствовать в нераскаянии и злоупотребляет ими. Для таких людей они будут иметь прямо противоположный эффект. (См. Мтф.11.20-24.)
И использование средств настолько далеко от того, чтобы сделать  сердца лучше, более склонными к послушанию и святости или менее упрямыми, в то время как они остаются нераскаявшимися и невозрождёнными, что это в значительной степени приводит к противоположному результату. Сердце, сопротивляющееся средствам и противостоящее свету и истине, становится скорее жёстче, чем мягче. И чем больше используется средств, и чем больше ум пробуждается к вниманию, и чем большим светом и убежденностью он обладает, в то время как сердце продолжает оставаться совершенно нераскаянным и упрямым в противостоянии всему этому, тем более сильными и энергичными, а также более отягченными и преступными становятся его греховные усилия; ибо чем больше пробуждаются силы ума, который полностью испорчен, тем более сильными и активными становятся греховные принципы сердца; и требуется большая степень противодействия сердца, чтобы сопротивляться и оставаться нераскаянным под большими усилиями., чем продолжать в том же духе только при меньших.
Фараон, несмотря на все возбуждающие, смягчающие, могущественные средства, использовавшиеся дл него, чтобы побудить его повиноваться Иегове и позволить народу Израиля уйти из-под его деспотической руки, и на все внимание, которое он уделял этому вопросу, при всей убежденности, которая была у него в собственном разуме, и тревоге и огорчении, с которыми он сталкивался, становился скорее жестче, чем сговорчивее; и развращенность его сердца проявлялась в гораздо большей степени и была гораздо более ожесточенной и преступной, чем если бы по отношению к нему не использовались никакие средства, и он оставался без всякого света и убежденности совести. Но этот пример с фараоном очень похож на историю с грешником, осознавшим свою вину, которого пытаются привести к покаянию перед Богом, но который, несмотря ни на что, категорически отказывается и продолжает упорствовать в своём нераскаянии, что легко доказать. Несомненно, это было задумано как образ. Все средства, используемые в отношении нераскаявшихся грешников, если они так и умрут, будут иметь для них те же последствия, что и для фараона. Следовательно, если бы было известно, что кто-то непременно упорствует и погибает в нераскаянии, не было бы разумного побуждения и мотива использовать какие-либо средства, чтобы привести его к покаянию, с целью принести ему какую-либо пользу. Те, кто продолжает упорствовать в своём нераскаянии и гибнет, не получат никакой пользы ни от чего. Но все их удовольствия и преимущества любого рода, все средства, которые они использовали для своего блага, а также весь свет и убеждённость их собственной совести обернутся против них и станут причиной их ещё большего проклятия.
Зачем же тогда нужны средства? Какая причина и стимул побуждают нас это делать? - вот в чём вопрос. Поэтому я перехожу к положительному ответу.
I. Использование средств воздействия на грешников может привести к великим и важным целям, даже если грешники остаются нераскаянными и погибают более ужасной смертью, чем если бы эти средства не применялись. Это можно было бы легко доказать, если бы в этом была необходимость. Бог достиг своих мудрых и славных целей с помощью средств, которые Он использовал в отношении фараона, несмотря на его упорство. Но
II. Средства абсолютно необходимы для обращения и спасения людей, так же как если бы не было другого действующего лица, кроме субъекта, и ничего не происходило бы без участия средств. Ибо:
Во-первых, необходимо использовать средства, чтобы подготовить людей к возрождению, поскольку, согласно всему вышесказанному, подготовительная работа так же важна и необходима, как и любая другая. Бог действительно может возродить любого человека так же легко, как и любого другого; у Него есть сила возродить самого глупого, невежественного язычника на земле или самого грубого, заблуждающегося человека в христианском мире в любой момент, когда Ему будет угодно, без использования каких-либо средств. Но поскольку это обычно было бы неразумно и неправильно, в этом смысле это невозможно, потому что Бог никогда не делал и не будет делать ничего неразумного и неправильного. Причина, по которой неразумно и неправильно давать человеку новое сердце при таких обстоятельствах и без использования средств, заключается в том, что в таком случае не будет ни основы, ни обеспечения, ни возможности для правильных взглядов и действий, если человеку будет дано новое сердце, а значит, не будет и хорошего результата. Это было бы всё равно что создать монстра без каких-либо частей тела или способностей, с помощью которых он мог бы жить и действовать надлежащим образом, но так, чтобы он  уничтожал сам себя; или как если бы человека создали без ног или рук, или без рта, чтобы он не мог брать пищу, необходимую для поддержания жизни; или как если бы животное создали в таких условиях, при которых оно не могло бы добывать себе пищу, необходимую для поддержания жизни.
Когда Бог вызывает в человеке нравственные перемены, это делается для того, чтобы у него началась новая жизнь и он начал действовать по-новому. Поэтому Он не станет этого делать там, где нет возможности и средств для поддержания и проявления этой новой жизни. Хотя люди не возрождаются с помощью средств, средства должны быть использованы заранее, чтобы люди были готовы действовать должным образом после возрождения. Например, необходимо устранить, по крайней мере в значительной степени, многочисленные заблуждения и иллюзии, в которых пребывают все взрослые, необразованные люди и даже все беспечные грешники, а также достичь определённого уровня умозрительных знаний о религии, чтобы людям должным образом проявлять святость или быть новым творением. Знаний должно быть больше, чем может достичь беспечный, уверенный в себе грешник, какое бы образование он ни получил и как бы ни увлекался размышлениями о религии. То, что необходимо знать для правильного проявления христианской святости, никогда не будет понято просто обличённым грешником так, как может быть понято невозрождённым грешником, когда его внимание и совесть будут полностью пробуждены с помощью средств, и так, как это должно быть понято, чтобы разум был должным образом подготовлен к проявлению благодати. Такой пробуждённый грешник, как правило, за очень короткое время узнает больше самых необходимых истин, чем другие за всю свою жизнь, даже при самом лучшем обучении.
Во-вторых, использование средств абсолютно необходимо для любого проявления нового сердца или христианской святости в любое время. Если оставить в стороне подготовительную работу и её необходимость для возрождения, как это было рассмотрено в предыдущем пункте, то всё равно будет причина для использования средств и их необходимость для спасения. Если истина не предстаёт перед разумом объективно или в виде внешней демонстрации, в каком бы то ни было смысле и в какой бы то ни было степени, и если разум не обращает внимания на использование каких бы то ни было средств и не применяет их, то новое сердце, если оно есть, должно пребывать в бездействии, и правильное применение истины невозможно. Ибо написано: «Вера от слышания, а слышание - от слова Божьего». Следовательно, для обращения или проявления веры и святости необходимы средства, без которых люди не могут спастись. Поэтому тот, кто живёт и умирает, пренебрегая использованием средств, должен погибнуть. Таким образом, использование средств так же важно для людей, как и их спасение; а мотивы и стимулы для постоянного обращения к ним, с этой точки зрения, равны важности и ценности спасения.

ОБРАЩЕНИЕ

Теперь мы переходим ко второму предложенному пункту, который заключается в рассмотрении изменений, связанных с рождением от Бога, в которых люди принимают активное участие и которые состоят из взглядов и сердечных упражнений, являющихся подлинным плодом и результатом Божественного действия и изменений, о которых я говорил и которые называются активным обращением. Мы так долго говорили о другой теме, что здесь нам придётся быть короче и дать лишь общий обзор, не вдаваясь во все те подробности, которые можно было бы упомянуть и развить.
Когда разум обновится и обретёт новое сердце, Божественные вещи предстанут в новом свете, и сердце начнёт действовать совершенно по-новому. Первое, что предстаёт перед разумом, - это вездесущий и славный Бог, средоточие всего сущего и совершенства. Теперь сердце видит и чувствует, что есть Бог, с убеждённостью и уверенностью, которых у него никогда не было. Оно наполняется спокойным, приятным ощущением величия, могущества, мудрости, справедливости, добра, совершенства, славы, которые пленяют и очаровывают его. Теперь человек ощущает себя окружённым Божественным присутствием и видит, как Бог проявляется повсюду и во всём. Солнце, луна и звёзды, облака, горы, деревья, поля, трава и все живые существа и предметы объединяются в безмолвном, но ясном, мощном и поразительном языке, чтобы возвестить ему о бытии, совершенствах и славе Бога. Теперь он видит, что никогда по-настоящему не верил в существование Бога. У него никогда не было ни представления, ни чувства о таком Существе, и он не получал обильных и неопровержимых доказательств его бытия и совершенств.
С этой точки зрения он как бы растворяется в ничто перед этим великим и славным Существом, и его сердце наполняется чувством славного величия и совершенства Бога, а также Его бесконечной достойности того, чтобы Его любили, Ему подчинялись и Его почитали все разумные существа. Теперь он видит разумность и совершенство того закона, который требует, чтобы все любили Его всем сердцем; так Божественный закон предстаёт перед ним во всей своей справедливости, доброте и славе. Его сердце одобряет это как наиболее достойное того, чтобы закон поддерживали и почитали, в то время как он требует совершенной, неустанной любви и послушания под страхом вечного проклятия. Таким образом, теперь он видит бесконечное зло греха, его бесконечную отвратительность и заслуженность наказания, и в этом свете видит свою греховность и низость, и как бы бесконечно унижается, осознавая свою бесконечную отвратительность и вину; и ненавидит, осуждает и проклинает себя, от всего сердца признавая справедливость своего осуждения, чувствуя себя по праву отвергнутым навеки в вечные муки, и, следовательно, в себе самом полностью потерянным и бесконечно несчастным.
И когда он видит, что он натворил, как он нарушил и обесчестил Божественный закон, и презирал Бога, и попирал Его самый священный авторитет, каким бесконечно неразумным и пагубным для Божественного характера он был, он желает всем своим сердцем, чтобы огромная брешь могла быть восполнена, и ущерб был исправлен и удален; чтобы пятно, которое он бросил на славный характер Бога, могло быть стерто и совершено полное воздаяние и искупление; и у него нет ни малейшего желания, чтобы он мог быть прощен и получить благосклонность Бога как-то иначе. И он немедленно видит и чувствует, что бесконечно далек от какой-либо возможности сделать это сам; что он бесконечно в долгу, и ему нечем платить; не может предложить ничего, кроме бесконечной подлости, недостоинства и вины, которые могут только навлечь Божественное возмездие на его голову; что его раскаяние, каким бы искренним оно ни было, ничего не может сделать для восполнения разрыва или хотя бы в малейшей степени искупить малейший грех. Поэтому он далёк от мысли предложить что-либо от себя, чтобы получить прощение грехов и благосклонность Бога, которые теперь кажутся ему бесконечно важными и желанными. Так появляется закон, грех возрождается, и грешник умирает.
И теперь он готов принять Благую весть, о которой говорится в Евангелии: "Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грехи мира!". Для него это "благая весть великой радости". Смотрите, Сын Божий, Который равен Богу и есть Бог, Который Сам сотворил мир, стал человеком; был в мире и Своим  послушанием и страданиями до смерти полностью возместил ущерб и искупил грех, воскрес из мертвых и вознесен одесную Величия на небесах, чтобы даровать покаяние и отпущение грехов, и готов прощать и спасать всех, кто приходит к Нему, к чему все, даже самые виновные и подлые, охотно стремятся. Теперь свет познания славы Божьей в лице Иисуса Христа сияет в его сердце, и характер Посредника предстает перед ним во всей своей полноте и славе; и путь спасения Христом представляется мудрым, превосходным и славным, и радует и очаровывает его сердце; и в ощущении своего собственного бесконечного недостоинства, мерзости и вины он всецело доверяет Ему в прощении и спасении, избавлении от вины, силы и осквернения греха, "желая быть найденным в Нем, не имея  собственной праведности, которая это закона, но то, что через веру во Христа, праведность, которая от Бога по вере".
И пока он обращает внимание на достоинство и превосходство Личности Христа, и видит, что Он сделал и претерпел, чтобы повиноваться и чтить Божественный закон и искупить грех, и видит и вкушает чудесную, поразительную благость Бога и Искупителя, проявленную в этом искуплении, его чувство достоинства закона Божьего и бесконечной мерзости греха поднимается все выше и выше; и его сердце все больше и больше согревается любовью к Богу и Искупителю, и наполняется ненавистью и отвращением ко греху, и особенно сокрушается в раскаянии и  отвращении к себе, в смысле его удивительной неблагодарности и подлости в пренебрежении и противодействии этому пути спасения, а также в пренебрежении и отвержении такого Спасителя.
И теперь всем своим сердцем он отрекается от греховных путей и с радостью и силой души отдаёт себя Богу через Иисуса Христа, чтобы служить и повиноваться Ему вовеки, чувствуя, что это самое счастливое занятие в мире, величайшая привилегия, которую он только может себе представить, - быть полностью преданным Богу во всех проявлениях строгой и чистой религии и святого послушания. В этих взглядах и сердечных упражнениях и заключается активное обращение от греха к Богу. Всё это подразумевается верой в Иисуса Христа, или принятием Его, и упованием на Его имя. И всякий, в чьем разуме не происходит всего этого в совокупности и по отдельности, не обращён и не рождён от Бога.
 Хотя я не претендую на то, чтобы утверждать, что взгляды и упражнения каждого обращенного разумно развиваются именно в том порядке и взаимосвязи, в которых я их сейчас разместил, - так что каждый истинно обращенный сможет вспомнить, что все это происходило в его уме именно так и в этом порядке, от шага к шагу, - все же он должен осознавать, что все это произошло в его сердце и пребывает с ним; и может быть продемонстрировано, что они действительно происходят в этой связи и порядке, и что нет другого возможного способа, хотя всего может быть  много и сразу, и  упражнения ума могут быть настолько быстрыми, чтобы не сопровождаться никаким сознанием того, что они выполняются в данном конкретном порядке. Но продолжим.
Человек, о котором я говорю, теперь стал по-настоящему смиренным в осознании собственной низости, убожества, подлости, бесконечной недостойности и вины, а также абсолютной зависимости от Бога в вопросах силы и праведности. Это унижает его перед Богом, и он склонен смиренно ходить с Ним, совершая свое спасение со страхом и трепетом, то есть с ощущением собственного ничтожества, слабости и недостаточности по отношению к любому доброму делу и своей совершенной, постоянной и, так сказать, бесконечной зависимости от Бога, Который один побуждает его желать и действовать; и поскольку у него более полное, ясное и постоянное видение и ощущение своей поразительной низости и несчастья, чем у других, он, естественно, склонен в смирении ума предпочитать других себе. , и приходит к кроткому и смиренному поведению среди людей.
И теперь у него новый взгляд и новое понимание истины, Божественности, совершенства и сладости Слова Божьего; он наслаждается Священным Писанием и готов размышлять над ним день и ночь. Оно для него дороже чистого золота и слаще мёда и сот. Теперь он становится благочестивым и ревностным поклонником Бога. Он с удовольствием каждый день уединяется в своей комнате, молится и восхваляет Того, Кто видит его тайные помышления, и не променял бы этой привилегии ни на какие царства мира. Он любит присоединяться к христианам в совместной молитве и религиозных беседах; его ноги неизменно и с готовностью несут его в место общественного поклонения, где он благоговейно присоединяется к молитве и восхвалению, с большим вниманием слушает проповедь, получает наставления и черпает в них силы.
И поскольку он искренне и без остатка отдался Богу, у него естественным образом возникает желание сделать это публично, поддержав дело Божье и явив себя миру как ученика и последователя Христа, открыто исповедуя свою религию. И ему кажется великой честью быть в числе видимого народа Божьего, быть единым с ним и пользоваться преимуществами христианского попечения и заботы. И он без промедления присоединяется к Церкви и участвует во всех святых установлениях Христа.
И в этом преображении он становится другом человечества, и его сердце наполняется любовью к людям. Это действенно и сразу излечивает его от всех способов обмана, несправедливости и нанесения вреда в его заботах и отношениях с ближним, которыми так полон мир и которые так распространены среди исповедующих христианство; и он сразу же обретает ту безвредность, честность, искренность, истину, неподкупность и верность сердца, которые свойственны истинному христианину; и он не только справедлив и прям, но и его сердце полно доброты, доброй привязанности, нежности и милосердия, которые побуждают его делать добро всем, когда у него есть возможность, особенно искать его в других. и всеми возможными способами способствовать благополучию их душ в их вечном спасении.
Одним словом, он всем сердцем посвящает себя служению Богу и ближним, считая это своим единственным делом, и с этой целью верно и усердно исполняет свой долг и призвание; «не ленив в деле, но ревностен к Господу». И в этом он упорствует и преуспевает до конца жизни, ибо обращение - это лишь начало того, что продолжается и ведёт к совершенной святости.
Это краткий, несовершенный очерк об истинно обращённом, новом человеке, рождённом от Духа Божьего. В заключение я хотел бы поделиться двумя-тремя размышлениями по этому поводу.
I. Взгляд, который мы имеем на этот вопрос, может помочь нам понять, что значит быть ведомым Духом Божьим, о чём говорится как о привилегии, общей для всех христиан. (Гал.5.18) Это не значит, что нужно поддаваться влиянию и руководствоваться какими-то необъяснимыми побуждениями или непосредственными подсказками разума о какой-то новой истине, не содержащейся в Божественном откровении, или о конкретных текстах или отрывках из Писания. Но христианин водим Духом Божьим, пребывающим в нём как принцип новой жизни и действия, порождающий, поддерживающий и усиливающий правильный вкус и настрой ума, и таким образом подготавливающий и располагающий сердце к тому, чтобы внимать и различать истины, открытые в Слове Божьем, или проявлять себя мудро и свято, взирая на истины, содержащиеся в Божественном откровении, и понимая их. Вот какого водительства и влияния хочет христианин от Духа Божьего. Если у него в достаточной степени развиты вкус и сердечная склонность, то для того, чтобы познать всю истину, а также знать и исполнять свой долг во всех её проявлениях, ему не потребуется ничего, кроме непосредственного влияния Божественного Духа.
II. Отсюда мы можем узнать, о чём следует спрашивать людей, чтобы определить, рождены ли они от Бога или нет, а именно: каковы взгляды и занятия их сердец и какое влияние и эффект они оказывают на практике. Итак, мои слушатели, вы должны определить, есть ли в вас Дух Божий, даже просто поразмыслив и выяснив, есть ли у вас способность различать и совершать те действия, в которых заключается обращение, то есть все те святые дела, благодаря которым люди сначала обращаются от греха к Богу и верят во имя Иисуса Христа, а затем продолжают жить святой жизнью, что в Писании называется плодами Духа.
Таким образом, всё, что было сказано в описании обращения, может быть использовано в качестве материала для изучения и испытания всеми теми, кто желает знать, в каком они положении, рождены ли они от Бога или нет. Те, кто в какой-то мере стремится получить удовлетворение в этом интересном вопросе, с этой точки зрения прислушиваются к себе. И я рекомендую всем серьёзно и беспристрастно применить сказанное - в той мере, в какой это, по их мнению, согласуется со Словом Божьим, - к самим себе в качестве самоанализа. И да даст нам Господь понимание и проницательность, чтобы мы могли решить этот важный вопрос в соответствии с истиной.
И если у кого-то из вас есть убедительные доказательства того, что вы рождены от Бога, воздайте всю славу Его суверенной благодати и помните, что это лишь начало чего-то очень великого и славного. «Не думайте, что вы уже достигли или уже совершенны, но следуйте за Христом, чтобы постичь то, ради чего вы  у Христа Иисуса». Забывая о том, что позади, и стремясь к тому, что впереди, стремитесь к цели - призу высокого призвания Божьего во Христе Иисусе. «Как новорожденные младенцы, жаждите искреннего молока слова, чтобы расти в нем».
III. Те, кто пребывает в невозрождённом состоянии, могут вполне обоснованно беспокоиться о себе, учитывая то бесконечно жалкое положение, в котором они находятся. Ваше положение шокирующе ужасно. В ваших сердцах нет ничего хорошего или правильного; вы совершенно испорчены и порочны, преданы тому, что ведёт вас к гибели. И вы полностью и безоговорочно виновны во всём этом, а значит, бесконечно грешны и отвратительны в глазах Бога и совершенно недостойны ни малейшей жалости и милосердия с Его стороны. Так что вы обречены навеки, если только Бог не проявит к вам ту исключительную суверенную милость, от которой вы всегда отказывались и которой противились и которую Он вполне может справедливо не даровать.
Не говорите про себя: «Мы совершенно не в силах помочь себе сами; мы ничего не можем сделать для своего спасения; всё должен сделать Бог; почему вы обвиняете нас? Для нас нет смысла прилагать какие-либо усилия в этом вопросе. Если Бог пожелает возродить нас и спасти, он сделает это в своё время». Зачем же тогда вы обращаетесь к нам и доставляете нам какие-то хлопоты по этому поводу?" Точно так же может быть человек, который восстал против своего государя и таким образом погубил себя, и которого схватили и приговорили к самым жестоким пыткам и смерти, и ежечасно подвергают казни; в то же время князь, которого он оскорбил и ранил, предлагает помиловать его и поставить в самые счастливые условия, если он только подчинится ему и будет готов быть его другом и слугой, и посылает людей для переговоров с ним по этому вопросу, и убеждает его всеми мыслимыми аргументами и мотивами принять любезное и выгодное предложение, так что все возможные аргументы и мотивы будут приняты. Трудность достижения полного освобождения заключается в его склонности оправдывать себя в своем бунте и нежелании подчиняться самым разумным и добрым предложениям, - говорю я, как и подобает такому единственному ответу: "Я ничего не могу с собой поделать; если только князь не подарит мне новое сердце и не убедит меня принять его предложение, оно не принесёт мне никакой пользы. Следовательно, я ни в чём не виноват; я не буду из-за этого переживать, будь что будет». И он вполне мог бы так говорить, если бы не сам поджёг свой дом, который горит у него над головой, а он спокойно сидит в безопасном месте или подливает масла в огонь, разжигая его, в то время как его зовут и умоляют спасаться бегством.
Ваш непреложный долг, ваш высший интерес - немедленно покаяться, уверовать во имя Господа Иисуса Христа и отдаться Богу. Ничто не может служить оправданием для того, чтобы вы хоть на минуту пренебрегли этим. У вас есть все возможности и преимущества, о которых вы только можете мечтать, и перед вами стоят мотивы, которые, я бы сказал, бесконечно весомы и убедительны. И если Божественная, вечная кара обрушится на ваши головы немедленно за ожесточённость ваших сердец и непрекращающийся бунт, то в этих обстоятельствах Бог будет справедлив, а вы будете по справедливости прокляты навеки. И как скоро это произойдёт, вам неизвестно. Это неизбежно случится с вами в скором времени, если вы не очнётесь, не возьмётесь за ум и не обратитесь к единственному спасению. «Очистите руки ваши, грешники, и очистите сердца ваши, двоедушные». «Скорбите, плачьте и рыдайте; пусть смех ваш обратится в плач, а радость - в скорбь. Смиритесь перед Ним, и Он возвысит вас. Итак, покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши». Веруйте во имя Господа Иисуса Христа, и спасётесь.

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn