Артур Пинк. Атрибуты и совершенства Христа

АТРИБУТЫ И СОВЕРШЕНСТВА ХРИСТА
Артур Пинк
 
Безупречность Христа
Полнота Христа
Сияние Христа
Снисхождение Христа
Человечность Христа
Личность Христа
Существование Христа
Служение Христа
Отвержение Христа
Распятие Христа
Искупление Христа
Спасительность Христа
Господство Христа
Дружба Христа
Готовность Христа
Призыв Христа
Покой Христа
Иго Христа
Сообразование Христу
Руководство Христа
Пример Христа

БЕЗУПРЕЧНОСТЬ ХРИСТА
\
Мы живём в мире греха, и ужасные последствия этого греха видны повсюду. Как же приятно обратить свой взор на Того, Кто безупречно свят и Кто прошёл через всё, не запятнав Себя злом. Таким был Господь Иисус Христос, воплощённый Сын Божий. Тридцать три года Он находился в непосредственном контакте с грехом, но ни в малейшей степени не был осквернён им.
Он прикоснулся к прокажённому, но не осквернился, даже формально. Подобно тому, как солнечные лучи освещают стоячее озеро, не загрязняясь им, так и Христос не был затронут окружавшим Его беззаконием. Он «не согрешил» (1 Пет.2.22), «в Нём нет греха» (1 Иоан.3.5) и противления (1 Ион.1.8), Он «не знал греха» (2 Кор.5.21), Он был «безгрешен» (Евр.4.15). Он был «свят, непорочен, чист от скверны и отделен от грешников» (Евр.7.26).
Христос  не только безгрешен, но и безупречен, то есть неспособен грешить. Никакая попытка изложить учение о Его удивительной и несравненной Личности не будет полной без упоминания об этом благословенном совершенстве. Печально видеть, как широко распространено сегодня невежество в этом вопросе, и ещё печальнее слышать и читать об отрицании этой драгоценной истины.
Последний Адам отличался от первого Адама Своей непорочностью. Христос не только смог преодолеть искушение, но и не поддался ему, что было неизбежно, ведь Он был «Всемогущим» (Откр.1.8). Да, Христос был человеком, но Он был Богочеловеком, и, как ясно показала Его власть над ветрами и волнами, болезнями и смертью, ничто не могло Его одолеть.
Неизменность Христа доказывает Его безупречность или неспособность грешить. «Иисус Христос вчера и сегодня и вовеки Тот же» (Евр.13.8). Поскольку Он не подвержен никаким изменениям, воплощённый Сын Божий не мог грешить.
В этом мы снова видим Его уникальность. Безгрешные ангелы пали, безгрешный Адам пал. Они были всего лишь тварями, а тварность и изменчивость - это, по сути, взаимосвязанные понятия. Но разве человеческая природа Христа не была сотворена? Да, но она никогда не подвергалась испытанию, у неё никогда не было отдельного существования. С самого первого момента своего зарождения в утробе Девы Марии человечество Христа было объединено с Его Божественной сущностью и поэтому не могло грешить.
Всемогущество Христа доказывает Его безупречность. То, что Господь Иисус даже во дни Своего уничижения обладал всемогуществом, ясно из многих отрывков Священного Писания. «Всё, что делает Отец, - то же делает и Сын…. Ибо как Отец воскрешает мёртвых и оживляет их, так и Сын оживляет, кого хочет» (Иоан.5.19,21).
Когда мы говорим, что Христос обладал всемогуществом во время Своего пребывания на земле, мы имеем в виду не то, что Он был наделён этим качеством Святым Духом, а то, что Он был сущностно, неотъемлемо и личностно всемогущим. Говорить о том, что всемогущая Личность поддалась греху, - значит противоречить самому себе. Любое искушение грехом должно исходить от сотворенного существа, а значит, это конечная сила, но конечная сила не может преодолеть всемогущество.
Природа Личности Христа доказывает Его непорочность. В Нём соединились (совершенно непостижимым для сотворенного разума образом) Божественная и человеческая природы. «Бог не может искушаться злом» (Иак.1.13). «Бог не мог солгать» (Евр.6.18). И Христос был «Богом явленным во плоти» (1 Тим. 3:16), «Иммануил» - Бог с нами (Мф.1.23). Его Личность не была сосредоточена на Его человеческом начале. Христос был Божественной Личностью, «сделанной по подобию человеческому» (Флп 2:7 KJV).
Таким образом, для Богочеловека было совершенно невозможно согрешить. Утверждать обратное - значит быть виновным в самом ужасном богохульстве. Непочтительно рассуждать о том, что могла бы сделать человеческая природа Христа, если бы она была одна. Она никогда не была одна. У нее никогда не было отдельного существования. С первого момента своего существования она была соединена с Божественной Личностью.
Против истины о безупречности Христа выдвигается возражение, что она противоречит Его подверженности искушению. Утверждается, что человек, который не может грешить, не может и поддаться искушению. С таким же успехом можно утверждать, что если армия не может быть побеждена, то она не может быть атакована.
«Подверженность искушению зависит от врождённой склонности, а непорочность - от воли. В том, что касалось Его природной склонности, как физической, так и умственной, Иисус Христос был открыт для всех видов человеческих искушений, кроме тех, что проистекают из похоти или извращённости натуры. Но греховность, или возможность поддаться этим искушениям, зависела от того, насколько Он был способен противостоять им». Эти искушения были очень сильны, но если  Его святая воля была сильнее их, то они не смогли склонить Его ко греху, и Он остался  непорочным. И всё же Он был подвержен искушению» (У. Г. Шедд, 1889).
Вероятно, было много причин, по которым Бог предопределил, чтобы Его воплотившийся Сын подвергся искушению со стороны людей, дьявола, обстоятельств. Одной из них было желание продемонстрировать Его безупречность. Бросьте зажжённую спичку в бочку с порохом, и произойдёт взрыв. Бросьте её в бочку с водой, и спичка погаснет. Это очень грубая иллюстрация разницы между тем, как сатана искушает нас, и тем, как он искушает Богочеловека. В нас есть то, что восприимчиво к его «огненным стрелам», но Святой мог сказать: «Приходит князь мира сего, и ничего не находит во Мне » (Иоан.14.30). Господь Иисус подвергся гораздо более суровым испытаниям, чем первый Адам, чтобы явить Свою могучую силу сопротивления.
«У нас нет такого первосвященника, который не чувствовал бы наших немощей; но Он все выстрадал, как и мы, в искушениях, подобно нам, но без греха» (Евр.4.15). «Этот текст учит, что искушения Христа были „безгрешными“ по своему источнику и природе, а не только по результату, как иногда объясняют этот отрывок». Смысл не в том, что наш Господь подвергался искушениям во всех отношениях точно так же, как и падший человек, - внутренней похоти, а также другим искушениям, - только Он не поддался ни одному из них внешне, а в том, что Он подвергался искушениям во всех отношениях, как и человек, за исключением тех искушений, которые являются греховными, поскольку проистекают из злого и запретного желания.
«Тот факт, что Христос был всемогущим и одержал победу в Своём противостоянии, не делает Его примером для подражания для слабого и подверженного сильным искушениям верующего. Из того, что наш Господь преодолел Свои искушения, не следует, что Его борьба и победа дались Ему легко. Его победа стоила Ему слёз и крови. 'Лице Его было более мрачным, чем у любого человека' (Ис.52.14). Это была «мука души Его» (Ис.53.11). В борьбе Он взывал: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мтф.26.39). Из того, что армия одержала победу, вовсе не следует, что победа далась ей легко» (У. Г. Шедд ).
Возможно, стоит отметить ещё одно возражение, хотя мы не решаемся осквернять эти страницы даже упоминанием о грязных измышлениях плотского разума. Если человечество Христа было неспособно грешить из-за соединения с Его Божественной сущностью, то как оно могло испытывать голод и жажду, страдать и умереть, будучи Божественным? А если оно это делало, то почему не могло поддаться искушению?
В качестве ответа на этот нечестивый вопрос достаточно указать на то, что, хотя Посреднику было поручено умереть (Иоан.10.18), Ему не было поручено грешить. Человеческой природе Христа было позволено действовать свободно и нормально. Поэтому она утомлялась и плакала, но грех не является нормальным проявлением человеческой природы. Чтобы быть Искупителем Своего народа, Христос должен был «идти во всей силе Своей...могущественный спасать». (Ис.63.1 KJV). Он должен обладать силой, чтобы преодолеть все искушения, когда они обрушиваются на Него, чтобы Он мог «поддерживать тех, кто искушается» (Евр.2.8).
Вот, значит, одна из прочных опор того фундамента, на котором зиждется вера христиан. Поскольку Господь Иисус Всемогущ и обладает абсолютной властью над грехом, слабый и многострадальный святой может обратиться к Нему с безоговорочной верой, взывая к Его действенной помощи. Только Тот, Кто одержал победу над грехом как в жизни, так и в смерти, может спасти меня от моих грехов.

ПОЛНОТА ХРИСТА

Вполне уместно, что мы размышляем о превосходстве Христа-Посредника, ведь «свет познания славы Божией» можно увидеть «в лице Иисуса Христа» (2 Кор.4.6). В Личности Христа мы находим самое полное откровение о том, Кто такой Бог и каков Он. «Никто никогда не видел Бога; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (1 Иоан.1.18). Но это знание о Боге - не просто интеллектуальное постижение, которым один человек может поделиться с другим. Это духовное распознавание, дарованное Святым Духом. Бог должен воссиять в наших сердцах, чтобы дать нам это знание.
Когда Филипп сказал: «Господи, покажи нам Отца», Господь Иисус ответил: «Тот, кто видел Меня, видел Отца» (Иоан.14.9). Да, Он был «светом к просвещению язычников и отражением славы Его лица» (Евр.1.3). В вечном воплощённом Слове «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол.2.9). Удивительный и славный факт: именно в совершенстве человеческой природы полнота Божества открывается нашей вере во Христе. Мы не могли вознестись к Богу - поэтому Он снизошёл к нам. Всё, что люди могут познать о Боге, представлено им в Личности Его воплощённого Сына. Таким образом, «чтобы познать Его» (Фил.3.10) - это постоянное стремление самого зрелого христианина.
Мы намерены возвестить о той части славы Господа нашего Иисуса Христа, которая явлена в Писании и предлагается в качестве объекта нашей веры, любви, восхищения, преклонения и обожания. Но после всех наших усилий и самых тщательных изысканий мы вынуждены сказать: «Как мало мы понимаем» (Иов 26.14) о Нём. Его слава непостижима, а Его хвала невыразима. Кое-что может постичь Божественно просветленный разум, но то, что мы выражаем, по сравнению с тем, что представляет собой слава сама по себе, - ничто. Тем не менее то, что Дух открывает нам в Писании о Христе и Его славе, должно быть предпочтительнее любого другого знания или понимания. Так сказал тот, кому было даровано познать Его: «Да, без сомнения, и я считаю все это лишь потерей по сравнению с превосходством знания о Христе Иисусе, Господе моем». (Фил.3.8).
Джон Оуэн хорошо сказал: «Откровение о Христе в благословенном Евангелии гораздо превосходнее, славнее, более наполнено лучами Божественной мудрости и благости, чем всё творение и его правильное понимание, если таковое достижимо. Без этого знания разум человека, как бы он ни гордился другими изобретениями и открытиями, пребывает во тьме и смятении. Поэтому это заслуживает самых серьёзных размышлений, лучших наших размышлений и нашего величайшего усердия в них» (Owen J. Meditations and Discourses on the Glory of Christ. L.,1815. P.III). Ибо если наше будущее блаженство будет заключаться в том, чтобы жить там, где Он, и созерцать Его славу, то какая подготовка может быть лучше, чем постоянное предварительное созерцание этой славы в откровении, данном в Евангелии именно для того, чтобы, глядя на Него, мы могли постепенно преобразиться в такую же славу!
Величайшая из всех привилегий, доступных верующим как в этом мире, так и в мире грядущем, - это созерцание славы (личных и официальных достоинств) Христа; сначала по вере, а затем и воочию. С такой же уверенностью можно сказать, что никто никогда не увидит славу Христа воочию на Небесах, если сейчас он не созерцает её по вере. Если душа не была предварительно очищена благодатью и верой, она не способна к славе и открытому видению. Те, кто притворяется, будто страстно влюблен или желает того, чего никогда не видел и не испытывал, всего лишь тешат свое воображение. Притворные желания многих (особенно на смертном одре) увидеть славу Христа на небесах, хотя они и не видели ее верой, пока были в этом мире, - не что иное, как самообман.
Нет истинного покоя для ума и удовлетворения для сердца, пока мы не упокоимся во Христе (Мтф.11.28-30). Бог предложил нам «тайну благочестия», то есть Личность Своего воплотившегося Сына и Его посредническую деятельность, как высший объект нашей веры и размышлений. В этой тайне мы призваны узреть высшее проявление Божественной мудрости, благости и снисходительности. Сын Божий принял человеческую природу, соединившись с Собой, и таким образом стал одной Личностью в двух природах - но при этом бесконечно отличающихся друг от друга, как природа Бога и природа человека. Таким образом, Бесконечный стал конечным, Вечный - временным, а Бессмертный - смертным, но при этом остался бесконечным, вечным и бессмертным.
Нельзя ожидать, что те, кто погряз в любви к миру, будут иметь истинное представление о Христе или искреннее стремление к Нему. Но для тех, кто «вкусил, что благ Господь» (1 Пет. 2:3), было бы глупо тратить всё своё время и силы на что-то другое, пренебрегая усердным изучением Писания для получения более полного знания о Нём.
Человек «рождён для страданий, как искры, взлетающие вверх», но в тех же Священных Писаниях говорится о предначертанном Богом избавлении от всех зол, наследником которых стал падший человек, - чтобы мы не падали духом из-за них, а одержали над ними победу. Послушайте рассказ человека, который прошёл через гораздо более суровые испытания, чем большинство людей: «Мы изнемогаем от давления со всех сторон, но не сломлены; мы в замешательстве, но не в отчаянии; нас преследуют, но мы не покинуты; нас поражают, но мы не уничтожены» (2 Кор.4.8-9). «Итак, братия, мы не унываем. Хотя внешнее наше увядает, внутреннее обновляется день ото дня. Ибо кратковременные страдания наши производят в нас вечную славу, которая во много раз превышает всё. Итак, мы смотрим не на видимое, а на невидимое. Ибо видимое временно, а невидимое вечно». 2 Кор. 4:16–18).
Это созерцание верой того, что «не видится» глазом (о чём ничего не знают духовно нищие обитатели дворцов и особняков миллионеров), - того, что духовно и вечно, и что облегчает страдания христианина. Из этих невидимых, вечных вещей главная 0 изысканная слава Христа. Тот, кто может созерцать Того, Кто есть «Господь славы», будет избавлен от господствующей силы зла, когда «всё вокруг рухнет».
До тех пор, пока разум не придёт к твёрдому убеждению, что всё в этом мире преходяще и доступно только внешнему человеку, что всё под солнцем - лишь «суета и томление духа» и что есть нечто неизмеримо лучшее, что может утешить и удовлетворить сердце, - до тех пор мы не избавимся от страха, страданий и печали. Только Христос может удовлетворить сердце. И когда Он действительно удовлетворяет наши нужды, душа говорит: «Кого мне иметь на небесах, кроме Тебя? И на земле я не ищу ничего, кроме Тебя. Моя плоть и моё сердце могут изнемочь, но Бог - сила моего сердца и моя доля навеки!» (Пс.72.25-26 KJV).
Как ничтожны и призрачны, как мелочны и по-детски наивны те вещи, из-за которых люди терпят испытания! Все они произрастают из одного корня - переоценки мирских благ. За деньги нельзя купить душевную радость. Здоровье не гарантирует счастья. Красивый дом не удовлетворит сердце. Земные друзья, какими бы верными и любящими они ни были, не могут успокоить обременённую грехом совесть и подарить вечную жизнь. Зависть, алчность, недовольство получают смертельную рану, когда Христос во всей Своей красоте предстаёт как «лучший из десяти тысяч - и самый прекрасный!».

СИЯНИЕ ХРИСТА

Закон имел «тень грядущих благ» (Евр.10.1). Прекрасной иллюстрацией этого являются заключительные стихи Исхода 34, где Моисей спускается с горы с сияющим лицом. Ключ к этому отрывку можно найти, обратив внимание на его точное расположение в этой книге об избавлении. Это происходит после заключения законного завета, который Иегова заключил с Израилем, и до установления скинии и явления славы Шехины, наполняющей её. Этот отрывок истолкован в 2 Коринфянам 3. В Исходе 34 проводится сравнение с новым устроением, основанным на Духе, благодати и более изобильной жизни. Но прежде чем этот период начался, Бог счёл нужным подвергнуть человека испытанию Законом, чтобы показать, каким он является как падшее и грешное создание.
Испытание человека в рамках Моисеевой экономики показало две вещи:
во-первых, что он «нечестив"; во-вторых, что он «не имеет силы" (Рим.5.6). Но это негативные вещи. В Рим.8.7 упоминается третья черта ужасного состояния человека, а именно то, что он «враждует против Бога». Это стало очевидным, когда Сын Божий провёл на этой земле 33 года. «Он пришёл к Своим, и Свои не приняли Его» (Иоа.1.11). Не только это, но Он был "презираем и отвергнут людьми". Более того, люди ненавидели Его "без причины" (Иоан.15.25). И их ненависть не могла утихнуть до тех пор, пока они не приговорили Его к смерти преступника и не пригвоздили ко кресту!
Помните, что не только иудеи предали смерти Господа славы, но и язычники. Поэтому Господь, предвидя Свою смерть, сказал: «Ныне суд миру сему» (Иоан.12.31), а не только Израилю. На этом испытание человека закончилось. Человек сейчас не проходит испытательный срок - он находится под осуждением: «Нет праведного ни одного, нет! Нет разумевающего, нет ищущего Бога. Все уклонились, все совратились к корысти (в СП стали непотребными); нет делающего добро, нет ни одного» (Рим.3.10-12). Человек не проходит суд - он виновен и приговорён. Никакие мольбы не помогут, и никакие оправдания не будут приняты. Вопрос, который стоит сейчас между Богом и грешником, заключается в следующем: подчинится ли человек справедливому приговору Бога?
Вот где нас встречает Евангелие. Оно обращается к нам как к тем, кто уже погиб, к тем, кто: «нечестив», «не имеет силы» и «враждебен Богу». Оно возвещает нам удивительную милость Божью, единственную надежду для бедных грешников. Но милость не будет принята, пока грешник не склонится перед Божьим приговором. Вот почему от грешника требуются и покаяние, и вера. Эти два понятия нельзя разделять. Павел проповедовал «покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа» (Деян.20.21).
Покаяние - это признание грешником того приговора, под которым он живёт. Вера - это принятие благодати и милосердия, дарованных ему через Христа. Покаяние -это не начало новой жизни и не обещание исправиться. Скорее, это признание того, что Бог прав, когда говорит мне, что я «бессилен», что моё положение безнадёжно, что я не способен «в следующий раз поступить лучше», как не способен создать мир! Только когда мы по-настоящему поверим в это (не на основании собственного опыта, а опираясь на Слово Божье), мы сможем по-настоящему обратиться ко Христу и принять Его -  не как Помощника, а как Спасителя.
Как это было при прежнем устроении, так это происходит и в настоящее время. Должно быть «служение смерти» (2 Кор.3.7) - прежде чем наступит «служение духа» или жизни (2 Кор.3.8). Должно быть «служение осуждения» - прежде чем наступит «служение праведности» (2 Кор. 3:9).
«Служение осуждению и смерти» звучит странно, не так ли? «Служение благодати» мы можем понять, но «служение осуждения» не так-то просто постичь. Однако последнее было первой потребностью человека. Ему нужно показать, какой он на самом деле - безнадежный неудачник, совершенно неспособный соответствовать праведным требованиям святого Бога, - прежде чем он будет готов стать должником только благодати.
Мы повторяем: как это было в рамках прежнего устроения, так это есть и в рамках нынешнего. Именно на свой собственный опыт ссылался апостол Павел, когда говорил: «Ибо я жил некогда без закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер» (Рим.7.9). В свои невозрождённые дни он был, по его собственным словам, «жив», но это было «без закона», вне его требований. «Но когда пришла заповедь», когда Святой Дух начал действовать в нём, когда Слово Божье с силой вошло в его сердце, тогда «возродился грех». Он осознал своё ужасное положение и «умер» для своего самодовольного чувства собственной правоты. Он увидел, что его дело безнадёжно. Да, явление прославленного Посредника происходит не до, а после установления законного завета.
«И был он там с Господом сорок дней и сорок ночей; не ел хлеба и не пил воды. И начертал он на скрижалях слова завета, десять заповедей» (Исх.34.28). Наш отрывок изобилует сравнениями и противопоставлениями.
«Сорок дней» здесь сразу же напоминают о «сорока днях» у  Матфея 4. Вот он, Моисей, - вот Он, Христос. Вот он, Моисей на горе, а вот Он, Христос в пустыне. Здесь Моисей удостоился славного откровения от Бога, а там Христос подвергся искушению дьявола. Здесь Моисей получает Закон от Иеговы, а там дьявол искушает Христа, чтобы тот отверг этот Закон. Мы едва ли можем сказать, что из этого удивительнее: то, что грешный человек был вознесен на такую высоту, что провел какое-то время в присутствии великого Иеговы, или то, что Господь славы опустился так низко, что провел шесть недель с мерзким дьяволом.
«И случилось так, что, когда Моисей спускался с горы Синайской с двумя скрижалями Завета в руках, он не знал, что лицо его сияет, когда он говорит с Ним» (Исх.34.29). Как же приятно сравнивать и противопоставлять этот второй спуск Моисея с горы тому, что мы видим в 32-й главе. Там лицо Моисея искажено гневом (ст. 19) - здесь же он спускается с сияющим лицом. Там он увидел людей, поклоняющихся идолам, - здесь он возвращается к людям, которые стыдятся его. Там мы видим, как он разбивает каменные скрижали о землю (ст. 19) - здесь он кладёт их в ковчег (Втор.10.5).
Это событие также напоминает нам об эпизоде из Нового Завета, очень похожем на него, но всё же отличающемся. Именно на горе лицо Моисея засияло, и именно на горе наш Господь был преображён. Но слава Моисея была лишь отражением славы, в то время как слава Христа была внутренней.
Сияние лица Моисея было следствием того, что он оказался в непосредственной близости от славы Иеговы, а преображение Христа было проявлением Его собственной славы. Сияние Моисея исходило только от его лица, но о Христе мы читаем: «Одежды Его были белы, как свет» (Мтф.17.2). Моисей «не знал», что его лицо сияет. А вот Христос знал, о чём свидетельствуют Его слова: «Никому не рассказывай об этом видении» (Мтф.17.9). В 29-м стихе говорится о неизбежном следствии близкого общения с Господом, причём в двух аспектах.
Во-первых, ни один человек не может наслаждаться истинным общением с Богом, не испытывая при этом заметного влияния. Моисей был поглощён полученными откровениями и созерцанием Его славы. Его собственная личность уловила и сохранила часть этой славы. Так и сейчас (Пс.35.2): «Они смотрели на Него - и лица их сияли». Именно общение с Господом уподобляет нас Ему. Мы не станем более похожими на Христа, пока не будем чаще и теснее общаться с Ним. «Но все мы, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы к славе, как от Господня Духа» (2 Кор.3.18).
Вторым следствием настоящего общения с Богом является то, что мы будем меньше заняты собой. Хотя лицо Моисея сияло, он не знал этого. Это иллюстрирует жизненно важное различие между самодовольным фарисейством и истинным благочестием; первое порождает самодовольство и гордыню, в то время как второе ведет к самоотречению и смирению. Фарисей (а таких на земле ещё много) хвастается своими достижениями, расхваливает свою мнимую духовность и благодарит Бога за то, что он не такой, как другие люди. Но тот, кто по благодати часто общается с Господом, узнаёт о Том, Кто был «кроток и смирен сердцем», и говорит: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу» (Пс.114.1). Погрузившись в красоту Господа, он освобождается от поглощённости собой и поэтому не осознаёт, что в нём созревают плоды Духа. Но если он не осознаёт своего растущего уподобления Христу, то другие осознают.
«И когда Аарон и все сыны Израилевы увидели Моисея, то увидели, что лицо его засияло, и боялись приблизиться к нему!» (Исх.34.50). Это показывает нам третий результат общения с Богом. Хотя сам человек не осознаёт, какая слава проявляется через него, другие это замечают. Так было, когда двое апостолов Христа предстали перед иудейским Синедрионом: «Увидев мужество Петра и Иоанна и поняв, что они необразованные, простые люди, они удивились и отметили, что эти люди были с Иисусом!» (Деян.4.13). Мы не можем долго находиться рядом со Святым, не ощущая Его присутствия. Человеку, который беззаветно предан Господу, не нужно носить какой-то значок на лацкане пиджака или заявлять, что он «живёт жизнью победителя». По-прежнему верно то, что дела говорят громче слов.
«И когда Аарон и все сыны Израилевы увидели Моисея, то увидели, что лицо его сияет, и боялись приблизиться к нему». Типичное значение этого выражения дано в 2 Кор.3.7: «Но если служение смерти, написанное и высеченное на камнях, было славным, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лицо Моисея из-за сияния его лица». По этому поводу Эд Деннет сказал следующее: "Почему же тогда они боялись приблизиться к нему? Потому что сама слава, сиявшая на его лице, проникала в их сердца и совесть, ведь они были грешниками и не могли сами по себе соответствовать даже самым скромным требованиям завета, который теперь был заключён. Это было неизбежное «служение» осуждения и смерти, потому что оно требовало от них праведности, которую они не могли явить, и, поскольку они не могли явить её, они были осуждены и понесли наказание за прегрешение - смерть. Слава, которую они видели на лице Моисея, была для них выражением святости Бога - той святости, которая требовала от них соответствия Его стандартам и не оправдывала нарушения завета, который был установлен. Поэтому они боялись, потому что в глубине души знали, что не смогут предстать перед Тем, от Кого пришёл Моисей" (Dennett E. The Typical Teachings of Exodus. L.,1882. P.384)
Как правило, завет, который Иегова заключил с Моисеем и Израилем на Синае, и каменные скрижали, на которых были высечены десять заповедей, - предвещали Новый завет: «Ибо Я выведу вас из народов, соберу вас из всех стран и верну в вашу собственную землю. Я окроплю вас чистой водой, и вы очиститесь; Я очищу вас от всех ваших нечистот и от всех ваших идолов. Я дам вам новое сердце и вложу в вас новый дух; Я возьму ваше каменное сердце и дам вам сердце из плоти». И Я вложу в вас Мой Дух и заставлю вас следовать Моим установлениям и соблюдать Мои законы. Вы будете жить на земле, которую Я дал вашим предкам; вы будете Моим народом, а Я буду вашим Богом" (Иез.36.24-28).
«Приходит время, - возвещает Господь, - когда Я заключу новый завет с домом Израилевым и домом Иудейским. Он не будет таким, как завет, который Я заключил с их отцами, когда взял их за руку, чтобы вывести из Египта, потому что они нарушили Мой завет, хотя Я был им мужем», - возвещает Господь. «Вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после того времени, - возвещает Господь. Я вложу закон Мой в их мысли и напишу его на их сердцах. Я буду их Богом, а они будут Моим народом. Не будет более учить человек ближнего своего или брат - брата своего, говоря: «Знайте Господа», потому что все будут знать Меня, от малого до великого», - возвещает Господь. «Ибо Я прощу беззакония их и грехов их не вспомню» (Иер.31.31-34).
С духовной точки зрения это полезно для христиан и сейчас. Под благодатным воздействием Духа Божьего наши сердца становятся податливыми и восприимчивыми. Павел говорит об этом в начале 2 Коринфянам 3. "Святым в Коринфе было явлено, что мы - это послание Христа, написанное не чернилами, а Духом живого Бога, не на каменных скрижалях, а на плотяных скрижалях сердца. Их сердца были восприимчивы к Божественному воздействию, и Христос мог писать на них, используя Павла как перо, и ставить каждую отметку силой Духа Божьего. То, что написано, - это знание о Боге, открытое через Посредника в благодати Нового завета, чтобы оно могло стать истиной в сердцах святых: «Все узнают Меня». Далее Павел говорит о том, что Бог наделил его способностью быть служителем Нового завета «не по плоти, а по духу» (К. А. Коутс).
«Аарон и все старейшины общества вернулись к нему, и он заговорил с ними. После этого все израильтяне подошли к нему, и он передал им все заповеди, которые Господь дал ему на горе Синай. Закончив говорить с ними, Моисей закрыл лицо своею покрывалом». (Исх.34.31-33). Разве это не объясняет их страх, когда они увидели сияние лица Моисея? Обратите внимание на то, что было у него в руках! Он нёс две каменные скрижали, на которых были записаны десять заповедей Закона, «служение осуждения». Чем ближе был свет славы, связанный с праведными требованиями Бога к ним, тем больше у них было причин для страха. Этот священный Закон осуждал их, потому что человек во плоти не мог соответствовать его требованиям. «Каким бы благословенным оно ни было обычно, это было буквально служение смерти, потому что Моисей не был духом жизни и не мог передать свой дух людям, а слава его лица не могла привести их в соответствие с ним как с посредником. Поэтому его лицо должно было быть закрыто» (К. А. Коутс).
Толкование этого явления в связи с устроением дано в 2 Кор. 3:13: «И не как Моисей, который облек лицо своё покрывалом, чтобы сыны Израилевы не видели лица его, когда он говорил им: “не приблихайтесь, ибо я свят так как я  слуга Бога живого”». Здесь апостол говорит об иудаизме как о домостроительной системе. Из-за своей духовной слепоты Израиль не смог разглядеть глубокий смысл служения Моисея и замысел Бога, стоящий за ним, - то, на что указывали все прообразы и тени. «Конец» 2 Кор.3.13  параллелен Рим.10.4: «Ибо Христос - конец закона для праведности всякого верующего».
Завеса на сердце Израиля — это самодостаточность, которая заставляет его по-прежнему отказываться подчиняться Божьей праведности. Но когда сердце Израиля обратится к Господу, тогда завеса будет снята. Какой замечательной будет для евреев тогда 34-я глава Исхода! Ибо они увидят, что Христос - Дух всего этого. То, что они увидят, мы имеем честь увидеть сейчас. У всего этого был «конец», на который мы можем, по бесконечной милости, обратить свой взор. «Концом» была слава Господа как Посредника нового завета. Он вышел из смерти и вознёсся на небеса, и слава всего, чем Бог является в благодати, сияет в Его лице (К. А. Коутс).
«Но всякий раз, когда он входил к Господу, чтобы говорить с Ним, он снимал с себя покрывало, доколе не выходил. И когда он выходил и рассказывал израильтянам, что повелел ему Господь, они видели, что лицо его сияет. Тогда Моисей снова закрывал лицо своё покрывалом, доколе не входил говорить с Господом. (Исх.34.34-35).
Моисей, явившийся пред Господом, - прекрасный прообраз верующего в этом устроении. Христианин видит славу Божью, сияющую в лице Иисуса Христа (2 Кор.4.6). Поэтому вместо того, чтобы испытывать страх, он смело приближается. Закон Божий не может осудить его, потому что все его требования были полностью выполнены и удовлетворены его Заместителем. Поэтому вместо того, чтобы трепетать перед славой Божьей, мы «радуемся надежде славы Божьей» (Рим.5.2).
Теперь нет завесы ни на Его лице, ни в наших сердцах. Он побуждает тех, кто верит в Него, жить в познании Бога и в ответной связи с Богом, ибо Он - животворящий Дух. И Он даёт Своего Духа тем, кто верит. У нас есть Дух славного Человека, на чьем лице сияет слава Божья.
Разве это не удивительно? Нужно спросить себя: действительно ли мы в это верим? Но все мы, взирая на славу Господню с открытым лицом, преображаемся от славы к славе, как от Господня Духа (2 Кор.3.18). Если бы у нас не было Его Духа, мы не имели бы свободы взирать на славу Господню или видеть Его как Духа этих чудесных прообразов. Но у нас есть свобода смотреть на все это, и в этом есть преобразующая сила . Святые, находящиеся в служении нового завета, преображаются!
Это "превосходящая слава", которую нельзя было увидеть или познать, пока она не воссияла перед лицом Того, чьим прообразом является Моисей в Книге Исход 34. Вся прообразная система была временной, но ее "дух" пребывает, ибо Христос был Духом всего этого. Теперь мы имеем дело со служением Нового завета, которое существует и преизобилует во славе (К.А. Коутс).
Некоторые иудействующие ставили под сомнение апостольское служение Павла. В первых стихах 2 Коринфянам 3 он обращается к коринфским христианам, чтобы доказать, что его служение было поручено ему Богом. Он определяет характер своего служения (стих 6), чтобы показать его превосходство над служением его врагов. Он и его собратья-евангелисты были «служителями Нового завета». Затем он проводит ряд параллелей между двумя заветами - иудаизмом и христианством. То, что относится к старому, называется «буквой», а то, что относится к новому, - «духом». Одно в основном касалось внешнего, другое - внутреннего. Одно убивало, другое давало жизнь. Это одно из главных различий между Законом и Евангелием.
Далее апостол, признавая, что Закон был славным, показывает, что Евангелие ещё более славно. Ветхий Завет был «служением смерти», поскольку Закон мог только осуждать. Поэтому, хотя с ним и была связана слава, она была такова, что человек во плоти не мог её узреть (ст. 7). Тогда насколько же превосходнее должна быть слава Нового завета, учитывая, что это было «служение духа» (ст. 8). Сравните ст. 3, чтобы убедиться в этом. Если есть слава, связанная с тем, что «все согрешили» (Гал.3.22), то насколько же славнее должно быть то служение, которое возвестило праведность «всем и во всех верующих» (Рим.3.22). Прощать славнее, чем осуждать; давать жизнь славнее, чем разрушать (ст. 9). Таким образом, слава прежнего завета меркнет перед славой нового (ст. 10), что подтверждается и тем фактом, что иудаизм «исчез», а христианство «осталось» (ст. 11). Сравните Евр.8.7-8.
Апостол проводит ещё одно противопоставление (ст. 12) между двумя домостроительными системами, а именно между ясностью и прозрачностью - с одной стороны, и неясностью и двусмысленностью их соответствующих служений - с другой (ст. 12–15). Апостол использовал «великую ясность речи», в то время как учение о церемониальном законе было основано на тенях и символах. Более того, умы израильтян были затуманены, и их глаза были закрыты пеленой. Поэтому, когда они читали писания Моисея, они не могли заглянуть за пределы прообраза и увидеть Того, к Кому он относится. Эта завеса остаётся на них и по сей день и будет оставаться до тех пор, пока они не обратятся к Господу (ст. 15–16).
Буквально Синайский завет был служением осуждения и смерти, и его слава должна была оставаться сокрытой. Но у него был «конец» (ст. 13), которого Израиль не мог увидеть. Он увидит этот конец в грядущие дни. Но пока нам позволено читать Ветхий Завет без покрова и видеть, что Христос - это «дух» всего завета. Система Моисея называется «буквой», потому что она была чисто объективной и не имела внутреннего принципа или силы. Но Евангелие обращается к сердцу и даёт духовную силу (Рим.1.16). Более того, Христос - это дух, жизнь, сердце и центр всех ритуалов и церемоний иудаизма. Он - ключ к Ветхому Завету, потому что «в книге» написано о Нём. Точно так же Христос является духом и жизнью христианства. Он - "дух животворящий" (1 Кор.15.45). И "где Дух Господень, там и свобода". Без Христа грешник, будь то еврей или язычник, находится в рабстве; он раб греха и пленник дьявола. Но там, где Сын освобождает - Он действительно освобождает (Иоан.8.32).
Наконец, апостол противопоставляет две славы: славу, связанную с Ветхим Заветом, - сияние, озарившее лицо Моисея при даровании Закона, - и славу Нового Завета в лице Христа. «Но мы все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы к славе, как от Господня Духа». Обратите внимание, во-первых, на «мы все». Только Моисей узрел славу Господню на горе - теперь её узревает каждый христианин. Во-вторых, «с открытым лицом», со свободой и уверенностью - в то время как Израиль боялся взглянуть на сияющее и величественное лицо Моисея. В-третьих, мы «преображаемся в тот же образ». Закон не имел силы обратить или очистить, но служение Евангелия под действием Духа обладает преобразующей силой. Те, кто спасён благодаря ему и кто сосредоточен на Христе, описанном в Слове («зеркале»), постепенно уподобляются Его образу! В конечном счёте, когда мы «увидим Его, как Он есть» (1 Иоан.3.2), мы станем «подобны Ему» - полностью, совершенно и навечно.

СНИСХОЖДЕНИЕ ХРИСТА

Для большей точности следует провести различие между снисхождением и уничижением Христа, хотя большинство авторов смешивают эти понятия. Это различие проводится Святым Духом (Фил.2.7-8). Во-первых, Он «не искал славы»; во-вторых, Он «смирил Себя». Снисхождение Бога-Сына состояло в том, что Он принял нашу природу, Слово стало плотью. Его уничижение заключалось в последующем унижении и страданиях, которые Он претерпел, приняв нашу природу. Принятие человеческой природы само по себе не было частью уничижения Христа, ведь Он сохранил её в Своём славном возвышении. Но то, что Бог-Сын соединился с сотворённой природой, ожившей пылью, было актом бесконечной снисходительности.
«Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уподобился слуге, сделавшись подобным людям и по виду став как человек, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Посему и Бог превознёс Его и дал Ему имя выше всякого имени» (Фил.2.6-9).
В этих стихах прослеживается путь Посредника от величайшей славы к глубочайшему унижению и обратно к Его высшей чести. Каким удивительным был этот путь! И как ужасно, что это Божественное описание Его пути стало полем битвы богословов. Лишь в немногих местах так ужасно проявляется порочность человеческого сердца, как в богохульствах, направленных против этих стихов!
Взгляд на контекст (Фил.2.1-5) сразу показывает, что практическая цель апостола состояла в том, чтобы призвать христиан к духовному единению - быть единодушными, любить друг друга, быть смиренными и кроткими, ценить других больше, чем самих себя. Чтобы подчеркнуть это, в рассматриваемых нами стихах приводится пример нашего Господа.
Мы должны иметь тот же разум, что и Он,  разум, дух, привычку к самоотречению, ум, готовый к самопожертвованию и послушанию Богу. Мы должны смиряться под могущественной рукой Бога, если хотим, чтобы Он возвысил нас в своё время (1 Пет.5.6). Чтобы показать нам пример Христа во всей его красоте, Святой Дух возвращает нас в то положение, которое наш Посредник занимал в вечности. Он показывает нам, что высочайшее достоинство и слава принадлежали Ему, а затем напоминает нам о тех непостижимых глубинах снисхождения и унижения, в которые Он погрузился ради нас.
«Который есть образ Бога». Прежде всего, это утверждение абсолютного Божества Сына, поскольку ни одно простое творение, каким бы высоким оно ни было, не может быть «образом Бога». Для описания отношения Сына к Божеству используются три слова.
Во-первых, Он существует в «форме» Бога, которую можно увидеть только в Нём.
Во-вторых, Он - «образ Бога невидимого» (Кол.1.15), и это выражение говорит о том, что Он является для нас проявлением Бога (см. 2 Кор.4.6). В-третьих, Он есть «сияние славы и образ ипостаси Его» (Евр.1.3), или, точнее, «сияние (ослепляющее) славы Его и точное выражение существа Его» (подстрочный перевод Бэгстера).
Возможно, эти слова сочетают в себе обе концепции, предложенные формой и образом, а именно: вся природа Бога заключена во Христе - в Нём Бог открывается и проявляется для нас. «Который есть» или «существующий» (вряд ли правильно говорить о Божественной Личности просто как о «существующей». Он самосущий; Он всегда был в «образе Бога». «Образ (или форма) Бога» - это выражение, которое, по-видимому, обозначает Его видимую славу, Его явленное величие, Его проявленную власть. С самого начала Сын был облечён всеми атрибутами Божественности и украшен всем Божественным великолепием. «Слово было Бог» (Иоан.1.1).
«Не считал себя равным Богу». Почти каждое слово в этом стихе вызывало споры. Но мы достаточно уверены в Божьем провидении, чтобы быть спокойными за переводчиков нашей авторизованной версии: они не допустили серьёзных ошибок в столь важном вопросе. Если в первом предложении нашего стиха говорится об объективном описании Божественного достоинства Сына, то во втором  утверждается Его субъективное сознание. Слово «почитал» (здесь в аористическом времени) указывает на определённый момент в прошлом. Слово, переведённое как «хищение», обозначает не добычу или приз, а сам акт присвоения добычи. Сын не считал Свое равенство с Отцом и Святым Духом актом узурпации.
«Не считал хищением быть равным Богу». Это лишь отрицательный способ сказать, что Христос считал равенство с Богом тем, что по праву и по сути принадлежало Ему. Это было Его неоспоримым правом. Христос не считал такое равенство посягательством на чужие прерогативы, но полагал, что Он  имеет право на все Божественные почести. Поскольку Он занимал положение одной из трёх совечных, равносущных и равнославных Ипостасей Божества, Сын считал Своим неотъемлемым правом полное и совершенное равенство с двумя другими Ипостасями. В ст. 6, несомненно, содержится скрытая отсылка к падению сатаны. Хотя он и был «помазанным херувимом» (Иез.28.14), он был бесконечно далёк от Бога, но всё же претендовал на равенство с Ним. «Я вознесусь выше облаков, буду подобен Всевышнему» (Ис.14.14).
Как бы ни переводилось греческое слово, означающее «хищение», очевидно, что ключевым словом в этом предложении является «равный». Ведь если оно означает реальное и надлежащее равенство, то доказательство абсолютного Божественного происхождения Спасителя неопровержимо. Как же тогда определить точное значение этого слова? Не прибегая к Гомеру или любому другому языческому писателю, а выяснив значение родственного ему слова. Если мы сможем точно перевести прилагательное, то сможем быть уверены и в переводе наречия. Прилагательное встречается в нескольких отрывках (Мтф.20.12; Лк.6.34, Иоан.5.18, Деян.11.17, Откр,21.6 ). В каждом отрывке речь идёт не просто о подобии, а о реальном и полном равенстве! Таким образом, сила этого утверждения сравнима с силой утверждения «Я и Отец  одно» (Иоан.10.30).
«Отец Мой больше Меня» (Иоан.14.28) не должно противоречить Иоан.10.30. В Священном Писании нет противоречий. Каждый из этих отрывков может быть истолкован в полной мере без каких-либо противоречий между ними. Самый простой способ убедиться в их полном соответствии - вспомнить, что в Писании наш Спаситель предстаёт в двух главных образах: как Бог-Сын, второе Лицо Троицы, и как Посредник, Богочеловек, Слово, ставшее плотью. В первом образе Он описывается как обладающий всеми совершенствами Божества, во втором - как Слуга Божий. Говоря о Себе в соответствии со Своей сущностной природой, Он мог бы безоговорочно сказать: «Я и Отец  одно» - одно по своей сущности или природе. Говоря о Себе в соответствии со Своей посреднической функцией, Он мог бы сказать: «Мой Отец больше Меня» - не по своей сущности, а с домостроительной точки зрения.
Каждое использованное выражение (Фил.2.6) было специально подобрано Святым Духом, чтобы подчеркнуть Божественное достоинство Личности Христа. Он  Обладатель славы, равной Божьей, и имеет неоспоримое право на эту славу, а оспаривать её - значит окрадывать Его. Его слава не случайна и не феноменальна, она существенна и неотъемлема и проявляется в самом «образе Бога». Между бесконечным и конечным, вечным и временным, Творцом и творением совершенно невозможно какое-либо равенство. «С кем же вы Меня сравниваете, или Я равен вам? - говорит Святой» (Ис.40.25), - это вызов, брошенный Самому Богу. Таким образом, для любого существа считать себя «равным Богу» было бы величайшим святотатством и богохульством.
«Но не сделал Себя ничем превосходным (KJV)» Смысл этих слов раскрывается в следующих за ними. Сын не только не настаивал на Своих личных правах как члена благословенной Троицы, но и добровольно отказался от них. Он с готовностью отказался от величественных атрибутов Творца, чтобы явиться в образе творения, даже в подобии падшего человека. Он отказался от Своего верховенства и стал рабом. Будучи равным Богу по величию и славе, Он с радостью подчинился воле Отца (Иоан.6.38). Это было несравненное снисхождение. Тот, Кто по праву рождения был в образе Бога, позволил затмить Свою славу, повергнуть Свою честь в прах и смиренно принять самую позорную смерть.
«И принял образ раба». Сделав это, Он не перестал быть Тем, Кем был прежде, но стал тем, кем не был ранее. Его Божественная природа не изменилась, но к Его Божественной Личности присоединилась человеческая природа. «Тот, Кто есть Бог, не может не быть Богом, а тот, кто не есть Бог, не может быть Богом» (Джон Оуэн). Ни одно из Божественных свойств Христа не было утрачено, ибо они так же неотделимы от Его Личности, как тепло от огня или вес от материи. Но Его величественная слава на какое-то время была скрыта за завесой человеческой плоти. Это утверждение также не опровергается Иоан.1.14, где говорится: «Мы видели Его славу» (что объясняется Мтф.16.17), в отличие от невозрождённых масс, перед которыми Он предстал как «корень из сухой земли», «не имеющий ни вида, ни благообразия» (Ис.53.2).
Именно Бог «явился во плоти» (1 Тим. 3:16). Тот, Кто родился в яслях Вифлеема, был «Богом сильным» (Ис.9.6), и Его провозгласили «Христом Господом» (Лк.2.11). Пусть в этом вопросе не будет никакой неопределённости. Если бы Он был «лишен» какого-либо из Своих личных достоинств, если бы Его Божественные качества были отвергнуты, то Его искупление или жертва не имели бы бесконечной ценности. Слава Его личности ни в малейшей степени не уменьшилась, когда Он воплотился, хотя и была (в некоторой степени) скрыта под смиренным образом слуги, который Он принял. Христос по-прежнему был «равен Богу», когда сошел на землю. Это был «Господь славы» (1 Кор.2.8), Которого распяли люди.
«И принял образ раба». Это было великой снисходительностью, но мы всё равно не можем в полной мере осознать, насколько низко сошел Сын. Если Бог «смиряет Себя, чтобы явить, что в Небе и на земле!» (Пс.112.6), то насколько же больше Он смирил Себя, чтобы стать «плотью» и быть среди самых униженных. Он вступил в должность, которая ставила Его ниже Бога (Иоан.14.28; 1 Кор.11.3). На какое-то время Он стал « ниже ангелов» (Евр.2.7); Он был «под законом» (Гал.4.4). Он был унижен по сравнению с обычным человеком, потому что был «поношением для людей и презрен в глазах народа» (Пс.21.6). Какой смысл во всём этом, если «ум Христов не в вас» (Фил.2.5). Как же усердно христианину нужно искать благодати, чтобы довольствоваться самым низким положением, которое уготовили ему Бог и люди; быть готовым выполнять самую грязную работу, чтобы жить и делать всё, что прославляет Бога!

ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ ХРИСТА

Верно сказано: "Правильные представления о Христе необходимы для правильной веры, а правильная вера необходима для спасения. Оступиться на фундаменте - значит потерпеть полное кораблекрушение в том, что касается веры. Ведь Эммануил, Бог с нами, - это главный объект веры, и заблуждения в отношении Его вечного Божества или Его священной человечности одинаково губительны. Есть истины, которые не являются основополагающими, хотя ошибочные взгляды по любому вопросу должны приводить к последствиям, оскорбляющим Бога, в строгом соответствии с важностью и значимостью этого вопроса. Но есть определённые основополагающие истины, и заблуждение относительно них гарантирует заблудшим и неверующим вечную тьму" (Дж. К. Филпот, 1859).
Познать Христа как Бога, познать Его как Человека, познать Его как Богочеловека, и всё это благодаря Божественному Откровению о Его личности, - значит обрести вечную жизнь в наших сердцах. И познать Его можно только благодаря Божественному и особому откровению. «Но когда угодно было Богу, избравшему меня, еще в  недре плоти моей, благоволить открыть во мне Сына Своего» (Гал.1.15-16 KJV). Воображаемое представление о Его Личности можно составить, усердно изучая Священное Писание, но жизненно важное знание о Нём должно быть ниспослано свыше (Мтф.16.17). Естественный человек может обрести теоретическое и богословское знание о Христе, но спасительное, преображающее душу представление о Нём (2 Кор.3.18) даётся только возрождённым Духом (1 Иоан.5.20).
«Но он не сделал себя славным, принял образ раба, стал подобен людям» (Фил.2.7). Первое предложение (и предыдущий стих) были перед нами в последних двух главах. Два выражения, которые мы здесь рассматриваем, уравновешивают (и тем самым объясняют) выражения в ст.е 6. Последнее предложение в 5:7 является толкованием предыдущего. «Сделанный по подобию человеческому» относится к человеческой природе, которую принял Христос. «Образ раба» обозначает положение или состояние, в которое Он вступил. Таким образом, «равный Богу» относится к Божественной природе, а «образ Бога» означает Его явленную славу в Его положении Господа над всем.
Человеческая природа Христа была уникальной. В истории нет аналогов, и Его человеческую природу нельзя сравнить ни с чем в природе. Она несравнима не только с нашей падшей человеческой природой, но и с природой первозданного Адама. Господь Иисус родился в обстоятельствах, совершенно отличных от тех, в которых впервые оказался Адам, но грехи и страдания Его народа были на Нём с самого начала. Его человеческая природа не была порождена ни естественным зачатием (как наша), ни особым творением, как у Адама. Человеческая природа Христа была сверхъестественным образом «зачата» (Ис.7.14) от девы под непосредственным воздействием Святого Духа. Она была «приготовлена» Богом (Евр.10.5); но при этом «рождена от женщины» (Гал.4.4).
Уникальность человеческой природы Христа проявляется ещё и в том, что она никогда не существовала отдельно. Вечный Сын принял (в момент зачатия Марией) человеческую природу, но не человеческую личность. Это важное различие требует тщательного рассмотрения. Под «личностью» подразумевается разумное существо, существующее само по себе. Второе Лицо Троицы приняло человеческую природу и дало ей существование через соединение со Своей Божественной Личностью. Это была бы человеческая личность, если бы она не была соединена с Сыном Божьим. Но, будучи соединённой с Ним, природа не может называться личностью, потому что никогда не существовала сама по себе, как другие люди. Отсюда и сила «Святого, что родится от тебя» (Лк.1.35). Божественная Личность не могла соединить с Собой другую личность, существующую сама по себе. Для двух личностей, остающихся двумя личностями, стать одной личностью - это противоречие. «Тело Ты приготовил Мне» (Евр.10.5). «Мне» обозначает Божественную Личность, «тело» - природу, которую Он принял в Себя.
Человеческая природа Христа была подлинной. «Ибо, как дети причастны плоти и крови, так и Он приобрёл их... Поэтому Ему надлежало вселиться в неприступной славе» (Евр.2.14,17). Он принял полную человеческую природу: дух, душу и тело. Христос не принёс Свою человеческую природу с Небес (как некоторые странным и ошибочным образом заключили из 1 Кор.15.47), но она была сотворена из самой сущности Его матери. Облачившись в плоть и кровь, Христос также облачился в человеческие чувства, так что Он ничем не отличался от Своих братьев, кроме греха.

«Хотя мы всегда утверждаем, что Христос  Бог, давайте никогда не будем забывать, что Он, несомненно, был человеком. Он не был ни очеловеченным Богом, ни обожествлённым человеком. Что касается Его Божественности, то Он всегда был чистым Богом, равным и совечным Отцу. Что касается Его человечности, то Он был совершенным человеком, во всех отношениях подобным остальным людям, за исключением греха. Его человечность была реальной, потому что Он родился». Он лежал во чреве девы и в своё время родился. Он прошёл через те же врата, через которые мы вступаем в нашу первую жизнь. Он не был сотворён или преобразован, но Его человеческая природа была зачата и рождена. Как Он родился, так и обстоятельства Его рождения были полностью человеческими. Он был таким же слабым и немощным, как любой другой младенец. Он даже не царского рода, а просто человек. Те, кто рождался в мраморных залах древности, были облачены в пурпурные одежды, и простые люди считали их представителями высшей расы. Но этот Младенец был завернут в пелёнки, а вместо колыбели у Него были ясли, так что истинная человеческая природа Его была очевидна. По мере того как Он взрослеет, сам этот рост показывает, насколько Он человечен. Он не сразу становится взрослым мужчиной, но Он растёт в мудрости и росте, а также в благосклонности Бога и людей. Когда Он достигает возраста мужчины, на Его челе появляется печать зрелости. «В поте лица твоего будешь есть хлеб» - это общее наследие всех нас, и Он не получает ничего лучшего. Плотницкая мастерская должна свидетельствовать о трудах Спасителя, и когда Он становится проповедником и пророком, мы всё равно читаем такие важные слова: «Иисус, утомившись, сел у колодца». Мы видим, что Ему нужно отдохнуть во сне. Он дремлет на носу корабля, когда тот качается на волнах во время шторма. Братья, если скорбь - признак истинной человечности, а «человек рождён для страданий, как искры, взлетающие вверх», то у Иисуса Христа, безусловно, есть самое достоверное свидетельство того, что Он был человеком. Если голод и жажда - знаки того, что Он не был тенью, а Его человеческая природа — не вымысел, то у вас есть эти знаки. Если общение с ближними, совместная трапеза и питие с ними станут для вас доказательством того, что Он был не кем иным, как человеком, то вы увидите, как однажды Он сидит за пиршественным столом, в другой раз удостаивает Своим присутствием брачный ужин, а в третий раз голодает и «не имеет где приклонить голову» (Ч. Х. Сперджен).

Те, кто отрицает, что Христос получил настоящую человеческую природу от Своей матери, подрывают основы искупления. Само Его братство (Евр.2.11), как нашего Родственника-Искупителя, зависело от того, что Он получил Свою человеческую природу от Марии. Без этого у Него не было бы ни естественного, ни законного союза с Его народом, который должен лежать в основе Его представительного характера как «последнего Адама». Чтобы быть нашим Гоэлем (Искупителем), Он не мог ни просто спуститься с небес, ни быть сразу созданным Богом. Он должен был произойти, как и мы, от человеческой матери. Но с одним отличием: Его человеческая природа никогда не существовала в завете Адама, чтобы нести на себе вину или пятно.
Человеческая природа Христа была святой по своей сути, потому что она была «от Святого Духа» (Мтф.1.20); абсолютно святой, потому что она соединилась с Богом, Святым. Этот факт прямо утверждается в Лк.1.35: «святое», что противопоставляется «а мы все  нечисты» (Ис.64.6), и это потому, что мы «рождены в беззаконии» и зачаты «во грехе» (Пс.50.5). Хотя Христос действительно стал частью нашей природы, Он был «свят, непорочен, чист от грехопадения» (Евр.7.26). По этой причине Он мог сказать: «Ибо приходит князь мира сего, и ничего не имеет во Мне» (Иоан.14.30). В Его чистой человечности не было ничего, что могло бы потакать  греху или сатане.
Это было поистине удивительно, когда человек был создан по образу и подобию Божьему (Быт.1.26). Но преклонимся в изумлении и благоговении перед удивительной снисходительностью Бога, Который был создан по образу и подобию человека! Как это свидетельствует о величии Его любви и богатстве Его благодати! Ради Своего народа и его спасения вечный Сын принял человеческую природу и унизился до самой смерти. Он завесил Свою славу, чтобы избавить нас от позора. Разумеется, последователи такого Спасителя должны навсегда отказаться от гордыни.
Поскольку «человек Иисус Христос» (1 Тим.2.5) прожил в этом мире 33 года, Он оставил «образ для верных в грядущих веках» (1 Пет.2.21 KJV). Он «не сделал греха», и мы не должны (1 Кор.15:24). «Не было лести в устах Его», и не должно быть в наших (Кол.4.6). «Когда Он, отвергнутый, был поносим, тогда не злословил», и Его последователи не должны. Он был утомлён телом, но не благими делами. Он страдал от голода и жажды, но никогда не роптал. Он «не угождал Себе» (Рим.15.3), и мы не должны этого делать (2 Кор.5.15). Он всегда делал то, что было угодно Отцу (Иоан.8.29). Это и должно быть нашей целью (2 Кор. 5:9).

ЛИЧНОСТЬ ХРИСТА

Мы с трепетом и благоговением приступаем к этому высокому и священному предмету. Имя Христа называется «Чудесным» (Ис.9.6), и даже ангелам Божьим велено поклоняться Ему (Евр.1.6). Нет спасения, кроме как в истинном познании Его (Иоан.17.3). «Кто отвергает Сына [либо Его истинное Божество, либо Его истинную и святую человеческую природу]... тот не познал Отца» (1 Иоан.2.23). Блаженны те, кому Дух Истины сообщает сверхъестественное откровение о сущности Христа (Мтф.1617). Это приведёт их на единственный путь мудрости и радости, ибо в Нём «сокрыты все сокровища премудрости и знания» (Кол.2.3), пока они не окажутся там, где Он, и не увидят Его небесную славу вовеки (Иоан.17.24). Нашей постоянной целью должно быть всё более глубокое постижение Истины о Личности Христа.
«Тайна благочестия велика есть: Бог явился во плоти» (1 Тим.3.16). В свете такого Божественного откровения любому человеку бесполезно и нечестиво пытаться объяснить удивительную и уникальную Личность Господа Иисуса. Он не может быть полностью постигнут ни одним конечным разумом. «Никто не знает Сына, кроме Отца» (Мтф.11.27). Тем не менее, наша привилегия - возрастать «в познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет.3.18). Точно так же долг Его слуг - превозносить личность Богочеловека, явленную в Священном Писании, и предостерегать от ошибок, которые затмевают Его славу.
Тот, кто родился в яслях Вифлеема, был «могущественным Богом» (Ис.9.6), «Эммануилом» (Мтф.1.23), «великим Богом и нашим Спасителем» (Тит 2.13). Он также истинный Человек, у которого есть дух, душа и тело, ведь они необходимы для человеческой природы. Никто не может быть настоящим человеком без всех этих составляющих. Тем не менее человеческая природа Христа, святая (Лк.1.35) не является отдельной личностью, обособленной от Его Божества, поскольку она никогда не существовала отдельно до того, как соединилась с Его Божественной природой. Он - Богочеловек, но при этом «один Господь» (Еф.4.5). В таком качестве Он родился, жил в этом мире, умер, воскрес, вознёсся на Небеса и будет пребывать там вечно. Таким образом, Он совершенно уникален и является предметом неизменного восхищения для всех святых существ.
Личность Христа состоит из двух частей. Две отдельные природы объединены в одной бесподобной Личности; но они не сливаются друг с другом, а остаются отдельными и разными. Человеческая природа не божественна и не была обожествлена по своей сути, поскольку не обладает ни одним из атрибутов Бога. Человеческая природа Христа, рассматриваемая отдельно, не является всемогущей, всеведущей или вездесущей. С другой стороны, Его Божественная сущность не является творением и не обладает присущими творениям свойствами. Принятие человеческой природы не повлекло за собой никаких изменений в Его Божественной сущности. Божественная личность соединилась со святой человеческой природой, и хотя Его сущностная слава была частично сокрыта, она не исчезла, и Его Божественные качества продолжали действовать. Как Богочеловек, Христос является «одним Посредником» (1 Тим.2.5). Только Он был достоин стать посредником между Богом и людьми и добиться их примирения.
Необходимо подчеркнуть, что две природы объединены в одной Личности Христа, но каждая из них сохраняет свои отдельные свойства, подобно тому как душа и тело человека, хотя и объединены, сохраняют свои свойства. Таким образом, в Своей Божественной природе Христос не имеет ничего общего с нами - ничего конечного, производного или зависимого. Но в Своей человеческой природе Он был во всём подобен Своим братьям, за исключением греха. В этой природе Он родился во времени, а не существовал от вечности. Он приумножил Свои знания и другие дарования. В одной Своей природе Он обладал всеобъемлющим знанием обо всём; в другой Он не знал ничего, кроме того, что получал посредством общения или наследования. В одной своей природе Он обладал бесконечной и суверенной волей; в другой  у Него была воля тварная. Хотя эта воля и не противоречила Божественной воле, она соответствовала ей так же, как и у совершенных созданий.
Необходимость в том, чтобы в одной Личности нашего Спасителя сочетались две природы, очевидна. Было уместно, чтобы Посредник был и Богом, и Человеком, чтобы Он мог обладать природой обеих сторон и быть Посредником между ними, сокращая расстояние и приближая их друг к другу. Только так Он мог даровать нам Свои блага и только так Он мог исполнить наши обязательства. Как отмечал Виций, голландский теолог (1690): «Никто, кроме Бога, не мог бы вернуть нам истинную свободу. Если бы какое-либо существо могло нас спасти, мы были бы исключительной собственностью этого существа. Но быть свободным и в то же время служить какому-либо существу - явное противоречие». Точно так же никто, кроме Бога, не может даровать нам вечную жизнь: поэтому эти два понятия неразрывно связаны - «истинный Бог и вечная жизнь» (1 Иоан.5.20).
Не менее важно было, чтобы Посредник был Человеком. Он должен был войти в наше положение под Законом, подчиниться Закону, соблюдать его и заслужить похвалу за его соблюдение. «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины, под законом» (Гал.4.4). Обратите внимание на порядок слов. Сначала Он должен был «родиться от женщины», прежде чем мог быть «рождён по закону». Более того, Он должен был понести проклятие Закона, претерпеть его наказание. Ему должен был быть вменен грех  ради Его народа, а возмездием за грех является смерть. Но это было невозможно для Него, пока Он не принял природу, способную к смерти. «Ибо, как дети причастны плоти и крови, так и Он приобрёл их Себе, чтобы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Евр.2.14).
Таким образом, Личность Богочеловека уникальна. Его рождение не имело прецедентов, а Его существование не имеет аналогов. Его нельзя объяснить, отнеся к какой-либо категории, и Его нельзя проиллюстрировать примером. Священное Писание, полностью раскрывая все аспекты Его личности, тем не менее никогда не даёт исчерпывающего определения этой Личности и не описывает последовательно составляющие её аспекты и их взаимосвязь. «Тайна» действительно велика. Как возможно, чтобы один и тот же Богочеловек был одновременно бесконечным и конечным, всемогущим и беспомощным? Он полностью выходит за рамки нашего понимания. Как две полноценных природы могут слиться в одной личности? Как два  понимания, две памяти, две воли могут составлять одну Личность? Никто не может этого объяснить. И мы не обязаны это делать. Обе природы действуют сообща в одном Лице. Все качества и деяния обеих природ относятся к одной Личности. Тот же Человек, что отдал Свою жизнь за овец, обладал славой с Отцом ещё до сотворения мира!
Эта удивительная Личность сосредоточена не на Своём человеческом обличье и не является составной частью, возникшей благодаря силе Святого Духа, когда Он соединил эти две природы в утробе Девы Марии. Его Личность сформировалась не просто путём добавления человечности к Божественности. Троица вечна и неизменна. Человек не заменяет Второе Лицо Троицы, и не добавляется четвертое. Личность Христа - это просто вечное Слово, которое во времени силой Святого Духа через Деву Марию приняло человеческую природу (не в то время, когда Он был человеком, а в то время, когда Он был семенем Авраамовым) и соединилось с Ним лично. Личность вечна и Божественна; в неё была привнесена человеческая природа. В центре Его Личности всегда находится вечное и личное Слово, или Сын Божий.
Хотя не существует аналогии, с помощью которой мы могли бы проиллюстрировать таинственную природу Христа, в Исх.3.2-6  есть весьма примечательный прообраз. «Огненный куст» был символом присутствия Бога в Человеке Иисусе Христе. Обратите внимание, что Тот, Кто явился там Моисею, назван, во-первых, «ангелом Господним», что указывает на отношение Христа к Отцу, а именно на то, что Он является «Ангелом (Посланником) завета». Но, во-вторых, этот ангел сказал Моисею: «Я Бог Авраама», то есть именно таким Он был в Себе. Огонь - символ Того, Кто есть «всепоглощающий огонь» - разгорелся в кусте (земном существе), но куст не сгорел. Это было удивительным предзнаменованием «полноты Божества», обитающей во Христе (Кол.2.9). Смысл этого типа становится ясен, когда мы читаем о «доброй воле Того, Кто обитал в кусте» (Втор.33.16).
Великая тайна Троицы заключается в том, что один Дух должен вечно существовать в трёх Ипостасях. Тайна Личности Христа заключается в том, что два отдельных духа (Божественный и человеческий) составляют одну Личность. Как только мы отрицаем единство Его Личности, мы вступаем на путь заблуждения. Христос - Богочеловек. Человеческая природа Христа не была поглощена Его Божественной природой, но сохранила свои особенности. Писание без колебаний говорит: «Иисус же преуспевал в премудрости и возрастал в любви к Богу и людям» (Лк.2.52). Христос одновременно бесконечен и конечен, самодостаточен и зависим, потому что Его Личность включает в себя две разные природы - Божественную и человеческую.
Во время воплощения Вторая Ипостась Троицы установила личный союз между Собой и человеческим духом, душой и телом. Его две природы оставались и остаются разделёнными, а их свойства или активные силы неотделимы от каждой из них.
Связь между ними не механическая, как между кислородом и азотом в нашем воздухе; не химическая, как между кислородом и водородом при образовании воды; не органическая, как между нашими сердцами и мозгом; но это связь более тесная, более глубокая и более таинственная, чем любая из этих. Она личная. Если мы не можем понять природу более простых связей, то почему мы должны жаловаться на то, что не можем понять природу самой глубокой из всех связей? (А. А. Ходж (Popular Lections. N.Y.,1887. P.231), которому мы также обязаны рядом других идей, изложенных в этой статье).

«Есть ли что-то под солнцем,
Что может сравниться с Тобой в моём сердце?
О, вырви его оттуда и властвуй в одиночку,
Господь всего сущего.
Тогда моё сердце будет свободно от земли,
Когда оно обретёт покой в Тебе».
 
СУЩЕСТВОВАНИЕ ХРИСТА

Почва, по которой мы сейчас ступаем, совершенно незнакома даже большинству Божьего народа (настолько велик был духовный и богословский упадок в XIX веке), хотя она была знакома более образованным святым времён пуритан и тех, кто следовал за ними. То, что Сын Божий равен Отцу и Духу и что почти 2000 лет назад Слово стало плотью и было создано по образу человеческому, по-прежнему твёрдо исповедуется (и будет исповедоваться) всеми истинно возрождёнными душами. То, что именно союз Божественной и человеческой природы в Его удивительной Личности делает Его подходящим для роли посредника, также более или менее ясно осознаётся. Но это всё, что может постичь почти каждый христианин. То, что Богочеловек существовал на Небесах до сотворения мира, - это благословенная истина, которая была утрачена несколькими последними поколениями.
Вдумчивый читатель, размышляющий над такими стихами, как Иоан.6.62, наверняка будет озадачен. «Что, если увидите Сына Человеческого, поднимающегося туда, где был прежде?» Обратите внимание, что наш Спаситель говорил о Себе  как о Сыне до того, как Он воплотился. Но как бы мы ни были далеки от этой драгоценной истины, ветхозаветные святые были осведомлены о ней, о чём свидетельствует Псалом 80, где Асаф молится: «Да будет рука Твоя на человеке по правую руку Твою, на сыне человеческом, которого Ты укрепил» (ст. 17). Да, Человек Иисус Христос, в Котором Вторая Ипостась Троицы, существовал с Отцом во всей вечности и был объектом веры ветхозаветных святых.
На первый взгляд последнее утверждение кажется безудержным мистицизмом или откровенной ересью. Так было бы, если бы мы сказали, что душа и тело Сына Человеческого существовали до того, как Он родился в Вифлееме. Но Писание учит не этому. Слово утверждает, что Посредник (Христос в двух Своих природах) реально существовал с Богом с незапамятных времён. Во-первых, Он был «предназначен прежде основания мира» (1 Пет.1.20). Он был избран Богом, чтобы стать Главой всего искупления благодати (см. Ис.42.1). Но более того: Бог не только замыслил, чтобы Посредник (Человек Иисус Христос, сочетавшийся с вечным Словом, Иоан.1.1, 14) существовал в истории, когда наступила «полнота времени» (Гал.4.4), но и чтобы Он существовал задолго до этого. Но как такое могло быть?
В поисках ответа нам будет полезно поразмышлять над чем-то, что, хотя и не является точной аналогией, на более низком уровне служит иллюстрацией этого принципа. Евр.1.11  гласит, что «вера - это сущность того, на что мы надеемся». Греческое слово, обозначающее «сущность», правильнее было бы перевести как «реальное существование». Оно противопоставляется тому, что является лишь плодом воображения, и представляет собой антитезу фантазии. Вера даёт реальное представление о том, что ещё не произошло, в разуме и сердце, так что мы можем наслаждаться этим уже сейчас, а их сила ощущается в нашей душе. Вера удерживает то, что обещал Бог, так что это становится реальностью.
Если вера способна придать реальности то, что ещё не имеет исторической действительности; если вера может наслаждаться тем, что ещё не существует, в настоящем, то насколько же Бог был способен даровать Посреднику существование по завету за бесконечные века до Его рождения!. Следовательно, Христос был Сыном Человеческим на Небесах, тайно перед Богом, прежде чем Он стал Сыном Человеческим в этом мире. Как сказал Христос о Своём Отце на языке пророчества: «В тени руки Его Он сокрыл Меня и сделал Меня стрелою натянутою; в колчане Его Я сокрыт» (Ис.49.2). Обратите внимание, что следующие стихи относятся к вечному завету. «Колчан» Бога - прекрасное выражение, обозначающее тайну и безопасность, в которых была сокрыта цель Бога.
Во многих отрывках говорится об этой удивительной теме. Пожалуй, самый ясный и подробный отрывок - это Притчи 8. Слово «мудрость» (ст. 12) - одно из имён Христа (см. 1 Кор.1.24). То, что «мудрость» относится к человеку, очевидно (ст. 17), а также к Божественному существу (ст. 15). Весь отрывок (ст. 13–36) посвящён Христу, но неясно, в каком качестве. Хотя очевидно, что сказанное (ст. 15–16, 32–36) может относиться только к Божественной личности, столь же очевидно, что некоторые выражения (ст. 23–24 и далее) не могут относиться к Сыну Божьему. Поскольку Христос является совечным и равночестным Отцу, нельзя было сказать, что Он был «рождён».
Из всех терминов, используемых в Притч.8.13-36, должно быть очевидно, что некоторые из них невозможно применить к Божественной природе Христа (рассматриваемой отдельно), в то время как другие не могут относиться только к Его человеческой природе. Но трудности исчезают, когда мы понимаем, что весь отрывок посвящён Посреднику, Богочеловеку в Его двух природах. Человек Христос Иисус, как соединённый с вечной Второй Ипостасью Божества, по замыслу  был «вселён» (стих 22) в Троичного Бога с вековых времён. Давайте обратим внимание на некоторые моменты в этом удивительном отрывке: "«Господь вселился в Меня в начале пути, прежде нежели я начал, - прежде нежели я стал, - дабы Я не был тщетен верою Моею» (ст. 22). Говорящий - это Посредник, Который существовал в завете с Богом ещё до сотворения мира. Человек Иисус Христос, введенный в единство с вечным Сыном, был «началом» «пути» Триединого Бога. Трудно говорить о вечных вещах как о чём-то первом, втором и третьем, но Бог изложил их для нас в Священном Писании, и мы можем использовать эти различия для лучшего понимания. Первый замысел Бога касался Человека Иисуса Христа. Он был назначен не только Главой Своей Церкви, но и «первенцем из всего творения» (Кол.1.15). Предначертание Человеку Христу Иисусу благодати Божественного единения и славы было первым из Божьих замыслов: «в начале [греч.] книги» было написано о Нем (Евр.10.7; ср. Ис.42.1; Откр.13.8).
Личность Богочеловека-Посредника была основой всех Божественных замыслов (см. Еф.3.11, 1.9-10 ). Он был предопределён стать краеугольным Камнем, на котором должно было покоиться всё творение. Таким образом, Триединый Иегова «обладал» или «обнимал» Его как сокровищницу, в которой были заключены все Божественные замыслы, как действенного Посредника для исполнения всех Его дел. Таким образом, Он является и «мудростью Божьей», и «силой Божьей» в действии, будучи совершенным средством для выражения Богом Самого Себя. Таким образом, Он был «началом» Божьего пути. «Путь» Божий означает исполнение Его вечных замыслов, достижение Его целей посредством мудрых и святых распоряжений (см. Ис.55.8-9).
«Я был установлен от вечности» (стих 23). Это не могло относиться к Самому Сыну, поскольку как Бог Он не мог быть «установлен». Но как же тогда Он мог быть установлен как Богочеловек-Посредник? Посредством установления завета, посредством Божественного существования в сознании Бога. из чрева вечности, в «совете мира» (Зах.6.13), прежде всех миров, Иисус Христос был «установлен» в Своём официальном качестве. Прежде чем Бог задумал создать какое-либо существо, Он сначала установил Христа как великий Прообраз и Оригинал. В Божьих замыслах, как и в творении, был порядок, и Христос «превосходит» всё.
Еврейский глагол, означающий «возвысить», переводится как «помазать», и именно так он и должен был быть переведен. Речь идет о назначении Христа Посредником и наделении Его этой функцией, что было сделано в рамках вечного завета. Вся слава, которой обладает наш Господь как Посредник, была дарована Ему при условии Его послушания и страданий. Поэтому, когда Он завершил Свою работу, Он воззвал: «Прославь Меня славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоан.17.5). Под славой здесь подразумевается то высокое положение, которое было дано Ему как Главе всего творения. В вечных свершениях завета, в уникальной чести, оказанной Ему как «Началу» Божьего «пути», «первенцу всего творения», Он обрёл эту славу. Теперь Он молился об открытом проявлении этой славы, и Его молитва была услышана при Вознесении.
«Когда ещё не было бездны, Я был рождён» (5:24). «Рождён» из чрева Божьих замыслов; «рождён» для существования в завете с Божественным разумом; «рождён» как Образ невидимого Бога; «рождён» как Человек Иисус Христос, по подобию Которого был сотворён Адам. Хотя Адам был первым человеком, появившимся на земле, Христос имел преимущество, поскольку тайно пребывал на Небесах. Адам был создан по образу и подобию Христа, поскольку Он фактически, но тайно, пребывал в Личности Сына Божьего, Который в Своё время родился открыто.
«И был Я при нем» (стих 30). Гезениус говорит, что древнееврейский глагол здесь связан с другим глаголом, который означает «поддерживать, оставаться, сохранять», а значит, «такой, на который можно спокойно опереться». В Руфь 4.16  и 2 Цар.4.4 он переводится как «нянчить». Как люди поручают своих детей няне, чтобы она заботилась о них и воспитывала их, так и Бог поручил Свои замыслы Христу. Еврейское слово, означающее «воспитанный», также переводится как «мастер-строитель» (в переводе короля Якова). Христос взял на Себя управление вселенной, чтобы создать её с величайшим мастерством. Оно созвучно еврейскому слову «амен», в котором те же буквы, что и в глаголе, на который ссылается Гезениус, только с другими гласными. Как же точно оно описывает Того, на Кого можно было положиться в исполнении замысла Отца! «И был Я радостью Его, веселием - славословием Его».
Речь идёт не о взаимном вечном наслаждении Отца и Сына, проистекающем из совершенства одного и того же Божественного превосходства в Каждой из Личностей. Но мы явно проявляем уважение к Божьим замыслам относительно спасения человечества Тем, Кто является Его «Мудростью» и «Силой» для достижения этой цели. Завет «мира» был заключён между Иеговой и Ветвью (Зах.6.13), или Отцом и Сыном, когда Он должен был воплотиться. Ибо Он был «предопределён прежде основания мира» (1 Пет.1.20 KJV), а именно как Спаситель и Избавитель, через Которого должны были исполниться все замыслы Бога, и это по Его собственной воле и согласию с Отцом. И такой фундамент был заложен для спасения Церкви в этих Божьих замыслах, которые обсуждались между Отцом и Сыном, что, как сказано (Тит.1.2), «вечная жизнь» была «обещана прежде создания мира» (Дж. Оуэн).

СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА

У Бога много слуг, не только на земле, но и на небесах. Ангелы - это «все служебные духи» (Евр.1.14), которые «исполняют Его повеления, внимая голосу слова Его» (Пс.102.20). Но то, что мы сейчас созерцаем, - это не какой-то слуга Божий или посланник от Бога, а нечто бесконечно более благословенное и удивительное - Сам Божественный Слуга. Какое удивительное явление, аномалия в любом другом контексте. Да, это противоречит здравому смыслу, ведь верховенство и подчинение, Божественность и служение - противоположности. И всё же Священное Писание ставит перед нами эту удивительную связь: Всевышний смирил Себя, Господь славы принял облик раба, Царь царей стал подданным. Большинству из нас по крайней мере с детства внушали, что Сын Божий принял нашу природу и родился младенцем в Вифлееме. Возможно, из-за того, что мы были знакомы с этой историей, она перестала вызывать у нас удивление. Давайте поразмышляем не столько о чуде или тайне Божественного воплощения, сколько о самом факте.
«Вот, раб Мой будет действовать благоразумно, он будет возвышен и превознесён, и будет очень высок» (Ис.52.13). Здесь есть четыре вещи: во-первых, нота восклицания "Смотрите"; во-вторых, субъект, Божественный "слуга"; в-третьих, совершенство Его дела: "будет поступать благоразумно"; в-четвертых, награда, дарованная Ему: "Он будет возвышен и превознесен". Вступительное "смотрите" - это не только призыв к нам сосредоточить свой взор и с обожанием рассматривать Того, Кто перед нами, но также и в первую очередь  восклицание или нотка удивления. Какое удивительное зрелище - видеть Творца Неба и земли в образе Слуги, а Дарователя Закона - в подчинении! Какое поразительное явление - то, что Господь Славы взял на Себя такую роль. Как это должно волновать наши души! «Смотрите!» - удивляйтесь, наполняйтесь благоговейным трепетом, а затем подумайте, какой должна быть наша реакция.
«Се, раб Мой». Никто, кроме Самого Отца, не принадлежит Христу в этом качестве. Это величайшее благословение, ведь оно резко контрастирует с тем, как с Ним обращались люди. Именно потому, что Мессия явился в образе раба, иудеи презирали и отвергали Его. «Не плотник ли Он, сын Марии... И они возмутились против Него» (Мк.6.3). Очевидно, святые ангелы были сбиты с толку таким невероятным зрелищем, ибо они получили Божественный приказ и нуждались в нем: "Пусть все ангелы Божьи поклоняются Ему", когда Он привел в мир Своего Первенца (Евр.1.6). "Пусть", как будто они были неуверенны, какими они могли бы быть теперь, когда их Создатель принял форму творения; "все ангелы Божьи", без исключения, как высшие, так и низшие, архангелы, херувимы, серафимы, начальства и силы; "поклоняются Ему", воздают Ему почести и хвалу, ибо Его самоуничижение не только не запятнало Его личную славу, но и усилило ее.
Как же благостно слышать, что Отец свидетельствует о Своём одобрении Того, Кто вошёл в Вифлеемские ясли, и велит ангелам не смущаться столь беспрецедентным зрелищем, а продолжать поклоняться Второму Лицу Святой Троицы, даже несмотря на то, что теперь Он облачён в смиренные одежды. Святой Дух также не преминул отметить их послушание, сообщив нам, что, когда пастухи ночью стерегли своё стадо, небесный вестник возвестил о рождении Спасителя: «И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, людям  благоволение» (Лк.2.13-14). Как ревностно Отец оберегал честь Своего воплотившегося Сына! Это проявилось вновь, когда Он снизошёл до крещения в Иордане, ибо «отверзлись Ему небеса», Дух Божий сошёл, как голубь, и пребыл с Ним, и Отец сказал: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение» (Мтф.3.16-17). «Вот Мой слуга», - говорит Он нам.
«Будем поступать благоразумно». Здесь нам нужно быть начеку, чтобы не истолковать это в плотском смысле. По мнению мира, «поступать благоразумно» - значит действовать тактично. В девяти случаях из десяти тактичность -  это не что иное, как компромисс с принципами. С точки зрения невозрождённой «политики», Христос поступал очень неблагоразумно. Он мог бы избавить Себя от многих страданий, если бы был «менее радикальным» и следовал религиозным веяниям Своего времени. Он мог бы избежать многих препятствий, если бы был мягче в Своих обличениях фарисеев или скрывал те аспекты истины, которые наиболее неприятны для обычного человека. Если бы Он был более тактичным, как считает это злое поколение, Он никогда бы не опрокидывал столы менял в храме и не обвинял таких нечестивых торговцев в том, что они превратили дом Его Отца в "логово воров", ибо именно тогда Он начал "создавать Себе столько проблем". Но с духовной точки зрения, с точки зрения постоянного присутствия славы Отца в поле зрения, со стороны стремления к собственному вечному благу, Христос всегда "поступал благоразумно". Никто иной, как Отец,  свидетельствует об этом факте.
Вместо того чтобы показывать, где Христос поступал «благоразумно», мы попытались развеять распространённое заблуждение и предостеречь от буквального толкования этого выражения. Действительно, христианин может по неосмотрительности или из-за рвения, не основанного на знании, навлечь на себя много ненужных проблем. Но если он верен Богу и бескомпромиссен в своём отделении от мира, он непременно навлечёт на себя ненависть и противодействие нечестивых. Он может ожидать, что профессора богословия скажут ему, что он сам виноват в том, что из-за его бестактности всё так обернулось. Благоразумное поведение Христа означает, что Он поступал мудро. Он никогда не ошибался, никогда не поступал глупо, никогда не делал ничего такого, что нужно было бы исправить; но мудрость, с которой Он действовал, была не от мира сего, а «сверху», и потому была «чистой, мирной, кроткой» (Иак.3.17). О, если бы у нас было больше такой мудрости, обретенной через общение со Христом и причастие Его Духу!
«Он будет возвышен и превознесён, и будет очень высок». Это говорит о награде, которую получил Христос за готовность стать «слугой» и за верность в исполнении этой роли. Это говорит нам в первую очередь о том, как Отец ценит снисхождение Своего Сына и какую награду Он уготовил Тому, Кто был послушен до смерти. «Поэтому Бог высоко вознёс Его». и нарек Ему имя, которое выше всякого имени: дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Фил.2.9-11). Совершенный Слуга был вознесён на Престол и восседал «по правую руку от Величия на высоте» (Евр.1.3), «ангелы и власти и силы в подчинении у Него» (1 Пет.3.22). Это также говорит о возвышении Христа в сердцах Его людей. Ничто так не сближает их  с Искупителем, как осознание того, что ради них Он «обнищал» и был унижен. «Достоин Агнец, Который был заклан, принять силу и богатство, и премудрость, и крепость, и честь, и славу, и благословение» (Откр.5.12) - вот их общее свидетельство.

ОТВЕРЖЕНИЕ ХРИСТА

«Он был презрен и умалён пред людьми» (Ис.53.3), что является частью мессианских предсказаний. Бог задолго до этого предсказал, как отнесутся к Его Сыну, когда Он воплотится. Пророчество Исаии было в руках иудеев за 700 лет до рождения Иисуса в Вифлееме, но оно настолько точно описывало то, что с Ним произошло, что вполне могло бы быть написано одним из апостолов. Это одно из неопровержимых доказательств Божественного происхождения Священного Писания, ведь только Тот, Кто знал конец с самого начала, мог написать эту историю заранее.
Можно было бы предположить, что пришествие на землю Господа славы будет встречено с радостью и благоговением, особенно если учесть, что Он явился в человеческом обличье и творил добро. Поскольку Он пришёл не судить, а спасать, поскольку Его миссия была миссией благодати и милосердия, поскольку Он помогал нуждающимся и исцелял больных, разве люди не примут Его с радостью? Многие, естественно, думают именно так, но при этом упускают из виду тот факт, что Господь Иисус - «Святой». Только те, в чьих сердцах есть стремление к святости, могут оценить Его невыразимую чистоту. Такое предположение игнорирует тот важный факт, что люди порочны: сердце падшего человека «отчаянно греховно» (Иер.17.9). Как может Святой казаться привлекательным тем, кто погряз в грехе!
Ничто так ясно не свидетельствует о состоянии человеческого сердца и так торжественно не демонстрирует его порочность, как его отношение ко Христу. В Ветхом Завете много говорится о человеке (см. Пс.13.1-4); однако, каким бы мрачным ни был его образ падшей человеческой природы, он меркнет перед тем, что представляет нам Новый Завет. «Помышление плотское есть вражда против Бога» (Рим.8.7); никогда это не было так очевидно, как когда Он явился во плоти. «Если бы Я не пришел и не говорил с ними, у них не было бы греха; но теперь они не могут оправдаться перед людьми» (Иоан.15.22 KJV). Явление Христа полностью разоблачило человека и, как ничто другое, показало отчаянную порочность его сердца. Давайте рассмотрим три вопроса: Кто был (и остаётся) «презираемым и отвергнутым людьми»? Почему к Нему так жестоко относятся? В чём проявляется  презрение к Нему?
Кто был здесь нежеланным гостем? Во-первых, Тот, Кто навязывает людям абсолютную власть Бога. Мало что так неприятно гордому человеческому сердцу, как истина о том, что Бог поступает так, как Ему угодно, не советуясь с творением; что Он дарует Свои милости исключительно по Своей царственной воле. Падший человек не имеет на Него никаких прав, не обладает никакими достоинствами и ничего не может сделать, чтобы заслужить Божье уважение. Падший человек - это духовный нищий, полностью зависящий от Божественной милости. Даруя Свою милость, Бог руководствуется лишь Своим «благоволением». «Не в Моей ли власти делать то, что Я хочу, со Своими?» (Мтф.20.15) - вот Его неоспоримый аргумент; однако, как показывает контекст, человек нечестиво ропщет на это.
Господь Иисус пришёл, чтобы прославить Своего Отца, поэтому мы видим, как Он отстаивает Свои права на престол и подчёркивает Свою власть. В Своём первом выступлении в синагоге Капернаума Он указал на то, что во времена Илии в Израиле было много вдов. Но когда по всей стране начался сильный голод, пророк был послан только к одному человеку в Сарепту. И хотя во времена Елисея в Израиле было много прокажённых, никто из них не был исцелён, кроме Неемана Сирийца, которому была оказана особая милость. Далее следует: «Услышав сие, все в синагоге разгневались, и, выйдя, вытолкали Его вон из города, и, приступив к горе, на которой стоял город, свергли Его оттуда» (Лк.4.28-29). За то, что Христос настаивал на абсолютной власти Бога, Он был «презираем и отвергнут людьми». Кто был здесь нежеланным гостем?
Во-вторых, Он Тот, Кто поддерживал Божий Закон. В нём выражена Божественная власть, и от творения требуется полное подчинение ей: таким образом, Христос предъявлял человеку требования Божьего Закона. «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: Я пришёл не нарушить, а исполнить» (Мтф.5.17); «Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мтф.7.12). Но падшие люди возмущаются ограничениями и хотят быть законом для самих себя. Вот что они говорят о Боге и Его Христе: «Расторгнем оковы их, и свергнем с себя их ярмо» (Пс.2.3). Поскольку Господь Иисус соблюдал требования Десяти заповедей, Он был «презираем и отвергнут людьми». Торжественное подтверждение этому мы видим, когда Он говорит иудеям: «Не Моисей ли дал вам закон, и никто из вас не соблюдает его?» Зачем вы хотите убить Меня?» (Иоан.7.19). Что они ответили? «Народ сказал в ответ: это бес в Нём» (ст. 20). Кто был здесь нежеланным гостем?
В-третьих, Он Тот, Кто осудил человеческие традиции в религиозной сфере. Несмотря на грехопадение, человек по своей сути является религиозным существом. Образ Бога, по которому он был изначально создан, не был полностью разрушен. По всему миру чёрные и белые, красные и жёлтые люди поклоняются богам, которых они сами придумали; мало что вызывает у них такую же нежность, как их жреческие суеверия. Тот, кто осуждает или даже критикует приверженцев какой-либо формы или порядка поклонения, вызовет всеобщее неприятие. Христос навлек на Себя ненависть израильских вождей, осудив их нововведения. Он обвинил их в том, что они «превратили Слово Божье в ничто своими традициями» (Мк.7.13). Когда Он очистил храм, первосвященники и книжники были «крайне разгневаны» (Мтф.21.15). Кто был здесь нежеланным гостем?
В-четвёртых, Он Тот, Кто отверг пустое тщеславие. Ничто так не бесило иудеев, как разоблачение и осуждение Христом их тщетных притязаний. Поскольку Он был всеведущим, обмануть Его было невозможно; будучи непоколебимо праведным, Он не мог мириться с обманом; будучи абсолютно святым, Он должен был настаивать на искренности и реальности. Когда они заявили: "Авраам - наш отец", Он ответил: "Если бы вы были детьми Авраама, вы совершали бы дела Авраама". Когда они добавили: "У нас один Отец, Бог", Он ответил: "Если бы Бог был вашим Отцом, вы любили бы Меня ... вы от своего отца, дьявола, и вы будете исполнять похоти своего отца". Это так разозлило их, что они воскликнули: "Не хорошо ли мы говорим, что Ты самарянин и имеешь дьявола" (Иоан.8.48). В другой раз иудеи спросили Его: «Долго ли Тебе ещё искушать нас? Если Ты Христос, скажи нам прямо» (Иоан.10.24). Он сразу же разоблачил их лицемерие, сказав: «Я говорил вам, и вы не верили». . . Но вы не верите, потому что вы не Мои овцы... Мои овцы слышат Мой голос, и Я знаю их, и они следуют за Мной" (Иоан.10.25-27). Они так разозлились, что «снова взяли камни, чтобы побить Его». Люди не потерпят того, кто срывает с них религиозную маску, разоблачает их притворство и отвергает их честное, но тщеславное исповедание. То же самое происходит и сегодня. Кто был здесь нежеланным гостем?
В-пятых, Он Тот, Кто разоблачал и осуждал грех. Это объясняет, почему Христа здесь не желали видеть. У многих Он был постоянной занозой в боку. Его святость осуждала их нечестие. Люди хотят идти своим путём, угождать себе, удовлетворять свои похотливые желания. Они хотят чувствовать себя комфортно в своём нечестии, поэтому они возмущаются тем, что проникает в их сердца, пронзает их совесть, обличает их зло. Христос был абсолютно бескомпромиссным. Он не закрывал глаза на злодеяния, а безжалостно осуждал их, где бы ни обнаруживал. Он смело заявлял: «Я пришёл в этот мир для суда», то есть для того, чтобы раскрыть тайные характеры людей, доказать, что они слепы в духовных вопросах, продемонстрировать, что они предпочитают тьму свету. Своей личностью и проповедями Он проверял всё и всех, с кем вступал в общение.
Почему Христос был (и остаётся) «презираем и отвержен людьми»? Во-первых, потому что Он требовал внутренней чистоты. В этом заключается огромная разница между всеми человеческими религиями и Божественной: первые сосредоточены на внешних проявлениях, а вторая - на источнике всякого поведения. «Человек смотрит на внешность, а Господь  на сердце» (1 Цар.16.7). То, как Христос раскрывал и отстаивал эту истину, сделало Его непопулярным среди лидеров. "Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Ибо вы очищаете снаружи чашу и блюдо, а внутри они полны хищения и неправды. Слепой фарисей, очисти сначала то, что внутри чаши и блюда, чтобы и снаружи они были чистыми. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы подобны убеленным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мёртвых и всякой нечистоты. Так и вы снаружи кажетесь людям праведными, а внутри полны лицемерия и беззакония" (Мтф.23.25-28).
Почему Христос был «презираем и отвержен людьми»? Во-вторых, потому что Он требовал покаяния. «Покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мк.1.15), - таков был Его настойчивый призыв. Этот порядок неизменен, потому что невозможно уверовать в Евангелие, пока сердце не будет сокрушено. Покаяние - это принятие стороны Бога против нас самих. Это беспощадный суд над собой из-за нашего высокомерного бунта. Это отказ от любви и терпимости ко греху, а также от оправдания себя за его совершение. Это скорбь перед Богом из-за наших нарушений Его святого Закона. Поэтому Христос учил: «Если не покаетесь, все так же погибнете» (Лк.13.3), ведь Он не мирился со злом. Он пришёл, чтобы спасти Свой народ от грехов, а не в грехах.
Почему Христа презирали и отвергали»? В-третьих, потому что Он настаивал на самоотречении. Это касается двух основных моментов, а именно потакания своим слабостям и превозношения над другими. Все плотские желания должны быть безжалостно умерщвлены, а самодовольству нет места в евангельской схеме. Это было ясно как день в учении нашего Господа: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мтф.16.24). Однако ничто так не противоречит желаниям естественного человека, как настойчивость Христа в соблюдении этих условий ученичества, из-за чего люди презирают Его и отвергают.
Как Христос «презираем и отвергнут людьми»? По-разному и в разной степени: на словах и на деле, в убеждениях и в поступках. Это очень важно понимать, потому что на этом этапе сатана обманывает множество душ. Он вводит их в заблуждение, заставляя думать, что если они не виновны в том, в чём виновны явные неверующие и откровенные атеисты, то они невиновны и в страшном грехе пренебрежения и неповиновения Господу Иисусу. Мой читатель, остаётся непреложным тот факт, что в христианском мире есть миллионы людей, которые, хотя и не являются атеистами и неверующими, всё же презирают и отвергают Христа Божьего. «Они говорят, что знают Бога, но делами своими отвергают Его, будучи гнусными, непослушными и неспособными ни к какому доброму делу» (Тит 1.16). В этом стихе ясно изложен принцип.
Власть Христа «презирают» те, кто пренебрегает Его наставлениями и заповедями. Иго Христа «отвергают» те, кто стремится быть господином самому себе. Славу Христа «презирают» те, кто носит Его имя, но не заботится о том, признает ли Он их поступки или нет. Евангелие Христа «отвергается» теми, кто, с одной стороны, утверждает, что грешники могут спастись, не раскаиваясь в своих грехах и не отрекаясь от них, а с другой стороны, теми, кто учит, что Небеса можно завоевать своими добрыми делами.
Есть люди, которые интеллектуально отвергают Христа, не признавая Его притязаний, отрицая, что Он - Бог-Сын, принявший святое и непорочное человеческое обличье и умерший за нас, чтобы спасти Свой народ от грехов. Другие отвергают Христа фактически и на практике. Есть те, кто исповедует веру в существование Бога, признаёт Его силу и говорит о Его чудесных творениях, но при этом не испытывает благоговения перед Ним и не подчиняется Ему. Итак, многие утверждают, что верят в завершённую работу Христа, но их повседневная жизнь ничем не отличается от жизни тысяч уважаемых мирских людей. Они называют себя христианами, но при этом алчны, беспринципны, лживы, горды, своенравны, скупы на милостыню - словом, ведут себя совершенно не по-христиански.

РАСПЯТИЕ ХРИСТА

«Они распяли Его... и, сидя, стерегли Его там» (Мтф.27.35-36). Речь идёт о римских солдатах, как ясно из Иоан.19.23 и подтверждается в Мтф.27.54. Они были уполномочены привести в исполнение смертный приговор, вынесенный Пилатом, и правитель передал им Спасителя (ст. 26-27). Они выполнили эту задачу с грубой жестокостью. В довершение всего они подвергли Господа Иисуса унижениям, связанным с мнимой коронацией: облачили Его в багряницу, возложили на Него терновый венец и провозгласили Его Царём Иудейским. Выплеснув всю свою ненависть, они плевали на Него, били Его тростью и насмехались над Ним. Вернув Ему одежду, они повели Его на Голгофу и распяли на кресте. Выиграв в кости Его одежды, они сели и стали наблюдать за Ним, чтобы пресечь любую попытку Его друзей спасти Его, и ждали, пока Он не умрёт. Давайте обратим внимание на три вещи.
Во-первых, обстоятельства. Религиозные лидеры Израиля проявили инициативу, поскольку «собрались первосвященники и книжники и старейшины народа во двор первосвященника, который назывался Каиафа. И положили в совете взять Иисуса хитростью и убить Его» (Мтф.26.3-4). Сколько самых отвратительных преступлений, запятнавших страницы истории, было совершено церковными иерархами! Однако простой народ был полностью согласен со своими лидерами, ведь «множество» (Мк.15.8) просило Пилата, как обычно, отпустить им заключённого. Когда он предложил им выбрать между Христом и Вараввой, они предпочли последнего. А когда правитель спросил, что они хотят сделать с первым, они закричали: «Распни Его!» (Мк.15.13). Пилат освободил Варавву, чтобы «успокоить народ» (ст. 15). Когда Пилат стал увещевать их, «весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мтф.27.25). И Пилат, блюститель римского закона, который хвастался своей справедливостью, уступил их несправедливым требованиям.
Во-вторых, на место событий. Это была окраина Иерусалима, города, который запомнился больше, чем Рим, Лондон или Нью-Йорк; резиденция Давида, царский город, столица израильских царей. Город был свидетелем величия правления Соломона, и здесь стоял храм. Здесь Господь Иисус проповедовал и творил чудеса, и в этот город Он въехал несколькими днями ранее, сидя на осле, под крики толпы: «Осанна Сыну Давидову! Благословен грядущий во имя Господне! Осанна в вышних!» (Мтф.21.9) - такова непостоянная человеческая природа. Израиль отверг своего Царя, и поэтому Его вывели за пределы города, чтобы Он «пострадал вне врат» (Евр.13.12). На самом деле местом распятия была Голгофа, что означает «черепа». Природа словно предвосхитила это ужасное деяние, поскольку очертания холма напоминали череп. Лука называет это место языческим именем «Голгофа». (Лк.23.33), ибо вина за эту смерть лежала как на иудеях, так и на язычниках.
В-третьих, на время. Это было так же важно и многозначительно, как и исторические и топографические ассоциации, связанные с самим местом. Христос был распят 14 нисана, или примерно в начале апреля. Это был первый из великих национальных праздников Израиля, самый важный период еврейского года. Это был Песах, торжественное празднование той ночи, когда все первенцы еврейского народа были спасены от ангела смерти в земле Египетской. В это время года Иерусалим был переполнен людьми, потому что это был один из трёх ежегодных праздников, когда каждый израильтянин мужского пола должен был предстать перед Иеговой в храме (Втор.16.16). Таким образом, со всех концов страны туда стекались огромные толпы людей. Великая жертва совершалась перед Богом не в каком-то укромном уголке и не тайно. И 14-е число месяца нисан было назначено для этого, потому что Господь Иисус был прообразом Агнца. «Христос - наша Пасха, принесённая в жертву за нас» (1 Кор.5.7). Ни в какой другой день Он не мог быть убит. Ранее они «хотели взять Его, но никто не наложил на Него руки, потому что ещё не пришёл час Его» (Иоан.7.30). «Они распяли Его... и, сев, смотрели на него». Мои рассуждения просты: что они видели; что вижу я; что видите вы?

Что увидели они

Они стали свидетелями самого удивительного события в истории, самого впечатляющего зрелища, которое когда-либо видели люди, самого трагичного и в то же время самого славного дела в истории. Они стали свидетелями того, как Воплощённый Бог был схвачен нечестивыми руками и убит - и в то же время Искупитель добровольно отдал Свою жизнь за тех, кто утратил все права на Него. Для солдат это было обычным делом - казнить преступника; и так же относятся к Евангелию большинство тех, кто его слышит. Для них это звучит как религиозная банальность. Римским солдатам, по крайней мере на какое-то время, Христос казался всего лишь умирающим евреем. То же самое происходит и с толпой сегодня.
Они видели несравненное совершенство Распятого. Насколько поведение страдающего Спасителя отличалось от того, что они видели у других в подобных обстоятельствах! Ни проклятий в адрес судьбы, ни оскорблений в адрес врагов, ни проклятий в свой адрес. Совсем наоборот. Его губы шепчут молитву. «Отче, - говорит Он, - прости им, ибо не знают, что делают» (Лк.23.34). Как же они, должно быть, удивились, услышав, что Благословенный на кресте «заступается за грешников» (Ис.53.12). Два разбойника, распятые вместе с Ним, насмехались над Искупителем (Мтф.27.44); но в одиннадцатый час одному из них «было даровано покаяние к жизни» (Деян.11.18). Обратившись к Иисусу, он сказал: «Господи, вспомни обо мне, когда придёшь в Царство Твоё» (Лк.23.42). Господь не отверг его мольбу и не сказал: «Ты согрешил так, что уже не достоин милосердия»; но ответил: «Истинно говорю тебе: сегодня будешь со Мною в раю» (ст. 43). Они стали свидетелями беспрецедентного проявления суверенной благодати по отношению к одному из величайших грешников.
Они стали свидетелями самых загадочных явлений. Они сели, чтобы «наблюдать за Ним», но через некоторое время уже не могли этого делать. В полдень внезапно наступила полночь. «С шестого часа [после восхода солнца] до девятого часа была тьма по всей земле» (Мтф.27.45). Казалось, что солнце отказывалось освещать эту сцену, словно сама природа скорбела при виде этого зрелища. В течение этих трёх часов между Христом и Богом происходило то, что было слишком священным для человеческих глаз, - тайна, в которую не может полностью проникнуть ни один смертный разум. Как только Спаситель предал Свой дух в руки Отца, «завеса в храме раздралась надвое, с неба до земли, и, падая, содрогнулись камни, и гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли» (Мтф.27.51-52). Это был не обычный страдалец, а Творец Неба и земли, и Небо с землёй выразили своё сочувствие.
Они видели и слышали то, что было благословением для их убеждения и обращения. Фараон стал свидетелем поразительного проявления Божьей силы в карах, которые он наслал на Египет, но это не склонило его к покаянию, а лишь ожесточило его сердце. Так всегда бывает с невозрождёнными, пока они предоставлены сами себе: ни самые поразительные проявления Божьей благости, ни самые устрашающие суды не могут их растопить. Но Бог счёл нужным смягчить бесчувственные сердца этих римских солдат и просветить их языческие умы. «Когда же сотник и бывшие с ним, наблюдая за Иисусом, увидели землетрясение и всё, что совершалось, они очень испугались и сказали: воистину, это Сын Божий» (Мтф.27.54).
Мы считаем это ещё одним чудом на Голгофе - чудом удивительной благодати. И мы надеемся встретить на Небесах человека, который вбил гвозди в руки Спасителя и вонзил копьё Ему в бок. Это был ответ Бога на молитву Христа: «Отче, прости им». Так что даже у самого отъявленного грешника есть надежда, если он покорится власти Христа и будет уповать на Его кровь.

Что вижу я

Я вижу, как здесь раскрывается характер человека. «Ибо всё, что можно познать [на полях], открывается светом, ибо всё, что проявляет себя, есть свет» (Еф.5.13). Христос - «истинный свет» (Иоан.1.9), сущностный, Божественный, всепроникающий свет; следовательно, все люди и всё сущее предстало перед Ним во всей своей наготе. Худшие качества падшей человеческой природы, описанные в Священном Писании, проявились во времена Христа. Бог говорит, что сердце человека «отчаянно порочно» (Иер.17.9), и это подтверждается тем, как обошлись с Его возлюбленным Сыном. Едва Он появился на свет, как люди предприняли решительную попытку убить Его. Хотя Он постоянно творил добро, облегчал страдания и заботился о душах и телах нуждающихся, Его так мало ценили, что Ему пришлось сказать: «У лисиц есть норы, и у птиц небесных - гнёзда, а Сыну Человеческому негде приклонить голову» (Мтф.8.20). Однажды «они просили Его, чтобы Он отошёл от них» (Мтф.8.34).
Христа здесь не только не ждали, но и ненавидели «без причины» (Иоан.15.25). Он давал им все основания восхищаться Им, но они испытывали к Нему непреодолимое отвращение. Слово Божье гласит: «плотский разум - вражда против Бога» (Рим.8.7). Многие лишь делают вид, что поклоняются Богу, но на самом деле поклоняются «Богу» своего воображения. Они ненавидят живого Бога и, будь у них такая возможность, избавились бы от Него. Это ясно видно по тому, как они обошлись со Христом, ведь Он был не кем иным, как «Богом, явившимся во плоти» (1 Тим.3.16). Они ненавидели Его и преследовали до самой смерти, и ничто, кроме распятия, не могло их успокоить. На Голгофе раскрылся истинный характер человека и обнажилась безнадёжная порочность его сердца.
Я вижу обнажение греха. Греха, того «мерзкого дела», которое ненавидит Господь (Иер.44.4), и к которому так легкомысленно относятся те, кто его совершает. Грех! Из-за него наши прародители были изгнаны из Эдема, и он является причиной всех бед в мире. Грех! Он порождает раздоры и кровопролитие и превратил эту «землю живых» в огромное кладбище. Грех! Отвратительное чудовище, о котором нам так не нравится слышать и которое мы так охотно оправдываем. Грех! Сатана пускает в ход все свои коварные уловки, чтобы сделать его привлекательным, и изображает его в самых радужных тонах. Одной из величайших целей воплощения было пролить свет на то, что скрыто во тьме. Присутствие здесь Святого было подобно яркому свету в давно заброшенной комнате, который обнажил её убожество и грязь. «Если бы Я не пришёл и не говорил с ними, у них не было бы греха; но теперь они не имеют извинения своему греху» (Иоан.15.22).
Здесь Христос говорит в сравнительном ключе. Зло, которое человек проявлял на протяжении всей истории, достигло своего апогея с приходом на землю Эммануила. Всё, что было до этого, казалось пустяком по сравнению с чудовищным злодеянием, совершённым против воплощённой Любви. В том, как люди обращались с Сыном Божьим, мы видим грех во всей его красе, без прикрас, во всей его отвратительной реальности, в его истинной природе - как бунт против Бога. На Голгофе мы видим кульминацию греха, ту ужасную, кошмарную степень, до которой он может дойти. То, что зародилось в Эдеме, достигло своей кульминации в распятии. Первый грех привёл к духовному самоубийству, второй - к братоубийству (Каин убил своего брата), но здесь, на Голгофе, он привёл к богоубийству, к убийству Господа славы. Мы также видим ужасные последствия греха - смерть и разлуку с Богом. Поскольку Христос был распят как Понесший грех, Он понёс наказание, которого  заслуживали другие.
Я вижу, как раскрывается характер Бога. Небеса возвещают о Его славе, а твердь небесная - о Его творении, но нигде Его совершенства не проявляются так явно, как на кресте. Здесь видна Его невыразимая святость. Святость Бога - это Его радость от всего чистого и прекрасного; поэтому Его природа восстает против всего злого. Бог ненавидит грех, где бы он ни был, и Он не сделал исключения для Христа, когда увидел, что грех вменен в вину Его возлюбленному Сыну. Там Бог «возложил на Него все нечестие наше» (Ис.53.6 KJV). Он поступил с Ним соответственно, излив на Него Свой священный гнев. Бог «имеет очи, чтобы видеть зло, и уши, чтобы слышать беззаконие» (Авв.1.13); поэтому Он отвернулся Понесшего грех. «Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил Меня?» - воскликнул страдающий Спаситель, а затем ответил на свой вопрос: «Ты свят» (Пс.21.1,3).
Я вижу непоколебимую справедливость Бога. Его Закон гласит: «Душа, которая согрешит, должна умереть». Отклоняться от этого закона нельзя, потому что Иегова прямо заявил, что «ни в коем случае не помилует виновного» (Исх.34.7). Но разве Он не сделает исключение для Того, Кого Он называет Агнцем «без порока и пятна» (1 Пет.1.19)? Нет! Ибо, хотя Христос был безгрешен как по природе, так и по делам Своим, из-за того, что на Него были возложены грехи Его народа, Бог «не пощадил Сына Своего» (Рим.8.32). Поскольку грех был перенесён на Него, Он должен был понести наказание. Поэтому Бог воззвал: «Восстань, меч, на Пастыря Моего и на раба Моего, говорит Господь Саваоф: порази Пастыря Моего» (Зах.13.7). Бог ни на йоту не отступил от Своих праведных требований и не позволил чувствам запятнать справедливый облик Своего правления. Он утверждает, что является Судьёй, Который «не взирает на лица». Насколько полно это было явлено на Голгофе, когда Он отказался освободить от наказания Своего Возлюбленного, Того, в ком радовалась Его душа (Ис.42.1), и занял место виновных!
Я вижу удивительную Божью благодать. «Бог Свою любовь к нам [Своему народу] доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками» (Рим.5.8). Если бы Бог захотел, Он мог бы обречь весь род Адама на вечные муки. Именно этого каждый из нас заслуживает. Так почему же Он этого не сделал? По своей природе мы развращены и испорчены; на практике мы - неисправимые бунтари, не испытывающие ни любви к Нему, ни заботы о Его славе. Но по Своей доброте Он решил спасти народ от грехов, искупить его Христом «во славу славы благодати Его» (Еф.1.6). Он решил вырвать этих людей, как раскаленные угли, из огня, чтобы они стали вечными памятниками Его милосердия. Поскольку они были совершенно не в силах искупить свои ужасные преступления, Он Сам принёс за них всесовершенную жертву. Он - «Бог всякой благодати» (1 Пет.5.10), и Он явил бесчисленные доказательства этого. Но нигде «богатство Его благодати» не проявлялось так щедро и чудесно, как на Голгофе.
Посмотрите на многообразную мудрость Бога. Слово гласит: «И ничто нечистое не войдёт в него, и ничто, делающее мерзость, не войдёт в него» (Откр.21.27); так как же я могу попасть в небесный Иерусалим? Как может быть, чтобы тот, кто настолько далёк от праведности, мог получить Божественное одобрение? Закон гласит: «Душа, согрешившая против него, умрёт». Я согрешил и нарушил Закон, как же мне избежать наказания? Поскольку я духовно нищий, как мне добыть необходимый выкуп? Эти проблемы не под силу человеческому разуму. И этот узел не развязать, взывая лишь к милосердию Бога, ибо Его милосердие не отменяет Его справедливости и честности. Но на Кресте Божественные совершенства засияли в славном единстве, подобно смешению цветов в радуге. Там «встретились милость и истина, и правда и мир облобызались» (Пс.84.10). Справедливость Божья была удовлетворена Христом, и поэтому Его милость свободно изливается на всех, кто кается и верит. Мудрость Божья проявляется в творении и провидении, но нигде так ярко, как на кресте.
Я вижу себя. Что? Да, когда я обращаю свой взор к кресту, я вижу себя, и то же самое происходит с каждым, кто смотрит на него глазами веры. Христос висел там как Поручитель за Свой народ, а представление невозможно без отождествления. Христос отождествил Себя с теми, чьи грехи Он понес, а верующие отождествили Себя с Ним. В глазах Бога они едины. Христос занял мое место, и вера принимает этот факт. В лице моего Заместителя я исполнил все требования Божьего Закона. В лице Христа я заплатил полную цену, которую требовала Божественная справедливость. В лице Христа я предстаю оправданным перед Богом, ибо я облачён в Его достойные похвалы совершенства (Ис.61.10). Вся искупленная Церковь Божья может сказать о Христе: «Он был изъязвлён за наши преступления и избит за наши беззакония» (Ис.53.4), «Который и Свои и чужие грехи понёс на Себе, на древе» (1 Пет.2.24). И вера прилагает это  к себе и провозглашает: «Я распят со Христом.. Который возлюбил меня и предал Себя за меня» (Гал.2.29). Аллилуйя! Какой Спаситель!

Что видите вы?

Вы видишь Того, Кого презираете и отвергаете, если вы не спасёны. Возможно, ыы отрицаете это, говоря, что вы не относитесь к Нему просто никак. Вы ошибаетесь. Если вы не друг Христа, то вы Его враг. Третьего не дано. «Кто не со Мною, тот против Меня» (Мтф.12.30) - таков Его вердикт, и обжалованию он не подлежит. Вы презирали Его власть, нарушали Его законы, относились к Его притязаниям с презрением. Вы отвергаете Его иго и скипетр и отказываетесь подчиняться Ему; таким образом, вы присоединяетесь к тем, кто изгнал Его и предал Его смерти.
Вы видите Того, Кто представлен вам как Спаситель. Да, несмотря на то, что вы так жестоко обращались с Ним до сих пор, в Евангелии Он предстаёт перед вами как Тот, Кто желает и может исцелить раны, нанесённые грехом, и спасти ваши души от вечной смерти. Если вы сложите оружие, с которым сражались против Него, подчинитесь Его власти и уповаете на Его искупительную кровь, Он примет вас сейчас. «Приходящего ко Мне не изгоню вон» (Иоан.6.37).
Вы видите Того, Кто станет вашим Судьёй, если вы откажетесь принять Его как Спасителя. Придите к Нему сейчас как кающийся грешник, как духовный нищий, уповающий на Его милость, и Он простит ваши беззакония и встретит вас с распростёртыми объятиями. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мтф.11.28) - вот Его собственное приглашение с обетованием. Но если ыы и дальше будете отворачиваться от Него, то однажды Он скажет вам: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мтф.25.41).

ИСКУПЛЕНИЕ ХРИСТА

«Наш Праведный Искупитель» - звучит ли это название странно для читателя? Незнакомо ли это прилагательное в таком контексте? Большинство из нас, вероятно, привыкло к таким выражениям, как «наш любящий Искупитель», «наш милосердный Искупитель» или даже «наш могучий Искупитель». Мы используем это выражение не потому, что стремимся к оригинальности. Нет, скорее такое обращение требуется в соответствии с учением Священного Писания. На самом деле, если мы внимательно посмотрим, на чём Святой Дух делает акцент, то нам следует привести нашу терминологию в соответствие с этим. Посмотрите, сколько отрывков вы можете вспомнить, где в связи с Христом используются прилагательные «любящий» или «милостивый». Если память вас подводит, обратитесь к конкордансу, и вы удивитесь, что ни одно из этих слов не встречается ни разу! А теперь попробуйте ввести слово «праведный» и посмотрите, в скольких отрывках так называют Господа Иисуса.
Христа называют «Моим праведным Слугой» (Ис.53.11); «праведной ветвью» (Иер.23.5); а в следующем стихе  «Господом, нашей праведностью»; «солнцем праведности» (Мал.4.2): «праведным Человеком» (Лк.23.47); как «праведным Судьей» (2 Тим.4.8). Он рассматривается как прообраз Мелхиседека, или «Царя праведности» (Евр.7.2-3); как наш «Заступник у Отца», «Иисус Христос праведный» (1 Иоан.2.1). Кроме того, то же греческое слово «dikaios» переводится как «справедливый» в следующих отрывках: жена Пилата предупредила мужа: «Не делай ничего с этим справедливым [праведным] человеком» (Мтф.27.19); в той же главе сам Пилат заявил: «Я невиновен в крови этого Праведника» (ст. 34). Его называют «праведным» (Деян.3.13; Иак.5.6) и «справедливым» (Деян.7.52, 22.14;), а в 1 Пет.3.18 есть известные слова: «Христос также однажды пострадал за грехи, Праведник за неправедных. Когда Захария предсказал, что Иисус въедет в Иерусалим на осле, он сказал: «Вот, Царь ваш грядет к вам, праведный». В Откр.19.11, где Он изображён на белом коне, сказано: «Он будет судить и вести войну».
Во всех этих отрывках «товарищ» и «равный» Отца рассматривается в Его официальном качестве - как Богочеловек-Посредник. Столь же очевидно, что в этих стихах говорится о том, что Господь Иисус праведен в Своей личности, в исполнении Своего служения, в выполнении данного Ему Великого поручения. Перед Его воплощением было провозглашено: «Праведность будет поясом чресл Его, и верность - поясом бедр Его». (Ис.11.5); и Христос подтвердил это духом пророчества: «Я проповедовал праведность в великом собрании» (Пс.40.9). Он не допустил ни одной ошибки или промаха при выполнении почетной и важной задачи, возложенной на Него, о чем свидетельствуют Его собственные слова, обращенные к Отцу: «Я прославил Тебя на земле. Я совершил дело, которое Ты поручил Мне» (Иоан.17.4). То, что Бог называет Христа «Моим праведным Слугой», означает, что Он превосходно выполнил порученную Ему работу. Как говорит Святой Дух, Он «был верен Тому, Кто Его назначил» (Евр.3.2). Когда Отец вознаградил Его, Он сказал: «Ты любишь праведность и ненавидишь нечестие» (Пс.44.7).
Кроме того, Христос является праведным Искупителем Своего народа, потому что его праведность - в Нём. Он принес для Своих людей совершенную праведность. Когда они уверовали в Него, эта праведность была вменена им в заслугу, поэтому Его называют «Господь - наша праведность» (Иер.23.6). Христос был праведным не как частное лицо, не ради Себя, а ради нас, грешников, и ради нашего спасения. Он был праведным Слугой Божьим и праведным Покровителем Своего народа. Он жил и умер, чтобы все бесконечные заслуги Его послушания могли быть переданы им. Оправдывая Свой грешный народ, Бог не пренебрегал Своим законом и не унижал Его; напротив, Он «утвердил» его (Рим.3.31). Искупитель был «под законом» (Гал.4.4). Его строгость не ослабла, и ни одно из требований не было смягчено в связи с Ним. Христос лично, в совершенстве и навсегда подчинился Закону: поэтому Он «возвеличил закон и сделал его славным» (Ис.42.21). Следовательно, Бог не только милостив, но и «справедлив» в тот самый момент, когда Он «оправдывает уверовавшего в Иисуса» (Рим.3.26), потому что Иисус исполнил все требования праведности за всех, кто в Него верит.
В праведном Искупителе мы находим ответ на вопрос: «Как могут стать праведными перед Богом те, у кого нет собственной праведности и кто совершенно не способен её обрести?» Как может человек, погрязший в грехе, приблизиться к невыразимо Святому и с миром взирать на Его лик? Он может сделать это, придя к Богу неправедным, признав свою неспособность избавиться от неправедности и не предлагая ничего, что могло бы смягчить Его. Поскольку мы были неспособны соответствовать святым требованиям или праведности Закона, Бог ниспослал нам Свою праведность: «Я прихожу с правдою Моею» (Ис.46.13). Эта праведность стала доступна грешникам, когда Слово стало плотью и обитало среди людей; она доступна нам в Евангелии: «Ибо в Нем обитает праведность Божества телесно» (Рим.1.17). Эту праведность Бог вменит в заслугу всем верующим, а затем воздаст им по их делам.
«Ибо Он [Бог] сделал Его [Христа] грехом ради нас, чтобы мы [не получили возможность обрести собственную праведность, а] стали праведностью Божьей в Нём» (2 Кор. 5:21). Здесь мы видим двойное вменение: наших грехов Христу и Его праведности нам. Мы не говорим, что становимся праведными, но мы становимся «праведностью», и не просто праведностью, а «праведностью Божьей» - вот предел, которого может достичь язык. Подобно тому, как Христос «сделался грехом», мы становимся «праведностью». Христос не знал настоящего греха, но в Своём посредническом служении за нас Он был представлен как виновный. Точно так же мы лишены всякой законной праведности, но, приняв Христа, мы предстаём перед Божественным величием как праведные создания. И то, и другое произошло по причине вменения; удивительный обмен! Чтобы исключить мысль о какой-либо присущей нам праведности, говорится: «Мы стали праведностью Божьей в Нём». Как грех, вменённый Христу, присущ нам, так и праведность, которой мы оправдываемся, присуща Ему.
Божественный план искупления полностью удовлетворяет требованиям Закона. Во всех его священных предписаниях не было ничего, чего бы не сделал Христос, ничего из его ужасных угроз, чего бы Он не претерпел. Он исполнил все его заповеди, сохранив чистоту сердца и непорочность жизни. Он принял на Себя все проклятия, когда висел на кресте, покинутый Богом, за грехи Своего народа. Его послушание вознесло Закон на более высокую ступень почёта, чем та, которой он мог бы достичь, если бы Адам и его потомки беспрекословно соблюдали его. Совершенства Бога, которые были обесчещены нашим восстанием, прославляются в нашем искуплении. В искуплении Бог предстаёт непреклонно справедливым в требовании возмездия и непостижимо щедрым в проявлении милосердия. «Меч правосудия и скипетр благодати используются должным образом, каждый в полной мере» (Джеймс Херви). Интересы святости также защищены, поскольку там, где искупление принимается верой, в сердце зарождается сильная ненависть ко греху и глубочайшая любовь и благодарность Богу.

СПАСИТЕЛЬНОСТЬ ХРИСТА

«Мои мысли - не ваши мысли, и ваши пути - не Мои пути, говорит Господь» (Ис.55.8). Эти слова со всей торжественностью свидетельствуют о том, какой ужасный ущерб нанес грех падшему человечеству. Люди утратили связь со своим Создателем; более того, они «отчуждены от жизни Божией через находящееся в них невежество и огрубение сердца» (Еф.4.18 KJV). Как следствие, душа потеряла опору, всё пошло наперекосяк, и человеческая порочность перевернула всё с ног на голову. Вместо того чтобы подчинять заботы этой жизни интересам жизни грядущей, человек посвящает себя в основном настоящему и почти не задумывается о вечном. Вместо того чтобы ставить благо своей души выше потребностей тела, человек думает в основном о еде и одежде. Вместо того чтобы стремиться угодить Богу, человек поставил во главу угла заботу о себе.
Мысли человека должны направляться Словом Божьим, а его поступки - Божьей волей, явленной в Писании. Но верно и обратное. Поэтому то, что имеет великую ценность в глазах Бога (1 Пет.3.4), презирается падшим существом, а «то, что высоко ценится людьми, мерзостно перед Богом» (Лк.16.15). Человек перевернул всё с ног на голову, что, к сожалению, очевидно, когда он пытается вмешиваться в Божественные дела. Извращение, вызванное грехом, проявляется в том, что мы нарушаем Божий порядок. В Писании говорится о «духе, душе и теле» человека (1 Фес.5.23), но когда мир говорит об этом, он имеет в виду «тело, душу и дух». Писание утверждает, что христиане в этом мире - «странники и пришельцы», но в девяти случаях из десяти даже хорошие люди не говорят и не пишут о «странниках и пришельцах».
Эта склонность переворачивать Божий порядок с ног на голову является частью падшей человеческой природы. Если Святой Дух не вмешается и не сотворит чудо благодати, последствия будут фатальными для души. Нигде мы не видим более трагичного примера, чем в евангелистском послании, которое мы слышим сейчас, хотя, кажется, мало кто об этом догадывается. То, что с миром что-то радикально не так, общепризнано. Многие с болью осознают, что христианский мир находится в плачевном состоянии: повсюду царит заблуждение, практическое благочестие находится на низком уровне, мирские интересы лишили многие церкви жизненной силы. Но лишь немногие видят, насколько всё плохо, лишь немногие понимают, что всё прогнило до основания. Однако это так.
Истинный Божий путь спасения сегодня мало известен. Евангелие, которое проповедуется даже в ортодоксальных кругах, часто является ложным Евангелием. Даже там человек изменил Божий порядок. В течение многих лет учили, что для спасения грешника не требуется ничего большего, чем "принять Христа как своего личного Спасителя". Позже он должен поклониться Ему как Господу, посвятить Ему свою жизнь и всецело служить Ему. Но даже если ему это не удастся, он всё равно попадёт в рай. Сейчас ему будет не хватать покоя и радости, и, возможно, он упустит какую-то награду в Тысячелетии; но, приняв Христа как своего личного Спасителя, он был избавлен от грядущего гнева. Это нарушение Божьего порядка. Это дьявольская ложь, и только грядущий день покажет, скольких людей она смертельно обманула.
Мы понимаем, что это сильные выражения и они могут шокировать, но взгляните на это с другой стороны: в каждом отрывке Нового Завета, где эти два титула встречаются вместе, говорится «Господь и Спаситель», а не «Спаситель» (Лк.1.46-47). Если бы Иегова сначала не стал нам  «Господом», он, несомненно, не был бы  «Спасителем». Ни у кого, кто серьёзно задумывается над этим вопросом, не возникает трудностей с пониманием этого. Как мог трижды святой Бог спасти тех, что презирают Его власть, унижают Его честь и пренебрегают Его явленной волей? Это бесконечная милость - то, что Бог готов примириться с нами, когда мы складываем оружие своего бунта против Него. Но было бы несправедливо, если бы Он простил грешника до и без того, что тот примирится со своим Создателем. Это было бы поощрением беззакония.
Святым Божьим предлагается утвердиться в своём «призвании и избрании» (2 Пет.1.10)  и это возможно, если они добавят к своей вере другие добродетели, перечисленные в ст. 5–7) Они могут быть уверены, что если они это сделают, то никогда не падут, потому что им будет обильно даровано «вхождение вовеки в Царство Господа нашего [1] и [2] Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет.1.11). Но обратите особое внимание на порядок, в котором упоминаются титулы Христа: не «наш Спаситель и Господь», а «Господь и Спаситель». Он не станет Спасителем ни для кого, пока сердце и воля безоговорочно не примут Его как Господа.
«Ибо если после того, как они избежали осквернения мира через познание Господа и Спасителя Иисуса Христа, они снова впадают в него и терпят поражение, то конец их хуже начала» (2 Пет.2.20). Здесь апостол говорит о тех, кто получил поверхностное знание об Истине, а затем отпал от неё. В их жизни произошли внешние изменения, но не произошло возрождения сердца. На какое-то время они были избавлены от мирской скверны, но, поскольку в их душах не произошло сверхъестественного преображения, похоть плоти оказалась слишком сильной. Они снова поддались искушению и вернулись к прежнему образу жизни, как «собака к своей блевотине» или «свинья к своему валянию в грязи». Отступничество описывается как «отклонение от святой заповеди, данной им», которая относится к условиям ученичества, изложенным в Евангелии. Но что нас особенно беспокоит, так это порядок, установленный Святым Духом: эти отступники были удостоены «познания (1) Господа и (2) Спасителя Иисуса Христа».
Божий народ призван «расти в благодати и познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2 Пет.3.18). И здесь Божий порядок противоположен человеческому. И это не просто техническая деталь, в которой можно допустить незначительную ошибку. Нет, это основополагающий, жизненно важный и фундаментальный вопрос, и ошибка в этом месте может оказаться фатальной. Те, кто не признал Христа своим Господом, но верит в Него как в Спасителя, заблуждаются.
Тот же принцип прослеживается в отрывках, где упоминаются другие титулы Христа. Возьмём первый стих Нового Завета (Мтф.1.1), где Он представлен как «Иисус Христос, [1] сын Давидов, [2] сын Авраамов». Не принимая во внимание значение этих титулов, рассмотрим их с доктринальной и практической точек зрения, что должно быть нашим главным приоритетом. "Сын Давида" вносит трон, подчеркивает Свою власть и требует верности Своему скипетру. И "сын Давида" предшествует "сыну Авраама"! И снова нам говорят, что Бог возвысил Иисуса по правую руку от Себя, "чтобы он был [1] Царем и [2] Спасителем" (Деян.5.31). Понятие, воплощённое в титуле «Царь», означает верховную власть и господство: «Царь, имеющий власть над сими земными царями» (Откр.1.5).
В Деяниях апостолов мы быстро обнаруживаем, что послание апостолов отличалось от проповедей нашего времени не только по форме, но и по содержанию. В день Пятидесятницы Пётр провозгласил: «Кто бы ни призвал имя Господне, спасётся» (Деян.2.21), и напомнил своим слушателям, что Бог сделал Иисуса «и Господом, и Христом» (Деян.2.36), а не Христом и Господом. Корнилию и его домочадцам Пётр представил Христа как «Господа всего» (Деян.10.36). Когда в Антиохию прибыл Варнава, он «увещевал их всех, чтобы они, стремясь сердцем, прилеплялись к Господу» (Деян.11.23); также Павел и Варнава «поручили их Господу, в Которого уверовали» (Деян.14.23). На великом соборе в Иерусалиме Пётр напомнил своим собратьям, что язычники будут «искать [не только Спасителя, но и] Господа» (Деян.15.17). Филиппийскому тюремщику и его семье Павел и Сила проповедовали «слово Господне» (Деян.16.32).
Апостолы не только подчёркивали главенство Христа, но и считали подчинение Ему необходимым условием спасения. Это ясно из многих других отрывков: "И еще больше прибавилось верующих к [не Христу, но] Господу" (Деян.5.14); "И увидели Его все, живущие в Лидде и Сароне, и обратились к Господу" (Деян.9.35); "И многие уверовали в Господа" (Деян.9.42); "И много народа прибавилось к Господу" (Деян.11.24). "Тогда наместник, увидев, что было сделано, уверовал, удивляясь учению Господа" (Деян.13.12); "И Крисп, начальник синагоги, уверовал в Господа со всем домом своим" (Деян.18.8).
Сегодня мало кто имеет правильное представление о том, что такое библейское и спасительное обращение. Призыв к этому изложен в Ис.55.7: "Да оставит нечестивый путь свой и человек неправедный помыслы свои; и да обратится [отошедший в Адаме] к Господу, и Он помилует его". Характер обращения описан в 1 Фес.1.9: "Вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному". Обращение, таким образом, - это обращение от греха к святости, от себя к Богу, от сатаны ко Христу. Это добровольное подчинение себя Господу Иисусу не только через согласие полагаться на Его заслуги, но и через готовность повиноваться Ему, отдав ключи от своего сердца и положив их к Его ногам. Это признание душой того, что «иные боги, кроме Тебя, властвовали над нами [а именно: мир, плоть и дьявол], но мы будем славить только Тебя» (Ис.26.13).
"Обращение состоит в том, что мы избавляемся от нашей нынешней греховности и возвращаемся к нравственному образу Божьему, или, что то же самое, к реальному соответствию нравственному закону. Но соответствие нравственному закону состоит в стремлении любить Бога превыше всего, жить ради Него и наслаждаться Им в высшей степени, а также любить ближнего, как самого себя, и в практике, соответствующей этому. Таким образом, обращение состоит в том, что мы возвращаемся от того, чем являемся по своей природе, к такому расположению духа и образу жизни" (Джеймс Беллами, 1770 (Works. V.1. Boston,1853. P.160)).
Обратите внимание на слова  в Ltzy/3/26: «Вам первым послал Бог Сына Своего, чтобы благословить вас, отвращая каждого от злых дел ваших». Так Христос благословляет людей - обращая их в веру. Как бы ни наставляло и ни просвещало людей Евангелие, пока они остаются рабами греха, оно не даёт им вечного преимущества. «Разве не знаете, что вы - тело Христово, а порождения Божии, от плоти и крови? Ибо, когда я был младенцем, то по плоти я делал грех, а когда стал мужем, то по духу делаю грех?» (Рим.6.16).
Существует огромная разница между верой в Божественность Христа и подчинением Его власти. Многие твёрдо убеждены, что Иисус - Сын Божий; они не сомневаются в том, что Он - Создатель неба и земли. Но это не доказательство обращения. Бесы называли Его «Сыном Божьим» (Мтф.8.29). Здесь мы настаиваем не на умственном согласии с Божественностью Христа, а на подчинении Его власти нашей воли, чтобы наша жизнь регулировалась Его заповедями. Мы должны подчиниться Ему. Одно без другого бесполезно. «Он стал Автором вечного спасения для всех, кто повинуется Ему» (Евр.5.9).
Тем не менее, несмотря на ясное учение Священного Писания, когда неспасённые души беспокоятся о своей будущей судьбе и спрашивают: «Что мы должны сделать, чтобы спастись?», им обычно отвечают: «Примите Христа как своего личного Спасителя». Мало кто пытается донести до них (как Павел до филадельфийского узника) мысль о владычестве Христа. Многие слепые вожди слепых бездумно цитируют: «Но как многие приняли Его, так Он им дал власть быть детьми Божиими» (Иоан.1.12). Возможно, вождь возразит: «Но там ничего не сказано о принятии Христа как Господа». Прямо - нет; там также ничего не сказано о принятии Христа «как личного Спасителя»! Нужно принять всего Христа или не принимать Его вовсе.
Но если возражающий внимательно изучит контекст Иоан.1.12, он быстро поймёт, что речь идёт о Господе Христе и что именно так мы должны Его воспринимать. В предыдущем стихе говорится: «Он пришёл к Своим, и Свои Его не приняли». В каком качестве Он предстаёт в этом отрывке? Очевидно, что Он был Царем и Хозяином Израиля, и именно поэтому они «не приняли Его». Подумайте о том, что Он делает для тех, кто принимает Его: «Им дал Он власть [право или прерогативу] быть сынами Божьими». Кто, кроме Господа господствующих, наделён властью даровать другим титул сынов Божьих!
В невозрождённом состоянии ни один грешник не подчиняется Христу как Господу, хотя он может быть полностью убеждён в Его Божественности и обращаться к Нему «Господь Иисус». Когда мы говорим, что ни один невозрождённый человек «не подчиняется Христу как Господу», мы имеем в виду, что Его воля не является правилом жизни; угождение Христу, послушание Ему, почитание Его и прославление Его не являются главной целью, стремлением и желанием сердца. На самом деле он думает совсем иначе: «Кто такой Господь, чтобы я повиновался голосу Его?» (Исх.5.2). Вся его жизнь говорит: «Я не хочу, чтобы Этот Человек властвовал надо мной» (см. Лк.19.14). Несмотря на все религиозные притязания, истинное отношение невозрождённого человека к Богу таково: «Отойди от нас, ибо мы не желаем знать путей Твоих». Кто такой Всемогущий, чтобы мы служили [были в подчинении] Ему?" (Иов 21.14-15). Их поведение указывает на то, что "уста наши принадлежат нам: кто господин над нами?" (Пс.12.4). Вместо того чтобы предаться Богу во Христе, каждый грешник обращается "к своему собственному пути" (Ис.53.6 KJV), живя только в угоду себе.
Когда Святой Дух обличает в грехе, Он показывает человеку, что такое грех на самом деле. Он помогает обличенному человеку понять, что грех - это бунт против Бога, отказ подчиниться Господу. Дух помогает человеку осознать, что он восстал против Того, Кто превыше всего. Теперь он осознаёт не только этот грех или поклонение идолу, но и то, что вся его жизнь была борьбой против Бога; что он сознательно, намеренно и постоянно игнорировал Его и бросал Ему вызов, сознательно выбирая свой собственный путь. Работа Духа в Божьих избранных заключается не столько в том, чтобы убедить каждого из них в том, что они - заблудшие грешники (совесть природного человека знает это и без какого-либо сверхъестественного воздействия Духа!), сколько в том, чтобы показать всю «мерзость греха» (Рим.7.13), заставив нас увидеть и почувствовать, что любой грех - это разновидность духовной анархии, неповиновения Божьему владычеству.
Когда человек действительно осознаёт себя осуждённым сверхъестественным действием Святого Духа, первым его чувством становится полное и безысходное отчаяние. Его положение кажется совершенно безнадёжным. Теперь он видит, что согрешил настолько тяжко, что праведный Бог не может сделать ничего, кроме как проклясть его навеки. Он видит, каким глупцом он был, внимая голосу искушения, сражаясь против Всевышнего и теряя собственную душу. Он вспоминает, как часто Бог обращался к нему в прошлом - когда он был ребёнком, подростком, взрослым, когда он лежал больной, когда умирал кто-то из его близких, когда он сталкивался с невзгодами, - и как он отказывался слушать и намеренно закрывал уши. Теперь он чувствует, что согрешил и лишился благодати.
Но прежде чем земля станет восприимчивой к семени, её нужно вспахать и бороновать. Так и сердце должно быть подготовлено этими мучительными переживаниями, а упрямая воля должна быть сломлена, прежде чем человек будет готов к исцелению Евангелием. Но как же мало людей когда-либо получали спасительное обличение от Духа! Дух продолжает Свою работу в душе, вспахивая её ещё глубже, обнажая отвратительность греха и вызывая ужас и ненависть к нему. Затем грешник обретает надежду, которая приводит его к искреннему вопросу: «Что я должен сделать, чтобы спастись?» Тогда Дух, пришедший на землю, чтобы прославить Христа, убеждает эту пробудившуюся душу в том, что Христос - Господь ( Лк.14.26-33), и даёт нам понять, что Христос требует от нас наших сердец, жизней и всего остального. Затем Он дарует пробудившейся душе благодать отречься от всех других господ, отвернуться от всех идолов и принять Христа как Пророка, Священника и Царя.
Ничто, кроме суверенной и сверхъестественной работы Духа, не может привести к этому. Проповедник может убедить человека поверить в то, что Писание говорит о его потерянном состоянии, склонить его перед Божественным приговором, а затем помочь ему принять Христа как своего личного Спасителя. Никто не хочет попасть в ад, и разум убеждён, что Христос готов стать для него спасательным кругом при единственном условии, что он прыгнет в Его объятия ("положится на Его завершённую работу"). Тысячи людей так и поступают. Но сотня проповедников не в силах заставить невозрождённого человека осознать ужасную природу греха, показать ему, что он всю жизнь бунтовал против Бога, или изменить его сердце так, чтобы он возненавидел себя и возжелал угождать Богу и служить Христу. Только Дух может привести человека к тому, что он будет готов отвергнуть всех идолов, отсечь мешающую правую руку или выколоть оскорбляющий правый глаз.
Возможно, кто-то скажет: «Но увещевания, обращённые к святым в посланиях, показывают, что именно христиане, а не неспасённые должны подчиниться власти Христа (Рим.12.1). Такая ошибка лишь демонстрирует глубокую духовную тьму, окутавшую даже ортодоксальное христианство». Призывы в посланиях просто означают, что христиане должны продолжать в том же духе, в котором они начали: «Итак, как вы приняли Христа Иисуса Господа, так и ходите в Нём» (Кол.2.6). Все призывы можно выразить двумя словами: «Придите ко Христу», «Пребудьте в Нём»; а что такое пребывание, как не постоянный приход ко Христу (1 Пет.2.4)? Святых (Рим.12.1) уже призывали «подчиниться» Богу (Рим.6.13). Пока мы на земле, нам всегда будут нужны такие увещевания. Отступившей церкви в Эфесе было сказано: «Покайтесь и совершите первые дела» (Откр.2.5).
А теперь прямой вопрос: является ли Христос вашим Господом? Действительно ли Он восседает на престоле вашего сердца? Действительно ли Он управляет вашей жизнью? Если нет, то Он определённо не ваш Спаситель. Если ваше сердце не обновилось, если благодать не превратила вас из мятежника, нарушающего закон, в любящего подданного, то вы всё ещё во грехах и на широкой дороге к погибели.

ГОСПОДСТВО ХРИСТА

«Но освятите в сердцах ваших Христа как Господа» (1 Пет.3.15 KJV). Учитывая контекст, примечательно, что именно Петра Дух Божий побудил написать эти слова. Когда он это делал, его сердце, без сомнения, было полно печали и глубокого раскаяния. Он говорит: «Если вы страдаете за праведность, то вы счастливы. Не бойтесь  их ужаса и не тревожьтесь» (ст. 14). В тот незабываемый день он боялся «ужаса» нечестивцев. Во дворце Пилата страх перед людьми загнал его в ловушку. Но в нашем тексте он говорит о Божественном средстве, которое избавит его от страха перед людьми.
«Но освятите в сердцах ваших Христа как Господа». В свете этого утверждения это означает, прежде всего, что вы должны благоговеть перед владычеством Христа. Постоянно размышляйте о том, что Христос - Господь. Поскольку Он Господь, вся власть на небе и на земле принадлежит Ему; следовательно, Он - хозяин любой ситуации, Он достаточен для любого положения дел, Он способен удовлетворить любую нужду. Когда христианин трепещет перед лицом своих врагов, это значит, что он сомневается или утратил веру в силу и верность Христа.
«Но освятите в сердцах ваших Христа как Господа». Мотивом для исполнения этого наставления должен быть не наш собственный покой и утешение, а Его честь и слава. Чтобы защититься от козней человеческих, святой должен взращивать в себе страх Господень, чтобы Христос был прославлен. Господь Иисус прославляется, когда Его гонимый народ сохраняет спокойствие и непоколебимую стойкость перед лицом всех препятствий. Но это возможно только в том случае, если наши сердца заняты Им, и особенно Его владычеством.
«Но освятите в сердцах ваших Христа как Господа». Эти слова имеют более широкое значение. Как мало исповедующие христианство люди задумываются о владычестве Христа! Как печально неадекватны представления истинных христиан о Том, Чьё имя превыше всякого имени! «Чтобы познать [лучше узнать] Его» (Фил.3.10), - вот что  должно быть ежедневной страстью наших сердец и искренней молитвой наших уст. Нам нужно расти не только в «благодати», но и в «познании Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа» (2 Пет.3.18).
Как мало мы на самом деле знаем о Христе Божьем. «Никто не знает [в совершенстве] Сына, кроме Отца» (Мтф.11.27); однако в Священном Писании о Нем сказано много. Как мало мы изучаем Священное Писание с целью получить более глубокое и полное знание о Господе Иисусе! Как ограничен круг наших исследований! Многие формируют своё представление о Христе на основе первых четырёх книг Нового Завета и редко читают что-то помимо этих книг.
В Евангелиях рассказывается о жизни Христа в дни Его уничижения. В них Он предстаёт в образе Слуги, Который пришёл не для того, чтобы Ему служили, а для того, чтобы служить. Да, в Евангелии от Матфея говорится о царской власти Того, Кто был здесь как Слуга Иеговы, но всё же Он был отвергнутым Царём. Верно и то, что в Евангелии от Иоанна изображена Божественная слава воплотившегося Сына, но как Того, Кто был неизвестен в мире, который Он сотворил, и как Того, Кто был отвергнут теми, к кому Он пришёл (Иоан.1.10-11). Только за пределами Евангелий мы находим истинное проявление владычества Иисуса из Назарета.
В день Пятидесятницы Пётр сказал: «Да будет известно всем вам и всему дому Израиля, что Бог сделал Господом и Христом Того, Которого вы распяли» (Деян.2.36). Униженный теперь торжествует. Тот, Кто родился в нищете, был возвышен «выше всякого начальства, и власти, и силы, и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем мире, но и в грядущем» (Еф.1.21). Тому, Чьё лицо было осквернено людскими плевками, было дано имя, превосходящее имена ангелов (Евр.1.4). Тот, Кого человек увенчал терновым венцом, был «увенчан славой и честью» (Евр.2.9). Тот, Кто в кажущейся беспомощности висел на кресте, воссел «по правую руку от Величия на высоте» (Евр.1.3).
Послания, в отличие от Евангелий, были написаны с точки зрения вознесшегося Христа. В них говорится о прославленном Спасителе. Как много мы теряем из-за того, что пренебрегаем ими! Почему, когда мы думаем о Христе, наши мысли возвращаются к «дням плоти Его»? Почему наши сердца так мало заняты мыслями о небесном Христе? Почему мы так мало размышляем о Его возвышении, о том, что Он восседает по правую руку от Бога? Не потому ли, что мы так редко читаем послания?
Многие христиане считают, что послания гораздо сложнее для понимания, чем Евангелия. Конечно, так и есть, потому что они незнакомы читателю. Вы приезжаете в незнакомый город, где вам неизвестны ни планировка, ни улицы, ни пригороды. Вам трудно сориентироваться. То же самое и с посланиями. Христианин должен жить ими, чтобы познакомиться с их содержанием.
Именно в посланиях изложена отличительная черта христианства, а не в Евангелиях. Книга Деяний носит переходный характер, а большая часть Откровения относится к будущему. Только в посланиях говорится о нынешнем устроении. Но современные проповедники редко обращают на них внимание. Христиане редко обращаются к ним при самостоятельном чтении Слова. Но только в Посланиях раскрывается суть христианства - христианства, связанного с воскресшим, прославленным и восседающим на престоле Христом. Таким образом, если мы хотим «освятить в сердцах своих Христа Иисуса как Господа», нам следует уделять много времени изучению Посланий.

ДРУЖБА ХРИСТА

Многие ли из вас когда-либо слышали проповедь или читали статью на эту тему? Многие ли из Божьего народа думают о Христе в этом благословенном ключе? Христос - лучший Друг христианина, и относиться к Нему как к таковому - его привилегия и долг. Наша поддержка основана на следующих отрывках из Священного Писания: «Есть друг, который ближе брата» (Притч.18.24), что может относиться только к Господу Иисусу; «Это возлюбленный мой и друг мой, дочери Иерусалима» (Песнь 5.16). Это слова Его Супруги, свидетельство Церкви, подтверждающее эти самые близкие отношения. Добавьте к этому свидетельство Нового Завета, в котором Христос назван «другом мытарей и грешников» (Лк.7.34).
Отношения между Христом и верующим многообразны, и верующий проигрывает, если игнорирует Христа в каком-либо из этих отношений. Христос - Бог, Господь, Глава, Спаситель Церкви. Официально Он - наш Пророк, Священник и Царь; лично Он - наш родственник-Искупитель, наш Заступник, наш Друг. Этот титул выражает тесную связь между Господом Иисусом и верующими. Они действуют так, как если бы ими управляла одна душа; и действительно, ими управляет один и тот же дух, ибо «тот, кто един с Господом,  один дух» (1 Кор.6.17). «Христос находится в более близком родстве с Церковью, чем брат: Он  её Муж, её лучший Друг» (Джон Гилл). «Мы - члены Его тела, от плоти Его и от костей Его» (Еф.5.30). Но даже эти отношения не могут в полной мере выразить близость, духовное единство и неразрывность союза между Христом и Его народом. К Нему нужно стремиться всем сердцем и с Ним нужно поддерживать самую тесную связь. Отвергать Христа - значит игнорировать тот факт, что Он - наш лучший Друг.
«Есть Друг, Который ближе, чем брат». Это ласковое обращение не только выражает близкие отношения между Ним и Его искупленными, но и ту привязанность, которую Он к ним испытывает. Ничто не ослабляло, не ослабляет и не сможет ослабить эту привязанность. «Возлюбив Своих, бывших в мире, возлюбил их до конца» (Иоан.13.1). Это благословенное имя говорит о том, что Он сочувствует Своему народу во всех его страданиях, искушениях и немощах. «Он страдал за них во все дни древние... любовью и милосердием спас их, и носил их на руках и носил на чреве Своем» (Ис.63.9). Какие проявления Его дружбы! Это имя также говорит о Его глубокой заботе о наших интересах. Он искренне желает нам самого лучшего; соответственно, Он пообещал: «Я не отвернусь от них, чтобы сделать им добро» (Иер.32.40). Рассмотрим подробнее достоинства нашего лучшего Друга:
Христос - наш давний Друг. Мы высоко ценим старых друзей. Господь Иисус был нашим Другом, когда мы были Его врагами! Мы согрешили в Адаме, но Он не перестал любить нас. Напротив, Он стал Последним Адамом, чтобы искупить нас и «положить жизнь Свою за друзей» (Иоан.15.13). Он послал Своих слуг проповедовать нам Евангелие, но мы презрели Его. Даже когда мы блуждали на пути к безумию, Он решил спасти нас и присматривал за нами. В разгар наших греховных игр со смертью Он Своей благодатью остановил нас, Своей любовью преодолел нашу враждебность и завоевал наши сердца.
Христос - наш верный Друг, Тот, Кто «любит во всякое время» (Притч.17.17). Он продолжает быть нашим Другом во всех превратностях жизни  Он не из тех, кто бросает нас в трудную минуту. Он наш Друг как в день бедствий, так и в день процветания. Разве Он не был таким для Петра? Он «скорый помощник в бедах» (Пс.45.1), и Он доказывает это Своей поддерживающей благодатью. Даже наши прегрешения не лишают нас Его сострадания; даже тогда Он действует как Друг. «Если кто согрешит, у нас есть защитник перед Отцом - Иисус Христос Праведник» (1 Иоан.2.1).
Христос - верный Друг. Его благодать не проявляется в ущерб праведности, и Его милосердие не игнорирует требования святости. Христос всегда помнит как о славе Божьей, так и о высшем благе Своего народа. «Верны раны друга» (Притч.27.6). Настоящий друг выполняет свой долг, указывая мне на мои недостатки. В этом отношении Христос тоже «проявляет дружелюбие» (Притч.18.24). Часто Он говорит каждому из нас: «Есть у Меня на тебя нечто» (Откр.2.14) - и обличает нас Своим Словом, обличает нашу совесть Своим Духом и наказывает нас в Своем провидении, «чтобы мы были причастниками Его святости» (Евр.12.10).
Христос - могущественный Друг. Он готов и способен помочь нам. Некоторые земные друзья могут захотеть помочь нам в трудную минуту, но у них не будет для этого средств. Но не таков наш небесный Друг. У Него есть и желание помочь, и сила. Он - обладатель «неисследимых богатств», и всё, что у Него есть, в нашем распоряжении. «Славу, которую Ты дал Мне, Я дал им» (Иоан.17.22). У нас есть Друг на небесах, потому что Христос использует Своё влияние на Отца, чтобы помочь нам. «Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас» (Евр.7.25). Не может возникнуть ситуация, которая была бы выше возможностей Христа.
Христос - наш вечный Друг. Он не оставляет нас в час испытаний. «Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной» (Пс.22.4). И смерть не разлучает нас с этим Другом, Который «ближе, чем брат», потому что в тот же день мы оказываемся с Ним в раю. Смерть разлучит нас с теми, кто остался на земле, но, «отсутствуя от тела», мы будем «присутствовать с Господом» (2 Кор.5.8). И в будущем Христос явится нам как наш Друг и скажет: «Войдите в радость Господа вашего».
Раз Христос - такой Друг для христианина, что из этого следует? На дружбу нужно отвечать дружбой! С нашей стороны не должно быть холодности, отчуждённости, страха, нерешительности; но мы должны свободно пользоваться этой привилегией. Мы должны радоваться Ему. Поскольку Он - верный Друг, мы можем смело поверять Ему тайны наших сердец, ведь Он никогда не предаст нашего доверия. Но Его дружба также налагает определённые обязательства: мы должны радовать Его, способствовать Его делу и ежедневно обращаться к Нему за советом.

ГОТОВНОСТЬ ХРИСТА

Одной из целей, которую преследовал апостол, когда писал послание к Евреям, было укрепить веру тех, кто подвергался тяжёлым испытаниям и колебался, а также всех, кто слаб в благодати. «Ибо, Сам претерпев искушение, способен и другим помочь» (Евр.2.18 KJV). Метод, который он использовал для достижения этой цели, заключался в том, чтобы показать исключительное превосходство Христа и Его добрую волю по отношению к сынам человеческим. Он подробно описывает совершенства Его Личности, Его служение и Его дело. Он заявляет, что Он - Сын Божий, ставший Наследником всего сущего; что Он - сияние славы Отца и точный образ Его Личности. Он в полной мере явил своё неизмеримое превосходство над ангелами, но Его снисходительность и любовь к тем, кого Он получил от Отца, были настолько безграничны, что Он занял место ниже того, которое занимают небесные создания. И всё же «Он не уничижил Себя, но стал подобен братиям Своим» (Евр.2.17). В Своём служении Он предстаёт как верховный Пророк, последний глашатай Божества (Евр.1.1-2), как славный Царь (Евр.1.8), как «милостивый и верный Первосвященник» (Евр.2.17); в Своем деле Он совершает «примирение [букв. «искупительную жертву»] за грехи народа» (Евр.2.17), как вечно живой, ходатайствующий за них (Евр.7.25), как «приводящий многих сынов в славу» (Евр.2.10).
Благодать этого величественного Господа была столь поразительна, что Он не только принял природу тех, кого пришёл спасти, но и полностью вошёл в их положение, стал подвержен их немощам, испытал все искушения, какие испытывают они (за исключением внутреннего развращения). Он пролил Свою драгоценную кровь и умер позорной смертью вместо них и ради них; и всё это для того, чтобы явить реальность и изобилие Своей милости  грешникам, воспламенить их сердца и привлечь к Нему верующих.
Апостол указывает на одно из благословенных последствий того, что Сын воплотился и вступил в общение со Своим страдающим народом. Во-первых, Господь славы спустился в царство искушений. Писание всегда следует понимать в самом широком смысле; поэтому слово «искушение» означает «испытание», «подверженность испытаниям и невзгодам», а не «стремление ко злу». Христос подвергался искушениям со стороны Бога, людей и дьявола. Во-вторых, Он «страдал», подвергаясь этим испытаниям. Эти искушения были не надуманными, а реальными и мучительными. Иначе и быть не могло, ведь Он не только был подвержен всем человеческим чувствам, но и остро ощущал все формы зла Своей святостью. В-третьих, воспоминание о Его страданиях заставляет Его больше заботиться о наших. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушаем, то может и искушаемых спасти (в СП помочь».
Давайте сначала рассмотрим своевременность и ценность этих слов для тех, кому они изначально были адресованы. Святые из числа евреев были собраны во времена Христа и под влиянием проповеди апостолов, и они находились в особенно тяжёлых обстоятельствах. Их необращённые соотечественники считали их отступниками от Моисея, а значит, и от Самого Иеговы. Они не желали иметь с ними ничего общего, а вместо этого относились к ним с величайшим презрением и обращались с ними крайне жестоко. Это привело к большим страданиям и лишениям, так что они «претерпели великое борение скорбей», были «сделаны притчею и поруганием для всего мира, поношениями и скорбями», вплоть до «разграбления их имущества» (Евр.10.32-34), из-за того, что они продолжали хранить верность Христу. Поэтому у них было сильное искушение отказаться от христианской веры, вернуться к иудаизму и тем самым избежать дальнейших проблем. Именно к верующим, оказавшимся в такой ситуации, обращён наш текст. Апостол напоминает им, что Сам Христос подвергался сильным искушениям, что Он проходил через испытания, которые были хуже наших, но Он выдержал их и вышел победителем. Затем апостол заверяет их, что Спаситель способен поддержать, утешить и укрепить их.
Сегодня есть христиане, которые находятся в положении, похожем на положение угнетённых иудеев. Мир ненавидит их, и эта ненависть пропорциональна их верности и уподоблению Христу. С некоторыми жестоко обращаются нечестивые родственники. Некоторые страдают от рук неблагодарных проповедников. Другие испытывают на себе Божественное наказание, или сталкиваются с необъяснимыми обстоятельствами, или переживают утрату близких или тяжёлую болезнь. В такие моменты сатана особенно активен, он нападает с особой яростью и искушает людей самыми разными способами. Вот оно - облегчение, настоящее, мгновенное, всеобъемлющее. Обратим свой взор и сердце к Спасителю и подумаем, насколько Он достоин того, чтобы поддержать нас. Он облачён в нашу человеческую плоть и поэтому способен «проникнуться чувством наших немощей». Опыт, который Он приобрёл, позволяет Ему жалеть нас. Он знает всё о нашем случае, полностью понимает, через что мы проходим, и оценивает силу нашего искушения. Он не безучастный наблюдатель, а полон сострадания. Он плакал у могилы Лазаря - и сегодня Он такой же, как и вчера. Он верен в Своих ответах на обращения Своего народа.
«Он способен поддержать» независимо от того, в какой форме проявляется искушение или испытание. «Поддержать» - это всеобъемлющее слово: оно означает «дружить», «помогать нуждающимся», «укреплять слабых». Но греческий термин ещё более яркий и выразительный: он означает «поспешить на крик о помощи», буквально «броситься на зов» другого человека. Златоуст истолковал это так: «Он с готовностью протягивает им Свою руку». Благословенный пример - когда Христос протянул руку, чтобы подхватить Петра, начавшего тонуть в море (Мтф.14.30-31). Так Спаситель поддержал одного из Своих. Та же нежная забота в полной мере проявилась, когда мы видим Его в образе доброго самаритянина, помогающего раненому путнику (Лк.10.33-35). «Он способен». Греческое слово подразумевает как пригодность, так и готовность что-то сделать. Христос одинаково компетентен и готов взяться за дело ради Своего народа. В Нём нет нежелания. Трудности всегда возникают у нас. «Он способен спасти до последнего тех, кто придёт к Богу через Него» (Евр.7.25) означает как готовность, так и способность.
Разве во время Своего пребывания на этой земле Он не был готов исцелять больные тела? И неужели вы думаете, что сейчас Он не желает помогать страждущим душам? Даже не думайте об этом. Он всегда был готов прийти на помощь увечным, слепым, парализованным и даже отвратительным прокажённым. Он всегда был готов безропотно облегчать страдания, хотя это и стоило Ему чего-то, «и добродетель вышла из Него». (Лк.6.19) - и хотя многие из тех, с кем Он дружил, не верили Ему. Как тогда частью Его миссии было исцеление больных, так и сейчас частью Его служения является исцеление сокрушённых сердцем. Какой же у нас Спаситель! Всемогущий Бог, бесконечно милосердный Человек. Тот, Кто бесконечно превосходит нас в Своей изначальной природе и нынешней славе, - и всё же Тот, Кто стал плотью и кровью, жил в том же мире, что и мы, испытывал те же трудности и страдал, как и мы, хотя и гораздо сильнее. Тогда насколько же Он достоин того, чтобы удовлетворить все ваши нужды! Возложите все свои заботы на Него, зная, что Он заботится о вас.
Какими бы ни были ваши обстоятельства, поддерживающий вас Спаситель всемогущ и с сочувствием относится к вашему положению. Он знал, что значит уставать (Иоан.4.6) и изнемогать (Мк.4.36-38). Он знал, что значит страдать от голода и жажды. Вы бездомны? Ему негде было преклонить голову. Вы в стеснённых обстоятельствах? Он лежал в яслях. Вы убиты горем? Он был Человеком скорбей. Вас не понимают единоверцы? Так же, как и Его собственные ученики. Какой бы ни была ваша участь, Он может полностью войти в неё. Он испытал все людские страдания и не забыл о них. Вас искушает сатана? Так же, как и Его. Временами терзают богохульные мысли? Дьявол искушал Его идолопоклонством. Неужели вы в таком отчаянии, что подумываете о самоубийстве? Сатана предложил Ему броситься с вершины храма. Он «подвергался искушениям во всём, как и мы, кроме греха».
Ангелы могут испытывать жалость, но у них нет сострадания как такового. Однако сострадание Христа (к тем, кто страдает вместе с Ним) побуждает Его оказывать поддержку. В некоторых случаях Он делает это до того, как возникает искушение, и разными способами. Он готовится к этому, заранее предупреждая, как в случае с Израилем, пережившим бедствия в Египте (Быт.15.13), и Павлом (Деян.9.16) - в нашем случае Он предвосхищает искушение Своим провидением, подготавливая нас к нему, как Христос был помазан Духом перед тем, как дьявол искусил Его, или смягчая сердце чувством Его благости, которое побуждает нас сказать: «Как же мне совершить это великое злодеяние?» (Быт.39.9).
Он поддерживает нас в искушениях; в некоторых случаях - с помощью действенного применения заповеди или обетования, которые, подобно канату, крепко удерживают наше сердце во время бури; с помощью вмешательства провидения, которое не позволяет нам осуществить злой замысел, или устраняя само искушение; с помощью того, что Он даёт нам возможность доказать достаточность Его благодати (2 Кор.1.2). Он поддерживает нас после искушения, даруя нам дух покаяния (Лк.22.61-62), побуждающий нас исповедовать свои грехи. Как ангелы служили Ему после Его борьбы с сатаной, так и Он служит нам. Поэтому, в каком бы тяжёлом положении вы ни оказались или какие бы страдания вас ни мучили, обратитесь ко Христу за помощью и избавлением и уповайте на Его помощь. Когда ребёнок особенно болен, мать приходит и садится рядом с ним (Ис.66.13).

ПРИЗЫВ ХРИСТА

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас. Возьмите иго Моё, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдёте покой душам вашим. Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мтф.11.28-30).
Какими бы знакомыми ни казались эти слова истинно верующим христианам, существует острая необходимость в их тщательном изучении. Немногие части Слова Божьего подвергались столь поверхностному рассмотрению. Некоторые признают, что эти стихи призывают к молитвенному размышлению, но лишь немногие понимают, что такой «простой отрывок» требует длительного изучения. Многие считают само собой разумеющимся, что они уже понимают его смысл, и поэтому не утруждают себя тщательным исследованием значения его слов. Тот факт, что какой-то стих так часто цитируют, ещё не доказывает, что мы действительно понимаем его смысл. Однако такая популярность не позволяет тщательно изучить его, и вероятность того, что мы не осознаём его истинную суть, гораздо выше.
Существует огромная разница между тем, чтобы просто знать, как звучит тот или иной стих из Священного Писания, и тем, чтобы вникнуть в его смысл. Наше время отмечено  праздностью и умственной леностью. Работа вызывает отвращение, и главное - как быстро можно выполнить задачу, а не насколько хорошо она выполнена. Тот же дух промедления характерен как для проповедников, так и для печатных изданий; отсюда и поверхностное толкование этого отрывка. Не принимается во внимание контекст, не предпринимается никаких усилий для установления связности (отношения одного предложения к другому), не проводится тщательный анализ и разъяснение терминов.
Если какой-то отрывок из Священного Писания и был искажён, а его смысл извращён, то это именно он. Обычно цитируется лишь его фрагмент, а самая неприятная для плоти часть опускается. Конкретный призыв превращается в недостойное приглашение, если намеренно игнорировать уточняющие слова, использованные Спасителем. Даже когда цитируется вводная часть, не делается никаких попыток объяснить, что подразумевается под словами «придите ко Христу», поэтому слушателю остаётся только предполагать, что он уже понимает их смысл. Особые качества, которыми обладает Сын Божий, а именно то, что Он является Господом и Учителем, Князем и Пророком, игнорируются и заменяются другими. Условное обетование, данное Христом, искажается, превращаясь в безусловное, как будто Его «покой» можно обрести, не принимая Его «бремя» и не «учась» у Него.
Такие обвинения могут вызвать резкое неприятие у многих прихожан, которые не хотят, чтобы кого-то критиковали. Но если они готовы оставаться «спокойными в Сионе», если их устраивает, обманываются они или нет, если они настолько доверяют людям, что готовы получать самое ценное из вторых рук, если они отказываются проверять свои убеждения и заглядывать в своё сердце, то мы должны «оставить их в покое» (Мтф.15.14). Но всё же есть люди, которые так дорожат своей душой, что готовы приложить любые усилия, чтобы выяснить, обладают ли они спасительным знанием Божьей истины, действительно ли они понимают условия Божьего спасения, стоят ли они на незыблемом фундаменте.
Присмотритесь к этому отрывку. Он начинается со слов: «Придите ко Мне... и Я дам вам покой», а заканчивается словами: «и найдёте покой душам вашим». Здесь говорится не о двух разных видах покоя (как полагают некоторые), а об одном и том же в обоих случаях, а именно о духовном покое, спасительном покое. Здесь также не описываются два разных аспекта этого покоя, а скорее один покой, рассматриваемый с двух разных точек зрения. В первом случае речь идёт о Божественном всевластии: «Я дам»; во втором - о человеческой ответственности: «найдёте». В первом предложении Христос утверждает, что Он - Дарующий покой; во втором Он уточняет условия, на которых Он дарует покой, или, другими словами, условия, которым мы должны соответствовать, чтобы обрести этот покой. Покой даётся безвозмездно, но только тем, кто соответствует явленным требованиям Дарующего его.
«Придите ко Мне». Кто призывает? Христос, отвечаете вы. Верно, но в каком именно качестве? Говорил ли Христос как Царь, повелевая Своим подданным; как Творец, обращаясь к Своим созданиям; как Врач, приглашая больных; или как Господь, наставляя Своих слуг? Но проводите ли вы в своём сознании различие между личностью Христа и Его служением? Поводите ли вы чёткое различие между Его служением как Пророка, как Священника и как Царя? Считаете ли вы такие различия необходимыми и полезными? Тогда почему люди жалуются, когда мы обращаем их внимание на различные отношения, в которых пребывает наш Господь, и на важность понимания того, в каком из этих отношений Он действует в тот или иной момент? Внимание к таким деталям часто определяет разницу между правильным и неправильным пониманием отрывка.
Чтобы ответить на наш вопрос о том, в каком именно образе Христос произнес этот призыв, необходимо обратиться к предыдущим стихам. Внимательное отношение к контексту - одна из первостепенных задач для тех, кто тщательно изучает тот или иной отрывок. Глава 11 начинается с того, что Иоанн Креститель был заключён в темницу, откуда он посылал ко Христу вестников, чтобы сообщить Ему о своём затруднительном положении (ст. 2–3). Наш Господь публично оправдал Своего Предтечу и превознёс его уникальную роль (ст. 4–15). Восхваляя Крестителя и его служение, Христос продолжил обличать тех, кому выпала честь наслаждаться и его служением, и Его собственным, потому что они не извлекли из этого никакой пользы, а презирали и отвергали и то, и другое. Люди того времени были настолько развращены, что обвинили Иоанна в одержимости демонами, а Христа - в чревоугодии и пьянстве (ст. 16–19).
В одном из самых торжественных отрывков Священного Писания (ст. 20–24) записаны одни из самых страшных слов, когда-либо слетавших с уст Сына Божьего. Он упрекал города, в которых было совершено большинство Его великих дел, за то, что «они не покаялись» (ст. 20). Обратите внимание, что Христос не стал оправдывать порочность людей, а обвинил их в грехах. И пусть антиномисты заметят, что Христос Божий не только не игнорировал человеческую ответственность и не оправдывал духовную немощь людей, но строго взыскивал с них и обвинял в нераскаянности.
"Умышленная нераскаянность - это великий смертный грех многих людей, которые наслаждаются Евангелием, и за который (больше, чем за любой другой) грешников будут упрекать вечно. Великое учение, которое проповедовали Иоанн Креститель, Сам Христос и апостолы, - это учение о покаянии. Великое предназначение как «песнопений», так и «плача» состояло в том, чтобы побудить людей изменить своё мнение и образ жизни. чтобы они оставили свои грехи и обратились к Богу; но они не были готовы к этому. Он не говорит, что они не верили, потому что у многих из них была своего рода вера в то, что Христос был «Учителем, пришедшим от Бога»; но они «не покаялись» - их вера не привела к преображению их сердец и изменению их жизни. Христос упрекал их в других грехах, чтобы привести их к покаянию, но, когда они не раскаялись, Он упрекнул их в том, что они отказались исцелиться. Он упрекнул их в этом, чтобы они сами себя упрекнули и наконец осознали всю глупость своего поступка, который  превратил печальную ситуацию в безвыходную, а рану  в неизлечимую" (Мэтью Генри).
Особый грех, за который Христос упрекал их, заключался в нераскаянности. Отягчающим обстоятельством было то, что они были свидетелями большинства чудесных деяний Христа, ведь в этих городах Господь некоторое время жил и совершал многие из Своих исцеляющих чудес. В некоторых местах средства благодати более доступны, чем в других. Подобно тому, как в одних частях земли выпадает гораздо больше осадков, чем в других, в одних странах и городах проповедь Евангелия была более чистой, а излияния Духа - более обильными, чем в других. Бог властен в распределении Своих даров, как природных, так и духовных, и «кому много дано, с того много и взыщется» (Лк.12.48). Чем больше у нас возможностей, тем больше у нас обязательств; и чем сильнее побуждение к покаянию, тем отвратительнее нераскаянность и тем суровее будет расплата. Христос отмечает Свои «могучие дела» среди нас и ещё призовет нас к ответу за них.
«Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида!» (Мтф.11.21). Христос пришёл в этот мир, чтобы даровать благословение. Но если Его личность презирают, Его власть отвергают, а Его милосердие игнорируют, то Он приготовил для нас ужасные бедствия. Но многие ли прихожане вообще что-то слышат об этом? Часто проповедник намеренно выбирает путь наименьшего сопротивления и стремится угодить прихожанам, умалчивая о том, что всегда было неприятным или непопулярным. Души обманываются, если сентиментальный Христос подменяет библейского Христа, если акцент делается на Его «Заповедях блаженства» (Матфея 5), а Его «страдания» (Матфея 23) игнорируются.
В ещё большее усугубление греха нераскаянности наш Господь вменил им в вину то, что жители Хоразина и Вифсаиды были хуже в своих сердцах, чем язычники, которых они презирали. Он утверждал, что если бы Тир и Сидон пользовались такими же привилегиями, как они, то «давно бы раскаялись в рубище и пепле». Некоторые из благ, которыми пренебрегает христианский мир, были бы желанными во многих языческих странах.
"Мы не в состоянии разрешить все трудности или полностью понять суть этого вопроса. Достаточно сказать, что Христос знал, что сердца нераскаявшихся иудеев были более ожесточены в своём бунте и вражде и менее восприимчивы к Его учению и чудесам, чем сердца жителей Тира и Сидона. Поэтому их окончательное осуждение было бы пропорционально более невыносимым" (Томас Скотт). С одной стороны, этот отрывок не является изолированным (см. Иез.3.6-7); с другой стороны, покаяние, о котором здесь говорит Христос, не обязательно ведёт к вечному спасению.
Ещё более торжественными являются ужасающие слова Христа (Мтф.11.23-24), в которых Он возвещает о гибели благословенного Капернаума. Из-за невыразимых привилегий, которыми пользовались его жители, они были вознесены на небеса. Но поскольку их сердца были привязаны к земле, они презирали такие благословения; поэтому они будут «низвергнуты в ад». Чем больше преимуществ, тем страшнее участь тех, кто ими злоупотребляет; чем выше возвышение, тем губительнее падение с него. Благородный Капернаум сравнивается с бесчестным Содомом, который Бог уничтожил огнём и серой за его беззакония. Именно в Капернауме Господь Иисус в основном жил, когда начал Свое общественное служение, и именно там было совершено множество Его чудес исцеления. Однако жители Капернаума были настолько упрямы и погрязли в грехах, что отказывались обращаться к Нему за исцелением души. Если бы Он совершил такие великие дела в Содоме, это повлияло бы на его жителей, и город остался бы вечным памятником Божественного милосердия.
«Но Я говорю вам, что  Содому будет лучше в день гнева, чем вам» (ст. 24). Да, мой читатель, хотя вы и не слышите об этом с кафедры, мир ждёт «день гнева». Это "день гнева и откровения праведного суда Божьего, Который воздаст каждому человеку по делам его"; это день, "когда Бог будет судить тайны людей Иисусом Христом согласно  Евангелию" (Рим.2.5,16); "Ибо Бог предаст суду всякое дело со всякой тайной, будь то доброе или злое" (Еккл.12.14); "Господь знает, как избавить благочестивых от искушений, а неправедных приберечь на день суда, как подлежащих наказанию" (2 Пет.2.9 KJV). Наказание, назначенное затем, будет пропорционально предоставленным и отвергнутым возможностям; привилегиям, предоставленным и презираемым; свету, дарованному и угасшему. Самой невыносимой будет участь тех, кто злоупотребил величайшими достижениями на пути к небесам.
«Тогда Иисус сказал: благодарю Тебя, Отче, Господи неба и земли, за то, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл  младенцам» (Мтф.11.25). Связь между этим и предыдущими стихами очень поучительна. Господь Иисус намекает на то, что большинство Его великих дел не оказали положительного влияния на тех, кто их видел, так что эти люди остались нераскаянными. Его милостивое присутствие оказывало столь незначительное влияние на Капернаум, где Он проводил большую часть Своего времени, что его судьба была бы хуже, чем у Содома. Христос смотрит не на землю, а на Небеса и находит утешение в верховенстве Бога и абсолютной надёжности Его завета. Вместо того чтобы упрекать людей в их нераскаянности, Христос возносит хвалу Отцу. О слове «ответил» Мэтью Генри сказал следующее: «Это называется ответом, хотя в Писании нет других слов, кроме Его собственных, потому что это очень удобный ответ на предшествующие  печальные размышления, и Он удачно уравновешивает их».
Здесь необходимо сделать предостережение, ведь мы склонны к крайностям. В предыдущих абзацах мы упоминали тех, кто заменил истинного Христа сентиментальным. Однако читатель не должен думать, что мы верим в стоического Христа, сурового, холодного, лишённого чувств. Это не так. Христос из Писания - совершенный Человек, а также Бог-Сын, обладающий человеческими чувствами. Да, Он способен на гораздо более глубокие чувства, чем любой из нас, чьи способности притуплены грехом. Господь Иисус не был безучастен к горю, когда предсказывал гибель этих городов, и не относился к ним с фаталистическим безразличием, находя утешение в Божьем всевластии. Писание нужно сопоставлять с Писанием: Тот, Кто плакал об Иерусалиме (Лк.19.41), не мог оставаться безучастным, когда предвидел невыносимую участь, ожидавшую Капернаум. Тот факт, что Он был «Мужем скорбей», исключает любое подобное представление.
Аналогичное предостережение необходимо для некоторых радикальных кальвинистов с их фаталистическим стоицизмом: "Таким образом, очевидно, что те, кто равнодушен к Евангелию, кто довольствуется мыслью о том, что избранные будут спасены, и не испытывает беспокойства о нераскаявшихся грешниках, делают неверный вывод из истинного учения и не знают, какого они духа. Иисус плакал о тех, кто погиб в своих грехах. Павел испытывал великую скорбь и сокрушение сердца по поводу иудеев, хотя и дал им такую характеристику, "что они не угождали Богу и были противны всем людям". Нам подобает, восхищаясь отличающей нас благодатью, скорбеть о других: и поскольку тайные вещи принадлежат Господу, и мы не знаем, что некоторые, на кого у нас в настоящее время мало надежд, могут, наконец, быть приведены к познанию Истины, мы должны быть терпеливы и снисходительны по образцу нашего небесного Отца и стараться всеми надлежащими и благоразумными средствами побудить их к покаянию, помня, что они не могут быть более далеки от Бога, чем по природе были мы сами (Джон Ньютон. Works. V.2. L.,1816. P.361 ).
Как совершенный Человек и как «Служитель обрезания» (Рим.15.8), Господь Иисус остро переживал отсутствие отклика на Свои тяжкие труды. Об этом ясно говорит Его плач: «Я трудился напрасно, Я напрасно потратил Свои силы» (Ис.49.4). Но обратите внимание на то, как Он утешал Себя. «Но, во всяком случае, суд Мой у Господа, и дело [или «вознаграждение»] моё у Бога моего» (Ис.49.4). Таким образом, как в пророчестве, так и здесь, в Мтф.11.25-26, Господь Иисус искал утешения от разочарований, связанных с Евангелием, в Божественном всевластии. «Мы можем черпать силы, взирая на Бога, в то время как вокруг нас нет ничего, кроме того, что нас обескураживает. Печально видеть, как большинство людей безразлично относятся к собственному счастью, но приятно думать, что мудрый и верный Бог позаботится об интересах Своей славы» (Мэтью Генри).
Христос упомянул о верховенстве Бога в трёх аспектах. Во-первых, Он назвал Своего Отца «Господом неба и земли», то есть единственным их Владыкой. Хорошо бы помнить, особенно когда кажется, что сатана властвует в этой низшей сфере, что Бог творит по Своей воле не только в небесном воинстве», но и «среди жителей земли», так что «никто не может удержать руку Его» (Дан.4.35). Во-вторых, Он утверждает: «Ты сокрыл это от мудрых и благоразумных». Вещи, имеющие отношение к спасению, сокрыты от самодостаточных и самодовольных людей, которые пребывают во мраке природы. В-третьих, заявляя: «И открыл это младенцам». Благодаря действенному влиянию Святого Духа Божественное откровение открывается тем, кто беспомощен и лишен самоуверенности. «Ибо так угодно Отцу Твоему, чтобы в Тебя верующие веруют», - выразил Спаситель своё полное согласие. "«Всё предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и Сын не знает никого, кроме Отца» (Мтьф.11.27). Этот стих является непосредственным связующим звеном между упоминанием о верховенстве Божественной благодати (ст. 25–26) и распространением этой благодати через Христа (ст. 28–30).
Установление Божественной благодати было закреплено в вечном завете; она сообщается через Христа как Посредника этого завета. Во-первых, вот великое поручение, которое Посредник получил от Отца: Христу были переданы все необходимые средства для управления заветом (см. Мтф.28.18; Иоан.5.22,17.2). Во-вторых, вот в чём заключается непостижимое величие Сына: чтобы не было ложных выводов из предыдущего пункта, утверждается сущностное и абсолютное Божество Христа. Несмотря на то, что Христос занимает более низкое положение, Его природа и величие такие же, как у Отца. Как Посредник, Христос получает всё от Отца, но как Бог-Сын Он во всём равен Отцу в Своей непостижимой Личности. В-третьих, здесь работа Посредника сводится к одному важному пункту: Он открывает Отца тем, кто Ему предан.
Таким образом, контекст  Матфея 11 раскрывает Христа в следующих образах: как Обличителя нераскаявшихся; как торжественно возвещающего "горе" тем, кто не был затронут Его могущественными делами; как возвещающего Судный день, объявляющего, что наказание, ожидающее тех, кто пренебрег евангельскими милостями, должно быть более невыносимым, чем то, которое было назначено Содому; как подтверждающего верховную власть Бога, Который скрывает и открывает то, что относится к спасению; как Посредника завета; как Сына, равного Отцу и Святому Духу. Он Тот, через Кого открывается Отец. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мтф.11.28).
Изучив контекст этих слов, чтобы лучше понять их связь и особенности, с которыми изображён Христос, рассмотрим, к кому они обращены, кого они призывают к Отцу-Покорителю. В этом вопросе у комментаторов есть разногласия. Некоторые считают, что призыв Христа обращён к более узкому кругу людей, а некоторые - что к более широкому. Однако обратите внимание, что все ведущие толкователи того времени ограничивали этот призыв особым классом людей: "Теперь Он милостиво приглашает к Себе тех, кого считает достойными стать Его учениками. Хотя Он готов открыть Отца всем, большая часть людей не стремится прийти к Нему, потому что не осознаёт своих нужд. Лицемеры не заботятся о Христе, потому что опьянены собственной праведностью и не жаждут Его благодати. Те, кто предан миру, не ценят жизнь в небесах. Поэтому Христу было бы тщетно призывать кого-либо из этих людей, и поэтому Он обращается к несчастным и страждущим. Он говорит о них как о «трудящихся» или находящихся под «бременем» и имеет в виду не тех, кто подавлен горем и невзгодами, а тех, кто измучен своими грехами, кто трепещет перед гневом Божьим и готов пасть под таким тяжким бременем (Жан Кальвин Complete Commentary 6.69 ).
Характер приглашённых: все они трудятся и обременены. Это слово в нужное время для того, кто устал (Ис.50.4). Те, кто жалуется на бремя церемониального закона, который был невыносимым ярмом и стал ещё тяжелее из-за традиций старейшин (Лк.11.46), пусть придут ко Христу, и им станет легче... Но скорее это следует понимать как бремя греха, как его вину, так и его силу. Все те, и только те, приглашены обрести покой во Христе, которые воспринимают грех как бремя и стонут под ним, которые не только осуждены за зло греха - за свой собственный грех, - но и сокрушаются в душе из-за этого; которые действительно больны грехом, утомлены служением миру и плоти, которые видят свое состояние печальным и опасным из-за греха и испытывают боль и страх по этому поводу: как Ефрем (Иер.31.18-20), блудный сын (Лк.15.17), мытарь (Лк.18.13), слушатели Петра (Деян.2.37), Павел (Деян.9), тюремщик (Деян.16.29-30). Это необходимая подготовка к прощению и миру (Мэтью Генри).
Кто эти приглашённые здесь люди? Это те, кто «трудится» (в греческом языке это слово означает «утомительный труд») и «тяжко обременён». Здесь речь должна идти только о духовных вопросах, иначе это затронет всё человечество, даже самых закоренелых и упрямых противников Христа и Евангелия. Говоря о самодовольных религиозных фанатиках, один автор продолжает: «Вы избегаете тяжких грехов, возможно, вы даже в какой-то степени благочестивы. Худшее, что, по вашему мнению, можно сказать о вас, это то, что вы используете все свои мысли и все средства, которые не приведут вас под кнут закона, для накопления денег, присоединения дома к дому и поля к полю; или вы проводите свои дни в полной праздности, идя путем своего сердца и не заглядывая дальше: и вот вы говорите, что находите удовольствие, и настаиваете на этом, что вы не утомлены и не обременены ... тогда становится ясно, что вы не те люди, которых Христос здесь приглашает разделить Свой покой (Джон Ньютон (Works. V.1. L.,1844. P.442).
Приглашенные лица - это не "все" в человечестве, но с ограничением: "все вы, трудящиеся и обремененные", имеются в виду не те, кто трудится на службе греху и сатане, обременены беззаконием и нечувствительны к нему: не те, кто не устал от греха и не обременен им, и они не хотят и не желают никакого покоя для своих душ; но те, которые стенают, будучи обремененными виной греха на своей совести, и придавлены неподъемным ярмом Закона и грузом своих прегрешений, и трудились в течение многих лет. пока не устали, чтобы обрести мир совести и покой для своих душ, соблюдая эти правила, но тщетно. Им предлагается прийти к Нему, возложить свои бремена к Его стопам, обратить к Нему свой взор и с верой уповать на Его Личность, кровь и праведность (Джон Гилл).
В последнее время многие проповедники трактуют текст Мтф.11.28  так, будто Господь Иисус обращается с неопределённым приглашением, считая, что Его слова достаточно общие и широкие по своему охвату, чтобы включать в себя грешников любого рода. Они предположили, что слова «вы, обременённые и изнурённые» относятся к страданиям и рабству, которые навлекло на человечество грехопадение, в то время как Его несчастные подданные тщетно ищут удовлетворения в вещах временных и чувственных и пытаются обрести счастье в грехопадении. «Всеобщая человеческая нищета показана с обеих сторон - в активной и пассивной формах» (Фоссет и Браун). Они стремятся к удовлетворению своих желаний, но лишь усугубляют свои страдания, становясь всё более и более обременёнными рабами греха.
Это правда, что невозрождённые «трудятся в самое пекло» и «изнуряют себя ради тщеславия» (Авв.2.13); это правда, что они «трудятся напрасно» (Иер.51.58), и «что пользы тому, кто трудится для ветра?» (Еккл.5.16). Это правда, что они «тратят деньги на то, что не является хлебом», и «трудятся ради того, что не насыщает» (Ис.55.2), потому что «око не насыщается зрением, а ухо  слухом» (Еккл.1.8). Не менее верно и то, что невозрождённые обременены, «народ обременён беззаконием» (Ис.1.4) - и всё же они совершенно не осознают своего ужасного положения. «Труд глупца утомляет всякого из них, потому что он не знает, как идти в город» (Еккл.10.16). Более того, «нечестивые подобны волнующемуся морю, которое не может успокоиться, и его воды выбрасывают ил и грязь. Нет мира нечестивым, говорит Бог мой» (Ис.57.20-21). У них нет ни мира в совести, ни покоя в сердце. Но совсем другое дело - утверждать, что именно таких людей Христос призвал прийти к Нему за покоем.
Мы предпочитаем точку зрения, которой придерживались более ранние авторы. Более века назад начал распространяться дух широты, и даже самые ортодоксальные люди часто неосознанно поддавались его влиянию. Те, кто сидел на скамьях, были более склонны возмущаться тем, что они считали «жесткостью» и «ограниченностью» своих отцов. А тем, кто стоял на кафедре, приходилось смягчать те аспекты истины, которые были наиболее отвратительны для плотского ума, чтобы сохранить свою популярность. Наряду с современными изобретениями, расширением возможностей для путешествий и распространением новостей появилось то, что называли «более широким кругозором» и «более милосердным духом». Выступая в роли ангела света, сатана преуспел в том, чтобы превратить многие истины в арминианство. И даже там, где этого не произошло, высокий кальвинизм превратился в умеренный.
Это неоспоримые факты, которые не может отрицать ни один исследователь церковной истории. Христианский мир не в одночасье оказался в таком положении; скорее, его нынешнее состояние - результат долгого и неуклонного упадка. Смертельный яд заблуждения просачивался то тут, то там, и его количество увеличивалось по мере ослабления сопротивления. По мере того как привлечение «новообращённых» отнимало у церкви всё больше внимания и сил, стандарты доктрины снижались, чувства вытесняли убеждения, и в обиход вошли плотские методы. За сравнительно короткий срок многие из тех, кого отправили «на чужбину», стали убежденными арминианами и проповедовали «другое евангелие». Это отразилось на родине, и вскоре толкования Писания, звучавшие с кафедр, стали соответствовать «новому духу», захватившему христианский мир.
Хотя мы не утверждаем, что всё современное - зло или что всё древнее было совершенным, нет никаких сомнений в том, что большая часть хваленого «прогресса» в христианском мире в XIX и XX веках была прогрессом вниз, а не вверх - прочь от Бога, а не к Нему, во тьму, а не к свету. Поэтому нам следует с особой осторожностью относиться к любым религиозным взглядам, которые отличаются от общепринятых учений благочестивых реформаторов и пуритан. Нам не обязательно быть приверженцами древности как таковой, но мы должны с подозрением относиться к тем «более широким» толкованиям Слова Божьего, которые стали популярны в последнее время.
Мы должны указать на некоторые причины, по которым мы не верим в то, что Христос обращался с призывом, обращённым ко всем и каждому, к легкомысленным, беззаботным, помешанным на удовольствиях массам, у которых не было ни интереса к Евангелию, ни заботы о вечных ценностях. Этот призыв был обращён не к безбожной, беспечной, легкомысленной и мирской толпе, а к тем, кто был обременён чувством вины и жаждал облегчения для своей совести.
Во-первых, Господь Иисус не получал от Небес повеления даровать душевный покой всем, а только избранным Божьим. «Ибо Я сошел с Небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю Пославшего Меня. Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную, и Я дал ему это право» (Иоан.6.38-39 KJV). Это, безусловно, определяло всё Его служение.
Во-вторых, Господь Иисус всегда поступал так, как проповедовал. Своим ученикам Он сказал: «Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и не растерзали вас» (Мтф.7.6). Можем ли мы тогда представить, что наш святой Господь призывает равнодушных прийти к Нему за тем, что их сердца отвергают? Показал ли Он Своим служителям такой пример? Что, Он хотел бы, чтобы они внушали опьяненным удовольствиями представителям нашего поколения следующее: «Веселись, юноша, в юности твоей; и да будет радость во сердце твоем во дни юности твоей, и ходи по стезям сердца твоего и по видению очей твоих, ибо только это может принести тебе пользу в жизни твоей, ибо ты не под надзором» (Еккл.11.9)?
В-третьих, непосредственный контекст полностью противоречит более широкой интерпретации. Христос произнёс торжественные слова «горе вам» в адрес тех, кто презирал и отвергал Его (Мтф.11.20-24), черпая утешение в верховенстве Бога и благодаря Его за то, что Он скрыл от мудрых и благоразумных то, что принадлежало их вечному покою, но открыл это младенцам (ст. 25–26). Именно этих «младенцев» Он призывает к Себе. Мы видим, что Он представлен как Посланник Отца и как Тот, Кто открывает Его (ст. 27).
Не следует делать вывод, что мы не верим в Евангелие без ограничений или что мы против того, чтобы Христос предлагал Себя всем, кто Его слышит. Это не так. Его указания слишком ясны, чтобы их можно было неправильно истолковать; его Учитель повелел ему «проповедовать Евангелие всякому созданию», насколько это допускает Божественное провидение, а суть Евангелия в том, что Христос умер за грешников и готов принять каждого грешника, желающего принять Его на Его условиях. Господь Иисус объявил о цели Своего воплощения в достаточно общих выражениях, чтобы любой человек, искренне желающий спастись, мог уверовать в Него. «Я пришёл призвать не праведников, а грешников к покаянию» (Мтф.9.13). Многие призваны, но лишь немногие избраны (Мтф.20.16). Мы заявляем о своём избрании, приходя ко Христу как заблудшие грешники, уповая на Его кровь ради прощения и принятия Богом.
В своей превосходной проповеди, посвящённой этим словам, Джон Ньютон отметил, что, когда Давид был изгнан в пустыню разгневанным Саулом, «все, кто был в беде, все, кто был в долгах, все, кто был недоволен, собрались к нему, и он стал их предводителем» (1 Цар.22.2). Но те, кто, подобно Натану (1 Цар.25.10), жили в своё удовольствие, презирали Давида. Они не верили, что он должен стать царём Израиля, поэтому предпочли благосклонность Саула, которого отверг Бог. То же самое было и с Господом Иисусом. Хотя Он был Божественной Личностью, наделённой всей полнотой власти, благодати и благословений, и провозгласил, что станет Царём всех, кто послушается Его голоса, большинство не видело в Нём красоты, которая побудила бы их желать Его, не испытывало нужды в Нём и поэтому отвергло Его. Лишь немногие из тех, кто осознавал свою обременённость, поверили Его Слову и пришли к Нему за покоем.
Что имел в виду наш Господь, когда сказал всем утомлённым и обременённым: «Придите ко Мне»? Во-первых, очевидно, что Он имел в виду нечто большее, чем просто физическое действие - прийти послушать Его проповедь. Эти слова были обращены к тем, кто уже находился рядом с Ним. Многие из тех, кто посещал Его служения и был свидетелем Его чудес, никогда не приходили к Нему в том смысле, который Он имел в виду. То же самое происходит и сегодня. Приход ко Христу подразумевает нечто большее, чем простое участие в таинствах - слушание проповеди, принятие крещения, участие в Вечере Господней. Приход ко Христу в том смысле, в каком Он это понимал, - это стремление души к Нему, желание быть с Ним, поиск Его, личное принятие Его и доверие Ему.
Обращение ко Христу предполагает, в первую очередь, отказ от чего-то, ведь Божественное обещание гласит: «Кто скрывает свои грехи, не будет преуспевать; а кто исповедает их и оставит, тот будет помилован» (Притч.28.13). Таким образом, обращение ко Христу означает, что мы отворачиваемся от мира и обращаем свои сердца к Нему как к нашей единственной надежде. Это значит отказаться от всех идолов и предать себя в руки Его владычества; это значит отречься от собственной праведности и зависимости и обратиться к Нему всем сердцем в любящем подчинении и полном доверии. Это значит полностью отказаться от себя со всеми своими решениями и отдаться на Его милость; это значит подчинить свою волю Его власти, следовать за Ним и идти туда, куда Он ведёт. Короче говоря, это обращение всей души грешника, осуждающего себя, к целостному Христу, приложение всех наших способностей, отклик на Его требования и готовность безоговорочно доверять Ему, искренне любить Его и преданно служить Ему.
Таким образом, обращение ко Христу - это обращение к Нему всей души. Возможно, это требует пояснений. В душе есть три основные способности: разум, чувства и воля. Поскольку каждая из них действовала и была затронута нашим изначальным отпадением от Бога, они действуют и должны действовать в нашем возвращении ко Христу. О Еве сказано: «Когда женщина увидела, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз, и что оно - дерево жизни, и что оно приятно для души, то взяла плодов его и ела» (Быт.3.6). Во-первых, она «увидела, что дерево хорошо для пищи», то есть осознала этот факт, сделав вывод на основе своего понимания. Во-вторых, «и было оно приятно для глаз». Такова была реакция её чувств на это. В-третьих, «и оно приятно для души». Таково было побуждение её воли. «И взяла плодов его и ела», - таково было завершённое действие.
Так же и в пришествии грешника ко Христу. Сначала происходит осознание умом. Ум просвещается и начинает видеть глубокую нужду во Христе и Его способность удовлетворить эту нужду. Разум видит, что Он «достоин пищи», что Он  Хлеб жизни, питающий наши души. Во-вторых, происходит пробуждение чувств. Прежде мы не видели во Христе той красоты, ради которой мы могли бы желать Его, но теперь Он «приятен для глаз» наших душ. Это сердце, которое обращается от любви к греху к любви к святости, от себя к Спасителю. В-третьих, обращение ко Христу - это испытание воли, ведь Он сказал тем, кто не хотел Его принять: «Вы не придете ко Мне, чтобы иметь жизнь» (Иоан.5.40). Это упражнение для воли - подчинение себя Его власти.
Никто не придёт ко Христу, пока пребывает в неведении о Нём. Разум должен признать, что Он подходит грешникам, прежде чем сможет разумно обратиться к Нему, как Он явлен в Евангелии. Сердце также не может прийти ко Христу, пока оно ненавидит Его или привязано к вещам, существующим во времени и пространстве. Чувства должны быть обращены к Нему. «Если кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет анафема» (1 Кор.16.22). Столь же очевидно и то, что ни один человек не придёт ко Христу, пока его воля противостоит Ему. Именно просвещение его разума и воспламенение его чувств побеждают его враждебность и делают грешника послушным в день Божьей силы (Пс.110.3). Обратите внимание, что эти упражнения для трёх душевных способностей соответствуют трём служениям Христа: разум просвещается Им как Пророком; чувства приводятся в движение Его служением как Священника; а воля подчиняется Его власти как Царя.
Во дни Своей земной жизни Господь Иисус снисходил до того, чтобы удовлетворять физические нужды людей, и многие приходили к Нему и исцелялись. В этом мы можем увидеть прообраз того, что Он  Великий Целитель душ, и понять, что требуется от грешников, чтобы получить духовное исцеление из Его руки. Те, кто искал Христа, чтобы обрести физическое исцеление, убедились в Его могущественной силе, Его благосклонности и в своей острой нужде. Но обратите внимание, что тогда, как и сейчас, эта уверенность в том, что Господь достаточно силён и готов помочь, проявлялась по-разному в зависимости от ситуации. Сотник говорил с полной уверенностью: «Только скажи слово, и выздоровеет мой слуга» (Мтф.8.8). Прокажённый выражался более неуверенно: «Господи, если хочешь, можешь меня очистить» (Мтф.8.2). Другой использовал более мягкие выражения: «Если можешь что-то сделать, сжалься над нами и помоги нам» (Мк.9.22); но даже в этом случае Искупитель не переломил надломленного тростника и не потушил дымящегося льна, но милостиво сотворил чудо ради него.
Но обратите внимание, что в каждом из этих случаев имело место личное, непосредственное обращение ко Христу, и именно это обращение проявило  веру, пусть даже она была мала, как горчичное зерно. Люди не довольствовались тем, что слышали о Его славе, но стремились к большему. Они искали Его, рассказывали Ему о своих бедах и молили Его о сострадании. Так должно быть и с теми, кто обеспокоен проблемами своей души. Спасительная вера не пассивна, а активна. Более того, вера тех, кто обращался к Христу за физическим исцелением, не поддавалась трудностям. Напрасно толпа просила слепого вести себя потише (Мк.10.48). Зная, что Христос может вернуть ему зрение, он плакал ещё сильнее. Даже когда Христос, казалось, был очень сдержан, женщина не хотела уходить, пока её просьба не была исполнена (Мтф.15.27).

ПОКОЙ ХРИСТА

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас» (Мтф.11.28). В своём послании, посвящённом этим словам, Джон Ньютон отметил: «Проповедь Евангелия можно сравнить с городами-убежищами в Израиле. Для народа в целом было честью и привилегией иметь такие святилища, созданные по воле Бога, но истинную ценность этих мест знали и ощущали лишь немногие. Только те, кто оказался в ситуации, для которой они были созданы, могли по достоинству оценить их». Так же и с Евангелием Христовым: это величайшая привилегия и честь, которой может гордиться исповедующая христианство нация, но по-настоящему понять и оценить её могут только измученные и обременённые души, которые от природы чувствуют своё страдание, устали от бремени греха и видят, как нарушенный Закон преследует их, словно древний мститель за кровь. И единственное, что удерживает их от полного отчаяния, - то, что Бог милостиво даровал им лекарство в виде Евангелия и что Христос призывает их: «Придите ко Мне, и Я дам вам покой».
Если бы пробудившиеся, осознавшие свою вину и страдающие души в полной мере приняли это благословенное приглашение и подчинились его условиям, их жалобы прекратились бы. Но невежество, неверие и противодействие сатаны удерживают их на месте. Некоторые скажут: «Я недостоин прийти ко Христу: моё сердце так ожесточено, моя совесть так бесчувственна, что я не ощущаю ни тяжести своих грехов, как следовало бы, ни потребности в покое Христовом, как следовало бы». Другие скажут: «Я боюсь, что прихожу не так, как нужно». Из Священного Писания и с кафедры я узнаю, что от меня требуется покаяние и что вера абсолютно необходима для моего спасения. Но я хочу знать, является ли моё покаяние искренним и глубоким и есть ли в моей вере что-то большее, чем историческое согласие разума с фактами, изложенными в Евангелии".
От тех, кто искал у Него исцеления, мы можем узнать, что подразумевается под приглашением, которое Христос делает тем, кто искал одобрения Бога и соблюдал Его требования, изложенные в Законе. Во-первых, они убедились в Его силе и готовности помочь, а также в своей глубокой потребности в Его помощи. То же самое и в вопросе спасения. Грешник должен быть убеждён в том, что Христос «силен спасти», что Он готов принять всех, кто болен грехом и хочет исцелиться. Во-вторых, они обратились к Нему с просьбой. Они не довольствовались слухами о Нём, но хотели убедиться в Его чудотворной силе. Точно так же и грешник должен не только верить в Евангелие, но и искать Его и доверять Ему.
Те, кто искал Христа как Врача душ, остались с Ним и стали Его последователями. Они приняли Его как своего Господа и Учителя, отреклись от всего, что противоречило Его воле (Лк.9.23,60), исповедовали послушание Его заповедям и приняли на себя Его упреки. У некоторых было более явное призвание к Нему, как, например, у Матфея, который сидел за сбором пошлин и был равнодушен к призывам Христа, пока Тот не сказал: «Следуй за Мною» (Мтф.9.9). Это слово было наполнено силой и покорило его сердце, мгновенно оторвав его от мирских забот. Других же более тайно влек к Нему Его Дух, как, например, Нафанаила (Иоан.1.46) и плачущего кающегося грешника (Лк.7.38). Правитель пришёл к Господу с единственной целью - спасти жизнь своего сына (Иоан.4.53), но получил гораздо больше, чем ожидал, и уверовал вместе со всем своим домом.
Всё это записано для нашего ободрения. Господь Иисус не присутствует на земле в видимой форме, но Он обещал, что Его духовное присутствие будет с Его Словом, Его служителями и Его народом до конца. Утомлённым грешникам не нужно отправляться в трудное путешествие, чтобы найти Спасителя, потому что Он всегда рядом (Деян.17.27), где бы ни проповедовалось Его Евангелие. «Но праведность, которая есть вера, говорит об этом так: не говорите в сердце вашем: кто взойдёт на небо? (То есть, чтобы низвести Христа с небес.) Или: кто сойдёт в преисподнюю? (То есть, чтобы воскресить Христа из мёртвых.) Но что говорит она? Слово рядом с вами, даже у вас в устах и в вашем сердце, то есть слово веры, которое мы проповедуем (Рим.10.6-8). Если вы не можете прийти ко Христу с чистым сердцем и спокойной совестью, то приходите к Нему ради них.
Не из-за тяжести ли вашего бремени вы говорите, что не можете? Тогда подумайте о том, что это не работа, а отдых. Стал бы человек говорить: «Я так тяжело нагружен, что не могу согласиться расстаться со своим бременем; я так устал, что не могу ни стоять на месте, ни прилечь, но должен идти дальше»? Тяжесть вашего бремени - это не препятствие, а как раз та причина, по которой вы должны немедленно прийти ко Христу, ведь только Он может освободить вас.
"Но, возможно, вы думаете, что приходите не так, как нужно. Я спрашиваю, как бы вы пришли? Если бы вы пришли как беспомощный, недостойный грешник, без праведности, без какой-либо надежды, кроме той, что исходит от ценности, дела и Слова Христа, то вы бы пришли так, как нужно. Другого способа быть принятым нет. Хотели бы вы освежиться и набраться сил, смыть свои грехи, освободиться от бремени, а затем прийти к Нему, чтобы Он сделал всё это за вас? Да поможет вам Господь увидеть глупость и необоснованность вашего неверия" (Джон Ньютон (Works. V.1. P.447).
В Священном Писании нет обещания, что Бог вознаградит беспечного, нерешительного, ленивого искателя. Но Он сказал: «Ищите Меня, и найдёте, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер.29.13). У Него есть определённое время для каждого, кого Он принимает. Он знал, как долго бедняк ждал у колодца (Иоан.5.6), и когда настал Его час, Он исцелил его. Поэтому старайтесь быть там, где проповедуется Его Слово, и усердно изучайте Его Слово в уединении своей комнаты. Больше молитесь. Общайтесь с Его народом, и Он может неожиданно присоединиться к вам, как это было с двумя учениками, шедшими в Эммаус.
«Я дам вам покой». Что за заявление! Ни один человек, каким бы благочестивым и духовным он ни был, не мог этого обещать. Авраам, Моисей или Давид не могли бы предложить усталым и обременённым прийти к ним с уверенностью, что они получат покой. Дать покой душе другого человека не под силу даже самому возвышенному существу. Даже святые ангелы не способны даровать покой другим, потому что их собственный покой зависит от Божьей милости. Таким образом, это обещание Христа свидетельствует о Его уникальности. Ни Конфуций, ни Будда, ни Мухаммед никогда не заявляли ничего подобного. Не простой человек произнёс эти слова: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я дам вам покой». Он был Сыном Божьим. Он создал человека и поэтому мог восстановить его. Он был Князем мира, а значит, мог даровать покой.
Поскольку только Христос может даровать душевный покой, вне Его нет истинного покоя. Тварь не может его даровать. Мир не может его передать. Мы не можем его создать. Одна из самых печальных вещей в мире - это наблюдать, как невозрождённые люди тщетно ищут счастья и удовлетворения в материальных вещах. В конце концов они понимают, что все это - разбитые кувшины, в которых нет воды. Обратите внимание на то, как они обращаются к священникам или проповедникам, к покаянию или посту, чтению и молитвам, только для того, чтобы, как блудный сын, «начать испытывать нужду» и обнаружить, что «никто не даёт ему» (Лк. 15); или увидеть бедную женщину, которая «многое терпела от многих врачей, и ей не только не стало й лучше, но стало хуже» (Мк.5.26 KJV). Все невозрождённые, неграмотные или образованные, находят «путь к миру, которого они не знали» (Рим.3.17).
Нам есть за что благодарить Бога, когда мы на собственном опыте убеждаемся, что никто, кроме Христа, не может принести пользу беспомощным грешникам. Это тяжелый урок для человека, и мы не спешим его усваивать. Дело не в самом факте, но в дьявольской гордыне наших сердец, которая делает нас самодостаточными до тех пор, пока Божественная благодать не смирит нас. Часть благодатной работы Святого Духа состоит в том, чтобы избавить нас от нашей зависимости от творения, выбить почву у нас из-под ног и заставить нас увидеть, что Иисус Христос - наша единственная надежда. «Ибо нет другого имени под небом, данного людям, которым надлежало бы нам спастись» (Деян.4.12). Поразительно, но это иллюстрирует голубь, выпущенный Ноем. «Но голубь не нашёл места покоя для ноги своей, и возвратился к нему в ковчег, потому что воды были на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и втащил в ковчег» (Быт.8.9). Примечательно, что само имя «Ной» означало «покой» (Быт.5.29, сноска); и только когда голубь «прилетел к нему», он обрела покой. То же самое и с грешником.
Какова природа того покоя, который Христос дарует всем, кто приходит к Нему?
Греческое слово выражает нечто большее, чем просто отдых или расслабление после тяжёлой работы; оно также означает восстановление сил. Человеку, который долго нёс тяжёлое бремя, нужно не только избавиться от него, но и поесть и восстановить силы, чтобы поднять себе настроение и восполнить потраченную энергию. Таково и Евангелие. Оно не только кладёт конец нашему бесплодному труду, но и даёт нам живительное средство. Вера приносит не только покой, но и радость (Джон Ньютон. Там же). Таким образом, это духовный покой, приносящий удовлетворение, «покой для души», как говорит Спаситель в этом отрывке. Такой покой мир не может ни дать, ни отнять.
Если говорить о природе этого покоя, то можно выделить его нынешнюю и будущую формы. Что касается первой, то, во-первых, это избавление от тщетных и утомительных поисков, которые поглощают грешника до тех пор, пока Дух не откроет ему глаза, чтобы он увидел своё безумие, и не побудит его искать истинного богатства. Печально видеть, как те, кто создан для вечности, тратят свою энергию, переходя от одного предмета к другому в поисках того, что не принесёт удовлетворения, и лишь терпят поражение за поражением. Так будет со всеми, пока они не придут ко Христу, ибо Он написал обо всех удовольствиях этого мира: «Кто пьёт эту воду, тот будет жаждать ещё» (Иоан.4.13). Например, Соломон, у которого было всё, чего только могло пожелать сердце, и который полностью удовлетворял свои похотливые желания, обнаружил, что «всё  суета и томление духа» (Еккл.1.14). От этого душевного смятения Христос избавляет Свой народ, ибо Он говорит: «Кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать никогда» (Иоан.4.14).
Во-вторых, это облегчение и успокоение обременённой совести. Только тот, кого осудил Святой Дух, понимает, что это значит. Когда человек вынужден воскликнуть: «Стрелы Всемогущего во мне, яд их поглощает дух мой; ужасы Божии ополчились на меня» (Иов 6.4); когда проклятие нарушенного Божьего Закона гремит у нас в ушах; когда мы ощущаем Божественный гнев и на душу нашло предчувствие грядущего суда, тогда наступает неописуемая душевная боль. Когда Дух совершает в нашем сердце истинное дело, мы восклицаем: «Стрелы Твои вонзились в меня, и рука Твоя сильно давит на меня. Нет здоровья в плоти моей от гнева Твоего, и нет покоя костям моим от грехов моих» (Пс.37.2-3). Когда мы впервые видим, как чудесна любовь Бога к нам и как низко мы Ему отплатили, это ранит нас до глубины души. Когда мы приходим ко Христу по вере, всё меняется. Когда мы видим, как Он умирает вместо нас и что теперь нам нет осуждения, невыносимое бремя спадает с нашей совести, и мы обретаем мир, превосходящий всякое понимание.
В-третьих, это отдых от владычества и силы греха. Здесь опять же только те, кто находится под Его благодатью, могут понять, о чём идёт речь. Непробуждённые не заботятся о славе Божьей и не интересуются, угодно ли Ему их поведение. Они не осознают греховность греха и то, насколько полностью грех овладел ими. Только когда Дух Божий озаряет их разум и обличает их совесть, они осознают весь ужас своего положения. И только тогда, когда они пытаются изменить свой образ жизни, они понимают, насколько силен их внутренний враг и насколько они неспособны с ним справиться. Напрасно мы ищем избавления в решениях и усилиях, полагаясь на собственные силы. Даже после того, как мы пробуждаемся и начинаем понимать Евангелие, какое-то время (часто довольно продолжительное) мы скорее боремся, чем отдыхаем. Но по мере того, как мы становимся более независимыми от самих себя и учимся жить во Христе, черпая силы в Нём через веру, мы обретаем покой и в этом отношении.
В-четвёртых, это отдых от наших собственных трудов. По мере того как верующий всё яснее осознаёт достаточность совершённого Христом, он освобождается от Закона и видит, что больше не обязан ему служить. Его послушание становится не законническим, а евангельским, не из страха, а из благодарности. Его служение Господу совершается не в рабском, а в благодатном духе. То, что раньше было бременем, теперь приносит радость. Он больше не стремится заслужить Божью милость, но действует, осознавая, что Бог улыбается ему. Это не делает его беспечным, а, наоборот, побуждает стремиться к прославлению Того, Кто принёс в жертву Своего Сына. Таким образом, рабство сменяется свободой, неволя - сыновством, труд - покоем. И душа полагается на неизменное Слово Христа и неуклонно следует за Ним сквозь свет и тьму.
Есть и будущий покой, которого невозможно достичь здесь, хотя наши представления о славе, ожидающей народ Божий, несовершенны. Во-первых, на Небесах мы будем полностью избавлены от греха, потому что туда не войдёт ничто, что могло бы осквернить или нарушить наш покой. Ни один язык не сможет описать, что значит быть избавленным от внутреннего разложения. Чем ближе верующий к Господу и чем теснее его общение с Ним, тем сильнее он ненавидит то внутри себя, что постоянно борется с его стремлением к святости. Поэтому апостол воскликнул: «О, человек, сколько ты страдаешь! Кто избавит тебя от тела смерти?» (Рим.7.24 KJV). Но мы не понесём это бремя за пределы могилы.
Во-вторых, мы избавимся от необходимости смотреть на чужие грехи. Наши сердца больше не будут болеть от зла, которое царит на земле. Подобно Лоту в Содоме, мы скорбим о поведении безбожников. «Кто из тех, кто любит Господа Иисуса, кто хоть немного свят, кто хоть немного ценит души, может без содрогания видеть, что происходит среди нас?» Как открыто, дерзко, почти повсеместно нарушаются Божьи заповеди, как презирается Его Евангелие, как попирается Его терпение и как отвергается Его сила» (Джон Ньютон (Works. V.2. L.,1816. P.475). Если бы так обстояли дела 200 лет назад, что бы сказал этот автор, окажись он сегодня на земле и увидев не только порочность мирского общества, но и лицемерие христианского мира? Когда верующий видит, как бесчестят Господа в доме тех, кто называет себя Его друзьями, как часто он думает: «О, если бы у меня были крылья, как у голубя! Тогда я улетел бы и успокоился» (Пс.54.6).
В-третьих, наступит вечный покой от всех внешних бедствий, ибо на Небесах никто не будет досаждать народу Божьему. Святому больше не придётся жить среди нечестивого поколения, которое, может, и не гонит его открыто, но всё же неохотно терпит его присутствие. Хотя бедствия необходимы и, будучи освящены для нас, приносят пользу, всё же переносить их тяжело. Но настанет день, когда в этих испытаниях не будет необходимости, потому что чистое золото будет очищено от примесей. Бури жизни останутся позади, и верующего навсегда окутает безмятежное спокойствие. Там, где больше не будет греха, не будет и печали. «И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни печали, ни вопля, ни боли уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр.21.4).
В-четвёртых, это будет отдых от сатанинских искушений. Как часто он нарушает покой верующих! Как часто им приходится говорить вместе с апостолом: «Сатана препятствует мне». Он разными способами пытается помешать им посещать общественные места благодати, мешает им, когда они пытаются размышлять над Словом или молиться. Дьявол не может видеть, как кто-то из народа Христа счастлив, поэтому он постоянно пытается омрачить эту  радость. Одна из причин, по которой Бог допускает это, заключается в том, что они могут уподобиться Своему Главе. Когда Он был здесь, на земле, дьявол постоянно преследовал Его. Даже когда верующие приближаются к часу ухода из этого мира, их главный враг пытается лишить их уверенности, но он не может преследовать их вечно. Находясь вне тела, они пребывают с Господом, и их противник никогда не сможет добраться до них.
Наконец-то они избавились от неудовлетворённых желаний. Когда человек по-настоящему рождён от Духа, он хочет навсегда распрощаться с грехом. Он жаждет полностью соответствовать образу Христа и постоянно общаться с Ним. Но в этой жизни такие желания не исполняются. Вместо этого старая природа внутри верующего постоянно противостоит новой, приводя его в плен к закону греха (Рим.7.23). Но смерть приносит окончательное избавление от внутреннего разложения, и человек становится «столпом в храме Бога своего» (Откр.3.12). Утром в день воскресения тело верующего будет «приведено в соответствие с его славным телом» (Фил.3.21 KJV), и все стремления его души будут полностью удовлетворены. Переход от благодати к славе будет таким же радикальным, как переход от природы к благодати.

ИГО ХРИСТА

«Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас». Это не громкое приглашение, обращённое к беспечным, легкомысленным массам. Скорее, это милосердный призыв к тем, кто всерьёз ищет душевного покоя, но всё ещё обременён грузом вины. Он обращён к тем, кто жаждет покоя для души, но не знает, как его обрести и где его искать. Таким людям Христос говорит: «Придите ко Мне, и Я дам вам покой». Но на этом Он не останавливается. Он продолжает объяснять. Наш Господь просто утверждает, что Он - Даритель покоя (Мтф.11.28). Далее Он уточняет условия, на которых Он дарует покой, условия, которым мы должны соответствовать, чтобы получить его. Остальное «даётся» бесплатно, но только тем, кто соответствует выявленным требованиям Дающего.
«Возьмите иго Моё на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и  найдёте покой душам вашим» (Мтф.11.29). В этих словах Христос озвучил условия, которым должны соответствовать люди, чтобы обрести покой души. Мы должны взять на себя Его иго. Иго - это символ подчинения. Силу этого образа можно понять, если сравнить волов, свободно пасущихся в поле, с волами, запряжёнными в плуг, где их хозяин направляет их энергию. Поэтому мы читаем: «Хорошо человеку, когда он несёт бремя в юности своей» (Плач 3.27). Это значит, что если молодых людей не дисциплинировать, не подчинять и не учить слушаться старших, они, скорее всего, вырастут в сынов Велиала, непокорных бунтарей против Бога и людей. Когда Господь взял Ефрема в руки и наказал его, тот взмолился, что он «как вол, не привыкший к ярму» (Иер.31.18).
Естественный человек рождается «как дикий ослёнок» (Иов 11.12) - совершенно неуправляемым, своевольным, м идти своим путём любой ценой. Потеряв якорь после грехопадения, человек подобен кораблю, который полностью отдан на милость ветров и волн. Его сердце не на своём месте, и он несётся навстречу гибели. Поэтому ему необходимо иго Христово, чтобы обрести покой для своей души. В более широком смысле иго Христово означает полную зависимость, безоговорочное послушание и  подчинение Ему. Верующий обязан этим Христу как своему законному Господу и милосердному Искупителю. Христос предъявляет к нему двойные требования: человек - творение Его рук, и Он дал ему бытие со всеми его способностями и возможностями. Он искупил его и предъявил к нему дополнительные требования. Святые - это имущество, приобретённое Другим. Поэтому Святой Дух говорит: «Вы не свои, ибо вы куплены ценою. Поэтому прославляйте Бога в теле вашем и в духе вашем, которые принадлежат Богу» (1 Кор.6.19-20).
«Возьмите иго Моё на себя», - этими словами Христос хотел сказать: отдайтесь под Моё владычество, подчинитесь Моей власти, пусть Моя воля будет вашей. Как отметил Мэтью Генри: "Мы здесь для того, чтобы обратиться к Христу как к Пророку, Священнику и Царю, чтобы спастись и для этого подчиняться Ему и учиться у Него. Как волов запрягают, чтобы они подчинялись воле своего хозяина и работали под его контролем, так и тех, кто хочет обрести душевный покой во Христе, призывают подчиниться Ему как своему Царю. Он умер за Свой народ, чтобы Его люди  впредь не жили для себя, «но для Того, Кто умер за них и воскрес» (2 Кор.5.15). Наш святой Господь требует абсолютного подчинения и послушания во всём, как во внутренней, так и во внешней жизни, вплоть до «приведения всякого помысла в послушание Христу» (2 Кор.10.5).
Увы, этому так мало внимания уделяется в наши дни, когда высокие требования Спасителя сводятся на нет в попытках сделать Его Евангелие более приемлемым для невозрождённых. В прошлом всё было иначе: те, кто стоял на кафедре, не утаивали ничего полезного для своих слушателей. Бог вознаграждал за такую верную проповедь, даруя помазание Своего Духа, чтобы Слово применялось с силой. Вот пример: "Ни одно сердце не сможет по-настоящему открыться Христу, если оно не готово, после должного размышления, принять Его с Его крестом страданий и Его ярмом послушания: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною... Возложи на себя иго Моё и научись от Меня» (Мтф.16.24, 11.29). Любое возражение против чего-либо из этого является серьёзным препятствием на пути к единению со Христом. Он считает, что эта душа недостойна Его, раз делает такое исключение: «Кто не берёт своего креста и не следует за Мною, тот недостоин Меня» (Мтф.10.38). Если вы не считаете Христа достойным всех наших страданий, всех потерь, всех упрёков, то Он считает вас недостойным носить имя Его ученика. Итак, тот, кто не желает нести бремя послушания, называемое Его «игом», не сможет получить ни Его прощения, ни какой-либо пользы от Его крови (Джон Флэйвел, 1689 (Works. V.1. L.,1820. P,56)).
«Возьмите иго Моё на себя». Обратите внимание, что иго не налагается на нас кем-то другим, а берется нами самими. Это определённое действие со стороны того, кто ищет покоя у Христа, без которого этот покой недостижим. Это особый акт ума, акт сознательного подчинения Его власти, чтобы нами управлял только Он. Савл принял это иго на себя, когда, осознав свой бунт и покорившись состраданию Спасителя, сказал: «Господи, что мне делать?» Принять иго Христа на себя - значит отказаться от своей воли и полностью подчиниться Его власти, на деле признав Его господство. Христос требует от Своих последователей нечто большее, чем пустые слова, - даже любящее повиновение всем Его заповедям: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но только тот, кто исполняет волю Отца Моего Небесного... Кто слушает сии слова Мои и исполняет их, того уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне» (Мтф.7.21-24).
«Возьмите иго Моё на себя». Наше обращение ко Христу неизбежно подразумевает отказ от всего, что противоречит Ему. «Пусть нечестивый оставит путь свой и беззаконник - помыслы свои, и возвратится к Господу, и Он помилует его» (Ис.55.7). Таким образом, принятие Его ига предполагает, что мы сбросим иго, которое носили прежде,  иго греха и сатаны, своеволия и угождения себе. «Господи, Боже наш! Другие владыки, кроме Тебя, имели власть над нами», - признавался Израиль в древности (Ис.26.13). Затем они добавили: «Но только благодаря Тебе мы упомянем имя Твоё». Таким образом, принятие на себя бремени Христа означает смену хозяина, осознанную и радостную смену с нашей стороны. «Не будьте же и вы сообщниками их... Разве не знаете, что вы - тело Христово, от Бога утвержденное и составленное на основе всякого предания, которое принято от отцов? Итак, мы  Его творение, Его народ, Его семя, Его плоть» (cр. Рим.6.13-16 KJV).
«Возьмите иго Моё на себя». Это может показаться парадоксом - предлагать тем, кто трудится и обременён, кто приходит ко Христу за «покоем», взять на себя «иго». Однако на самом деле всё обстоит иначе. Вместо того чтобы поработить того, кто носит иго Христово, оно дарует ему настоящую свободу -единственную подлинную свободу. Господь Иисус сказал тем, кто уверовал в Него: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8.31-32). Сначала нужно «пребыть в Его Слове», постоянно следовать Ему. Если поступать так, Он исполняет Своё обещание: «и познаете Истину»: познаете её опытным путём, познаете её силу и её блаженство. В результате «Истина сделает вас свободными» - свободными от предрассудков, от невежества, от глупости, от своеволия, от тяжкого рабства сатаны и власти греха. Затем послушный ученик обнаруживает, что Божественные заповеди - это «совершенный закон свободы» (Иак.1.25). Давид сказал: «Я буду ходить свободно, ибо ищу наставлений Твоих» (Пс.118.45).
С помощью ярма два вола были соединены в плуге. Таким образом, ярмо - это символ практического единения. Это ясно из слов: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверующими; ибо какое общение праведности с беззаконием? и какое соучастие света с тьмою?» (2 Кор.6.14). Народу Божьему запрещено вступать в какие-либо близкие отношения с неверующими, запрещено вступать с ними в брак, заключать деловые партнёрства или вступать в какие-либо религиозные союзы. Это ярмо говорит о союзе, который приводит к тесному общению. Христос приглашает тех, кто приходит к Нему за покоем, вступить с Ним в практический союз, чтобы они могли наслаждаться общением друг с другом. Так было с Енохом, который «ходил пред Богом» (Быт.5.24). Но «могут ли двое идти вместе, не согласясь между собою?» (Ам.3.3). Не могут. Они должны быть едины в цели и стремлении прославить Бога.
«Возьмите иго Моё на себя». Он не просит нас носить то, чего не носил Сам. О, чудо! «Да будет в вас то же чувство, какое было и во Христе Иисусе, Который, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям и по виду став как человек; смирил и умалил себя, даже до смерти, смерти же крестной» (Фил.2.5-8 KJV). Тот, Кто был равен Богу, «не приобрёл себе славы».«Он, Господь славы, принял на Себя «образ раба». Сам Сын Божий был «рожден от женщины, подчинился закону» (Гал.4.4). «Ибо и Христос не благоволил к Себе» (Рим.5.3); «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня» (Иоан.6.38). Это было иго, которому Он с радостью подчинился, полное подчинение воле Отца, любящее послушание Его заповедям. И здесь Он говорит: «Возьмите иго Моё на себя». Делайте, как Я, исполняя волю Божью. Джон Ньютон отметил, что это иго тройственное:
Во-первых, это бремя Его служения, облачение в христианскую одежду и обладание знаменем нашего Командира. Это не тягостная обязанность, а скорее радость. Те, кто познал милость Господа, не стыдятся Его и Его Евангелия. Они хотят рассказать всем, кто готов слушать, что Бог сделал для их душ. Это было справедливо по отношению к Андрею и Филиппу (Иоан. 1.41,43), а также к женщине из Самарии (Иоан.4.28-29). Как кто-то сказал: «Многие новообращённые в порыве чувств больше нуждаются в узде, чем в шпорах». Ни один христианин не должен бояться показать свою веру; тем не менее ему не следует выставлять её напоказ перед теми, кто её ненавидит. Мы не ошибёмся, если прислушаемся к словам: «Всегда будьте готовы всякому, требующему у вас отчёта в вашем уповании, дать ответ с кротостью и страхом (в СП благоговением» (1 Пет.1.5). Только когда мы, подобно Петру, следуем за Христом «вдали», мы рискуем отречься от своего ученичества.
Во-вторых, это бремя Его заповедей. Благородная душа одобряет их и восхищается этим, но мы обновляемся лишь отчасти. И когда заповеди Христа вступают в прямое противоречие с волей человека или призывают нас пожертвовать правой рукой или правым глазом, хотя Господь, несомненно, в конце концов сделает тех, кто полагается на Него, победителями, всё же это будет стоить им борьбы. И когда они осознают, сколь многим они обязаны Его силе, действующей в них и дающей им возможность победить, они в то же время будут живо ощущать собственную слабость. Авраам верил в Бога и с радостью подчинялся Его воле. Но когда Ему было угодно, чтобы он принёс в жертву своего единственного сына, это стало серьёзным испытанием для его искренности и послушания. И все, кто разделяет его веру, рано или поздно сталкиваются с необходимостью поступить вопреки велению плоти и крови (Джон Ньютон (Works. V.2. L.,1816. P.483).
В-третьих, это бремя Его распоряжений, Его отношения с нами в рамках Провидения. Если мы пользуемся благосклонностью Господа, то наверняка окажемся в немилости у тех, кто Его ненавидит. Он ясно предупредил: «Если бы вы были от мира, то мир любил бы своё; но как вы не от мира, но Я избрал вас от мира, потому мир вас ненавидит» (Иоан.15.19). Бесполезно полагать, что, действуя благоразумно и осмотрительно, мы сможем этого избежать. «Все, кто будет жить благочестиво во Христе Иисусе, подвергнутся гонениям» (2 Тим.3.12). Только вероломством, сокрытием своего света под спудом, искажением Истины, попыткой служить двум господам мы можем избежать «поношения Христова». Мир возненавидел Его и призвал нас разделить Его страдания. Это часть бремени, которое Он требует нести от Своих учеников. Более того, «кого любит Господь, того Он и наказывает». Трудно переносить противодействие мира, но ещё труднее переносить жезл Господа. Плоть всё ещё в нас и яростно сопротивляется, когда наши желания идут вразрез с волей Господа. Тем не менее нас постепенно учат говорить вместе со Христом: «Чашу, которую дал Мне Отец, не вложу в Мои уста» (Иоан.18.11).
«И познаете Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Мы ещё раз обращаем ваше внимание на то, как важно соблюдать порядок, установленный нашим Господом. Точно так же, как мы не можем принять Его иго, пока не «придём» к Нему, мы не можем познать Его (в указанном смысле), пока не возьмём на себя Его иго - пока не подчиним свою волю Его воле и не смиримся перед Его властью. Это нечто большее, чем интеллектуальное познание Христа. Это опытное, действенное, преобразующее познание. Приложив усердие, любой человек может получить богословское знание о Личности и учении Христа. Он может даже составить ясное представление о Его кротости и смирении, но это сильно отличается от познания Его таким образом, чтобы «быть преображенным в тот же образ от славы к славе» (2 Кор.3.18). Чтобы «узнать» Его, мы должны полностью подчиниться Ему и находиться в тесном общении с Ним.
Чему нам больше всего нужно научиться у Него? Как сделать так, чтобы мы стали предметом восхищения в религиозном мире? Или как обрести такую мудрость, чтобы мы могли разгадать все тайны? Как совершить такие великие дела, чтобы мы получили превосходство над нашими братьями? Воистину, ничего подобного, ибо «то, что высоко ценится людьми, мерзостно в глазах Бога» (Лк.16.15). Что же тогда, Господи? Вот что: «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Это те добродетели, которые нам больше всего нужно развивать, те плоды, которые Садовник ценит превыше всего. О первой благодати сказано: это «украшение кроткого и молчаливого духа, что пред Богом есть драгоценность» (1 Пет.3.4); о второй Господь сказал: «Я живу на высоте небес и во святилище, и также с сокрушенными и смиренными духом» (Ис.57.15). Действительно ли мы верим этим Писаниям?
«Ибо Я кроток». Что такое кротость? Лучше всего мы сможем понять это, если обратимся к другим стихам. Например: «И был Моисей очень кроткого нрава, более всех людей, которые были на земле» (Чис.12.3). Это говорит о мягкости духа Моисея перед лицом несправедливого противостояния. Вместо того чтобы отвечать злом на зло, он молился об исцелении Мириам. Кротость - это не слабость (как считает мир), а сила человека, который может управлять своим духом в ответ на провокации, подавлять в себе негодование и отказываться от мести. «Кроткий и тихий дух» также связан с подчинением жены мужу (1 Пет.3.6); с её целомудренным общением (или поведением), которое должно быть «сопряжено со страхом» (ст. 2); подобно тому, как Сарра «повиновалась Аврааму, называя его господином» (ст. 6). Оно неразрывно связано с мягкостью: «кротость и снисходительность Христа» (2 Кор.10.1); «кроткий, смиренный и послушный» (Тит 3.2). «Дух кротости» резко контрастирует с тем, как апостол использует «жезл» (1 Кор.4.21).
Таким образом, можно сказать, что «кротость» противоположна своеволию. Это податливость, уступчивость, отсутствие сопротивления, как у глины в руках гончара. Когда Создатель неба и земли воскликнул: «Я червь, а не человек» (Пс.21.6), Он имел в виду не только несравненную глубину стыда, в который Он погрузился ради нас, но и Свою смиренность и покорность воле Отца. Червь не способен сопротивляться, даже когда на него наступают. Поэтому в совершенном Слуге не было ничего, что противоречило бы воле Бога. Узрите в Нём величие кротости, когда Он стоял, как агнец перед стригущими его, предавая Себя праведному Судье. Сравните сатану, представленного в виде «великого красного дракона», с Агнцем, который является символом кротости и мягкости.
Кротость Христа проявилась в Его готовности стать Главой завета со Своим народом и принять нашу природу; в том, что Он подчинялся Своим родителям в детстве; в том, что Он подчинился  крещению; в том, что Он полностью подчинился воле Отца. Он не мстил; Он не считал Свою жизнь дорогой для Себя, но добровольно отдал её за других. Нам больше всего нужно учиться у Него не тому, как стать великим или важным, а тому, как отречься от себя, стать послушными и кроткими, быть слугами - не только Его слугами, но и слугами наших братьев.
«Ибо Я кроток и смирен сердцем». Как кротость противоположна своеволию, так и смирение противоположно самоцену и самоправедности. Да, смирение - это самоуничижение и  самоотречение. Это нечто большее, чем отказ отстаивать свои права. Хотя Он был столь великой Личностью, именно Христос в высшей степени проявил эту добродетель. «Сын Человеческий пришёл не для того, чтобы Ему служили, но чтобы служить» (Мтф.20.28); «Я среди вас как слуга» (Лк.22.27). Посмотрите, как Он выполнял самую простую работу - омывал ноги Своим ученикам. Он был единственным, кто родился в этом мире и мог выбирать место и обстоятельства Своего рождения. Каким укором нашей глупой гордыне был Его выбор! Мой читатель, мы действительно должны узнать о Нём больше, если хотим, чтобы этот райский цветок расцвёл в саду наших душ.

СООБРАЗОВАНИЕ ХРИСТУ

Господь Иисус изрёк милостивое приглашение, сопровождаемое драгоценным обещанием: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я дам вам покой. Возьмите иго Моё, и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и вы найдёте покой душам вашим» (Мтф.11.28-29) - а затем Он приступил к разъяснению условий этого обетования. Тем, чья совесть отягощена бременем вины и кто жаждет облегчения, Он говорит: «Придите ко Мне и отдохните». Но Его покой можно обрести, только выполнив Его требования: взяв на себя Его «бремя» и «учась» у Него. Принять иго Христово на себя - значит подчинить Ему свою волю, покориться Его власти, согласиться с тем, чтобы Он управлял нами. Теперь подумаем, что значит «учиться» у Него.
Христос - это Прообраз пророка, на которого указывали все ветхозаветные пророки. Только Он один был достоин полностью открыть волю Божью. «Бог, многократно и разнообразно говоривший отцам нашим через пророков, в последние дни говорил нам в Сыне» (Евр.1.1-2). Христос - великий Учитель Своей Церкви, все остальные подчиняются Ему и назначаются Им. «И поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф.4.11-12). Христос - главный Пастырь и Кормилец Своего стада, а Его помощники учатся у Него и получают от Него. Христос - это личное Слово, в котором и через которое ярко проявляются Божественные совершенства. «Никто никогда не видел Бога; единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1.18). Поэтому мы должны прийти ко Христу, чтобы получить небесное учение и укрепиться в нашей святой вере.
«Познайте Меня». Христос - не только последний глашатай Бога, Тот, Кто полностью изложил Божественную волю, но и великий Образец для Своего народа. Христос не просто провозгласил Истину, Он стал её воплощением. Он не просто изложил волю Божью, Он стал её личным Примером. Божественные требования были в совершенстве воплощены в характере и поведении Господа Иисуса. И в этом Он радикально отличался от всех, кто был до Него, и от всех, кто будет после Него. Жизнь пророков (Ветхий Завет) и апостолов (Новый Завет) проливала на мир рассеянные лучи света, но они были лишь отблесками Света. Христос - «Солнце праведности», поэтому Он имел полное право сказать: «Учитесь у Меня». В Его учении не было ни ошибки, ни малейшего изъяна в Его характере, ни недостатка в Его поведении. Жизнь, которую Он прожил, представляет для нас совершенный образец святости, которому мы можем следовать.
Когда Его враги спросили: «Кто Ты?», Он ответил: «Тот, о Ком Я говорил вам с самого начала» (Иоан.8.25). Сила этого замечательного ответа (высказанного на греческом языке) ещё яснее прослеживается в подстрочном переводе Бэгстера и на полях Американской исправленной версии: «Всё то, о чём Я говорил вам». В ответ на их вопрос Сын Божий подтвердил, что Он по сути и в абсолютном смысле является тем, кем Себя называет. Я говорил о «свете»; Я и есть этот Свет. Я говорил об «истине», я и есть эта Истина - её воплощение, олицетворение и пример. Никто, кроме Него, не мог бы сказать: «Я - это то, о чём Я говорю вам». Дитя Божье может говорить истину и поступать в соответствии с истиной, но Он не есть истина. А Христос есть! Христианин может позволить своему свету сиять, но он не есть свет. Христос был светом, и в этом мы видим Его возвышенную уникальность. «Мы можем познать Его, истинного» (1 Иоан.5.20); не «того, кто учил истине», а «Того, Кто истинен».
Потому что Господь Иисус мог сказать: «Я есть то, о чём говорил вам»: Я - живое воплощение, личный пример всего, чему Я учу. Он  совершенный Образец для нас, и Он может сказать: «Учитесь у Меня». «Он оставил нам пример, чтобы мы следовали Его стопам» (1 Пет.2.21). Поскольку мы носим Его имя (христиане), мы должны подражать Его святости. «Будьте подражателями мне, как я - Христу» (1 Кор.11.1). Лучшие из людей - всего лишь люди в лучшем смысле этого слова. У них есть свои ошибки и недостатки, которые они открыто признают; поэтому, если они отличаются от Христа, наш долг - отличаться от них. Ни один человек, каким бы мудрым или святым он ни был, не является совершенным образцом для других людей. Мерилом совершенства является только Сам Христос; Он  Образец для каждого христианина. «Не потому, чтобы я уже достиг, или уже был совершен; но я стремлюсь к тому, чтобы постичь то, за что я также страдаю от Христа Иисуса» (Фил.3.12). Хотя в этой жизни мы далеки от того, чтобы соответствовать такому стандарту, ничто иное не должно быть нашей целью.
«Тот, кто говорит, что пребывает в Нём, должен и сам поступать так же, как поступал Он» (1 Иоан.2.6). Можно привести множество доводов в пользу слова «должен». Человеку тщетно утверждать, что он христианин, если он не доказывает, что его желание и стремление - следовать примеру, который Христос оставил Своему народу. Как говорили пуритане: «Пусть он либо ведёт жизнь Христа, либо отречётся от имени Христа; пусть он покажет себя христианином в делах святости и послушания, иначе язык и речь христианина не будут иметь веры или доверия». Бог предопределил Своему народу «быть подобным образу Сына Своего» (Рим.8.29). Работа была начата здесь и завершена после смерти, но эта работа не будет завершена на Небесах, если она не была начата на земле. «Мы не  можем надеяться на спасение без Христа, и не можем надеяться на спасение без уподобления Христу» (Джон Флейвел (The Method of Grace. L.,1852.P.?).
Это практическое соответствие между Сыном Божьим и Его сынами необходимо для их отношений в благодати, для отношений между телом и Главой. Верующие являются членами живого организма, Главой которого является Христос;  "Одним Духом все мы крещены в одно тело, будь то иудеи или язычники, рабы или свободные; и все напоены одним Духом" (1 Кор.12.13) во Христа: "и [Бог] дал Ему быть Главой всей Церкви, которая есть Его тело, полнота Того, Кто наполняет все во всем" (Еф.1.22-23). Эти двое (члены и Глава) вместе образуют мистическое Тело Христово. Как Христос, Глава, чист и свят, так и члены должны быть чистыми и святыми. Животное с человеческой головой было бы чудовищем. Для чувственных и безбожных людей претендовать на единство со Христом - значит искажать Его образ перед миром, как будто Его мистическое Тело подобно идолу Навуходоносора с головой из чистого золота и ногами из железа и глины (Дан..2.32).
Это сходство с Христом является необходимым, если учесть, что все верующие связаны с Ним одним и тем же Духом благодати и святости. Христос - «Первенец из многих братий», и Бог помазал Его «елеем радости более, нежели братьев твоих» (Пс.44.7). Этот елей радости - символ Святого Духа, и Бог даёт Его каждому из братьев или участников. Там, где есть один и тот же Дух и один и тот же принцип, должны быть и одни и те же плоды и дела, в соответствии с дарованной благодатью Духа. Именно по этой причине верующим даётся Святой Дух. «Но все мы, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы к славе, как от Господня Духа» (2 Кор.3.18).
Кроме того, сама честь Христа требует, чтобы христиане следовали Его примеру. Каким ещё образом они могут закрыть уста тем, кто отвергает их Учителя, и защитить Его благословенное имя от нападок мира? Как ещё Мудрость может быть оправдана своими детьми? Нечестивцы не станут читать вдохновенные записи о Его жизни в Священном Писании, поэтому тем более необходимо, чтобы Его совершенства были представлены им в жизни Его народа. Мир видит, что мы делаем, а также слышит, что мы исповедуем. Если между нашими словами и поступками нет единства, мы не сможем прославить Христа перед миром, который отверг Его.
Следовательно, прежде чем можно будет говорить о каком-либо внешнем сходстве, должно быть внутреннее соответствие Христу. Прежде чем может возникнуть практическое сходство, должно быть опытное единство. Как мы можем уподобиться Ему во внешних проявлениях послушания, если мы не уподобляемся Ему в тех источниках, из которых проистекают такие действия? Мы должны жить в Духе, прежде чем сможем ходить в Духе (Гал.5.25). «Да будет в вас то же чувство, которое было в Иисусе Христе» (Фил.2.5), потому что разум должен управлять всеми остальными нашими способностями. Поэтому нам сказано: «Ибо плотские помышления суть смерть, а помышления духовные - жизнь и мир» (Рим.8.6). Каким был «ум Христов»? Он был полон самоотречения и преданности Отцу. То, что мы должны начать с внутреннего уподобления Христу, очевидно из нашего текста: сказав «научитесь от Меня», Он тут же добавил: «Ибо Я кроток и смирен сердцем».
В этом отрывке нам нужно внимательно прислушаться к наставлению нашего Господа о том, что мы не сможем «научиться» у Него (в том смысле, который здесь имеется в виду), пока не возьмём на себя Его «иго», пока не отдадимся Ему. Христос призывает нас не просто к интеллектуальному познанию Его, но к опытному, действенному и преобразующему познанию; и чтобы получить его, мы должны полностью подчиниться Ему. Джон Ньютон предположил, что между этими двумя вещами есть ещё одна связь: мы не только должны принять иго Христово, чтобы познать Его, но и познание Его является должным образом назначенным средством, которое позволяет нам нести Его иго.
«Познайте Меня». Не бойтесь обращаться ко Мне за помощью и наставлением, «ибо Я кроток и смирен сердцем». Вот ободрение. Вам не нужно стесняться обращаться к такому Человеку, как Он, Создателю неба и земли, Царю царей и Господу господствующих. Он - Тот, перед Кем преклоняются все ангелы небесные, и в то же время Друг грешников. Он способен решить любую нашу проблему и придать сил самым слабым из нас. Поскольку Он - Человек, обладающий человеческими чувствами, Он способен «испытывать сочувствие к нашим немощам».
«Познайте Меня». Я знаю, почему всё это кажется таким трудным. Это происходит из-за гордыни и нетерпения ваших сердец. Чтобы исправить это, возьмите Меня в качестве примера. Я не требую от вас ничего, кроме того, что Я совершил ради вас: на пути, который Я для вас обозначил, вы можете видеть Мои следы на всём его протяжении. Это весомый аргумент, сладкая рекомендация, бремя Христа для тех, кто любит Его, ведь Он Сам нёс это бремя. Он не похож на фарисеев, которых Он осудил (Мтф.23.4) именно за это: они взваливали на людей тяжкое бремя, которое те не могли нести, и перекладывали его на их плечи, а сами и пальцем не пошевелили.
1. Испытываете ли вы страх перед трудностями, связанными с вашим исповеданием? Унываете ли вы из-за жестокого обращения или слишком легко обижаетесь на тех, кто вам противостоит? Учитесь у Иисуса, восхищайтесь Его постоянством и подражайте ему: «Помыслите, кто был для вас препятствием к вразумлению?  (Евр.12.3). Проведите сравнение  между собой и Им, между противостоянием, которое Он претерпел, и тем, с чем вам предстоит бороться. Тогда вам точно будет стыдно жаловаться. Восхищайтесь Его кротостью и подражайте ей: когда Его поносили, Он не поносил в ответ; когда Его мучили, Он не угрожал; Он плакал о Своих врагах и молился за Своих убийц. Пусть в вас будет тот же дух, что и во Христе Иисусе.
2. Трудно ли вам твёрдо следовать Его заповедям, особенно в некоторых конкретных случаях, когда принципы мирского благоразумия и доводы плоти и крови решительно настроены против вас? Учитесь у Иисуса. Он не угождал Себе (Рим.15.3): Он думал не о том, что безопасно и легко, а о том, какова воля Его небесного Отца. Умоляйте Его укрепить вашу душу, чтобы, нося имя Его учеников, вы могли во всём походить на Него и сиять, как светила в тёмном и эгоистичном мире, во славу Его благодати.
3. Испытываете ли вы искушение роптать на решения Божественного провидения? Берите пример с Иисуса. Сказал ли Он, когда на Него только надвигались невыразимые страдания, которые Ему предстояло понести за грешников: «Чашу, которую дал Мне Отец, не буду пить, или буду пить её не до конца»? (Иоан.18.11); а мы будем презирать Его волю? Особенно если мы задумаемся о том, что, как Его страдания были полностью связаны с нами, так и все наши страдания предопределены Им и направлены на то, чтобы способствовать нашему благу, то есть нашему духовному и вечному благополучию? (Джон Ньютон (Works. V.2. L.,1839. P.).
«Учитесь у Меня». Таким образом, Христос учил Своих учеников не только наставлениями, но и собственным примером, не только словами, но и Своей совершенной жизнью, исполненной послушания воле Отца. Когда Он произносил эти слова (Мтф.11.29), Он носил «иго» и был личным примером кротости и смирения. Какой совершенный Учитель, Своим бескорыстием показывающий нам, что на самом деле представляют собой эти добродетели!. Он не общался с знатными и могущественными людьми, а сделал Своими посланниками рыбаков и искал общества самых отверженных, за что Его прозвали «другом мытарей и грешников».
«И учитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем». Этим небесным дарам, корням, из которых произрастают все остальные духовные совершенства, можно научиться только у Христа. Колледжи и семинарии не могут их дать, проповедники и церкви не могут их даровать, самосовершенствование не может их достичь. Их можно обрести только опытным путём, у ног Христа, только приняв Его иго. Их можно познать, только общаясь с Ним и следуя примеру, который Он нам оставил. Их можно познать, только молясь о том, чтобы мы могли в большей степени уподобиться Ему, и с доверием ища дарования Его Духа, чтобы «умерщвлять дела плоти».
Сколько же скорбеть, если в нас так мало кротости и смирения! Как же нам нужно исповедаться перед Богом в наших прискорбных недостатках! Однако одного лишь сожаления недостаточно. Мы должны докопаться до корня нашего неразумия и осудить его. Почему я не смог обрести эти небесные добродетели? Разве обо мне, как и об Израиле, не сказано: «Ефрем - вол, не привыкший к ярму»? Только когда мой гордый дух будет сломлен, а моя воля полностью подчинена Христу, я смогу по-настоящему «научиться у Него».
И принятие на себя бремени Христа и познание Его - это ежедневная работа. Христианство - это нечто большее, чем просто вероучение или этический кодекс. Это практическое уподобление образу Сына Божьего. Многие совершают большую ошибку, полагая, что обращение ко Христу и принятие Его бремени - это однократное действие, которое можно совершить раз и навсегда. Это не так! Это должно быть непрерывным и ежедневным действием: «К Нему [снова и снова], как к живому камню» (1 Пет.2.4). Нам нужно продолжать с того места, на котором мы остановились. Зрелый христианин, который уже полвека на этом пути, нуждается во Христе так же сильно, как и в тот момент, когда он осознал своё греховное состояние. Ему нужно ежедневно нести Его бремя и учиться у Него.
 
РУКОВОДСТВО ХРИСТА

«Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко» (Мтф.11.30). Как уже отмечалось, ярмо, используемое в переносном смысле, является символом служения. С помощью такого приспособления волов объединяли в упряжку, чтобы они тянули плуг или повозку и работали на своего хозяина. Наш текст говорит о служении Христу в противовес служению греху и сатане. Дьявол обещает своим подданным золотые горы, если они будут следовать его подсказкам, но рано или поздно они понимают, что «путь беззаконников труден» (Притч.13.15). Грех обманывает. Его обманутые жертвы воображают, что наслаждаются свободой, потакая плотским желаниям, но когда ухудшающееся здоровье подсказывает им, что лучше изменить свой образ жизни, они обнаруживают, что связаны привычками, от которых не могут избавиться. Грех - более жестокий хозяин, чем египтяне для евреев. И служение сатане возлагает на людей гораздо более тяжёлое бремя, чем когда-либо возлагал на своих рабов фараон. Но «иго Моё благо, и бремя Моё легко».
Это заявление Спасителя может быть также продолжением Его вступительных слов в этом отрывке. Там Он призывает тех, кто трудился и был обременён, что можно понимать двояко: как призыв к тем, кто устал от греха и поник под тяжестью чувства вины, и к тем, кто трудился, чтобы соответствовать требованиям Божественной святости, но пал духом из-за своей неспособности сделать это. Те, кто стремится соблюдать букву Божьего Закона, обнаруживают, что это не «легко», а очень трудно. В то же время те, кто пытается заслужить Божье уважение своей праведностью, сталкиваются с тяжёлой задачей, а не с «лёгким бременем».
«Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко». Какая именно связь между этим стихом и предыдущими? С каким из предыдущих предложений он связан напрямую? Мы не нашли ни одного комментария, в котором была бы предпринята попытка ответить на этот вопрос. Мы считаем разумным связать эти заключительные слова Спасителя с каждым из предыдущих высказываний. Итак, «придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас, ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко». Это побуждает нас прийти к Нему и служит доказательством того, что Он даст нам покой. «Возьмите иго Моё на себя»: вам не нужно бояться этого, «ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко». «И научитесь от Меня», потому что Я не только «кроток и смирен сердцем, и вы найдёте покой душам вашим», но и «ибо иго Моё благо».
«Ибо иго Моё благо, и бремя Моё легко». Греческое слово, которое здесь используется, переводится по-разному: «доброе», «мягкое», «милостивое». В нём нет ничего, что могло бы раздражать или причинять боль, напротив, его приятно носить. Возникает вопрос, говорил ли Христос об этом в абсолютном или относительном смысле. То есть описывал ли Он, каким было иго само по себе, или каким оно казалось Его народу? Мы считаем, что здесь подразумеваются оба смысла. Несомненно, иго Христово, или служение Ему, само по себе легко и благодатно, ибо все заповеди Его составлены с бесконечной мудростью и любовью и предназначены для блага тех, кто их соблюдает. Христос не суровый тиран, налагающий тяжкие обязанности лишь для того, чтобы продемонстрировать Свою власть, но милосердный Владыка, всегда думающий о благополучии и высших интересах Своих подданных. Его заповеди «сами по себе не тягостны, но благостны». «Отец лжи» утверждает, что иго Христово было трудным и тяжёлым.
Но иго Христово не только «легко» само по себе, но и должно быть таковым в понимании и восприятии Его народа. Так и будет, если они будут поступать так, как велит Он. Невозрожденные находят иго Христово обременительным и тяжелым, потому что оно противоречит их плотской природе. Служение Христу - тяжкое бремя для тех, кто любит мир и находит удовольствие в плотских похотях. Но тому, чьё сердце пленено Христом, приятно нести Его иго. Если мы ежедневно приходим ко Христу, чтобы обновиться Его благодатью, чтобы вновь подчиниться Его власти; если мы сидим у Его ног, чтобы научиться у Него кротости и смирению; если мы наслаждаемся духовным общением с Ним и участвуем в Его покое, то всё, что Он повелевает, доставляет нам радость, и мы сами убеждаемся, что «пути мудрости - пути приятные, и все стези её  мирны» (Притч.3.17).
Здесь христианин может найти самые убедительные доказательства того, что в его сердце начала действовать благодать. Сколько бедных душ глубоко переживают из-за этого. Они постоянно спрашивают себя: «Действительно ли я обратился или я всё ещё в естественном состоянии?» Они держат себя в ненужном напряжении, потому что не применяют библейские методы подтверждения. Вместо того чтобы сверяться с правилами, изложенными в Слове, они ждут каких-то необычных ощущений в своём сердце. Но многие были обмануты на этом этапе, потому что сатана может вызывать приятные ощущения в сердце и производить глубокое впечатление на разум. Насколько же лучше свидетельство просвещенной совести! Оценивая происходящее по Слову Божьему, она понимает, что иго Христово благо и легко.
Но этот принцип работает в обе стороны. Если мы на собственном опыте убеждаемся, что иго Христово благо, а бремя Его легко, то что можно сказать о большом количестве людей, называющих себя христианами, которые своим поведением часто показывают, что служение Господу им тягостно? Можем ли мы, будучи членами евангелических церквей, заключить, что они относятся к тому классу людей, которые по имени живут, но на самом деле мертвы (Откр.3.1)? Разумеется, мы не можем допустить, чтобы Христос ложно проповедовал о Своём иге. Тогда остаётся только один вариант. Мы обязаны считать чуждыми благочестию тех, кому жизнь в общении с Господом и преданность Его служению кажутся скучными или утомительными.
Не поймите меня неправильно. Мы не утверждаем, что христианская жизнь - это сплошное удовольствие или что, когда человек приходит ко Христу и принимает Его иго, его проблемы заканчиваются. Это не так. На самом деле его проблемы только начинаются. Написано: «Да, и все, кто будет жить благочестиво во Христе Иисусе, будут гонимы» (2 Тим.3.17). Нося иго Христово, мы соединяемся с Ним; а единение с Ним приводит нас к «общности страданий». Члены тела Христова разделяют опыт своего Главы. Мир ненавидел и преследовал Его, и он ненавидит тех, кто носит Его образ. Но чем ближе мы к Христу, тем сильнее мы страдаем от враждебности сатаны, ибо его ярость разгорается, когда он понимает, что потерял ещё одного из своих пленников.
Тот, кто по-настоящему приходит ко Христу и принимает Его иго, не только вызывает ненависть сатаны и мира, но и становится участником внутренних конфликтов. Испорченная природа, которая была у него от рождения, не исчезает и не очищается, когда он становится христианином. Она остаётся внутри него неизменной. Но теперь он лучше осознаёт её присутствие и порочность. Более того, эта злая природа противостоит каждому движению святой природы, которую он получил при новом рождении. «Тьма внешняя есть; но при свете Твоем ходим» (Гал.5.17 KJV). Осознание того, что его собственное сердце поражено и противится святым стремлениям, причиняет чаду Божьему глубокую боль. Он часто восклицает: «Бедный я человек! кто избавит меня от этого тела смерти?» (Рим.7.24).
Мы не можем утверждать, что жизнь христианина безоблачна, но мы также не должны создавать впечатление, что участь верующего далека от завидной и что ему хуже, чем неверующему. Вовсе нет. Если христианин усердно использует средства, которые дал ему Бог, он обретёт покой, недоступный пониманию, и будет испытывать радости, о которых мирской человек ничего не знает. Мир может осуждать его, а дьявол - яростно нападать на него, но чистая совесть, улыбка Бога, общение с единоверцами и уверенность в вечной жизни с Возлюбленным - достаточная компенсация.
Что же такого есть в иге Христовом, что искупает вызываемую им вражду и страдания, которые оно влечёт за собой, и что верующий может назвать лёгким? Пытаясь ответить на этот вопрос, мы воспользуемся кратким изложением проповедей Джона Ньютона. Во-первых, те, кто несёт иго Христово, действуют в соответствии с принципом, который делает всё лёгким. Это любовь. Любое ярмо будет натирать, если ему сопротивляться, но даже чугунное ярмо было бы приятным, если бы оно было обшито войлоком и подбито шерстью. Именно это делает ярмо Христа лёгким для Его народа. Оно обшито любовью - Его любовью к ним и их любовью к Нему. Всякий раз, когда у вас заболит плечо, обратите внимание на подкладку! Следите за тем, чтобы подкладка была в порядке, и ярмо будет для нас не более тяжким, чем крылья для птицы или обручальное кольцо для невесты.
В Священном Писании говорится, что, когда Иаков семь лет служил суровому хозяину за Рахиль, для него это было как несколько дней «из-за любви к ней» (Быт.29.20). Как же всё по-разному, когда мы выполняем трудную задачу ради незнакомца или дорогого друга, требовательного работодателя или близкого родственника!. Любовь делает самую тяжёлую радость лёгкой. Но нет такой любви, как та, которую искуплённый грешник испытывает к Тому, Кто умер вместо него. Мы готовы многое вытерпеть, чтобы завоевать расположение того, кого мы очень ценим, даже если не уверены в успехе. Но когда мы знаем, что это чувство взаимно, оно придаёт нам дополнительных сил. Верующий не любит с неуверенностью. Он знает, что Христос любил его ещё до того, как он полюбил Спасителя. Да, Христос любил его, даже когда его собственное сердце было полно вражды по отношению к Нему. Эта любовь даёт нам два прекрасных и действенных мотива для служения.
Есть желание угодить Богу. Это вопрос, который всегда задаёт любовь. Что я могу сделать, чтобы порадовать, осчастливить объект моей привязанности? Любовь всегда готова сделать всё, что в её силах, и сожалеет о том, что не может сделать больше. Ни время, ни трудности, ни расходы не волнуют того, чьё сердце полно любви. Но мир не посвящён в эту тайну. Он не знает и не ценит принципов, которыми руководствуются Божьи люди. Они не только не могут понять, почему христианин больше не хочет предаваться греху вместе с ними, но и не видят, какое удовольствие он находит в чтении Священного Писания, в тайной молитве или публичном богослужении. Они полагают, что это какое-то психическое расстройство, и советуют ему оставить эти мрачные занятия тем, кто уже на пороге могилы. Но верующий может ответить: «Любовь Христа объемлет меня».
Приятна уверенность в том, что нас примут. Как же всё меняется, когда мы можем определить, будет ли то, что мы делаем, воспринято благосклонно! Если у нас есть основания опасаться, что тот, для кого мы работаем, не оценит наши усилия, мы не получим удовольствия от работы и не будем стараться так усердно. Но если у нас есть веские основания полагать, что наши труды будут встречены одобрительной улыбкой, насколько легче становится работа и насколько охотнее мы будем стараться изо всех сил! Именно эта поддержка воодушевляет учеников Христа. Они знают, что Он не оставит без внимания ни малейшее служение во имя Его или ни малейшие страдания, перенесённые ради Него, ведь даже чаша холодной воды, поданная во имя Его, считается предложенной непосредственно Ему (Мк.9.41).
Во-вторых, служение становится ещё проще и легче, если оно соответствует нашим наклонностям. Исав, вероятно, сделал бы всё, чтобы угодить своему отцу и получить благословение. Но ни одна заповедь не была бы для него более приятной, чем поручение пойти за дичью, потому что он был охотником (Быт.25.27). Христианин получил от Бога новую природу, он стал «причастником Божественной природы» (2 Пет.1.4). Подобно тому, как магнитная стрелка всегда указывает на Полярную звезду, так и этот духовный принцип всегда обращён к своему Создателю. Следовательно, Слово Божье - его пища, общение с Ним - его желание, а Его Закон - его радость. Да, он всё ещё страдает от внутреннего разложения, но это часть бремени греха, а не часть ярма Христа. Он страдает, потому что не может служить Ему лучше. Но пока он укрепляет свою веру, он радуется каждой части Христова бремени. Произносить Его имя - святая привилегия, Его заповеди - благодатная пища для размышлений, а страдания ради Христа считаются высокой честью.
В-третьих, бремя Христа легко, потому что его носителю дарована поддерживающая благодать. Если бы вы были немощны и неспособны к действию, то не смогли бы служить близкому человеку. Если бы вы были калекой, то не смогли бы отправиться в долгое путешествие, чтобы помочь другу, каким бы дорогим он вам ни был. Но иго Христово легко и в этом отношении - Он даёт достаточно сил тому, кто его несёт. То, что трудно для плоти и крови, легко для веры и благодати. Это правда, что без Христа верующий «ничего не может» (Иоан.15.5), но в равной степени верно и то, что он «может всё» благодаря Христу, укрепляющему его (Фил.4.13). Это правда, что «юноши будут изнемогать и утомляться, и молодые люди будут падать духом»; но мы получаем Божественное заверение в том, что «у тех, кто уповает на Господа, восстановятся силы; они воспарят на крыльях, как орлы; они будут бежать и не уставать; они будут ходить и не изнемогать» (Ис.40.30-31). Чего ещё мы можем желать? Если мы не «сильны в Господе и в могуществе силы Его» (Еф.6.10), то в этом исключительно наша вина.
Что бы Господь ни повелел нам сделать, если мы будем полагаться на Него в использовании назначенных средств, Он непременно снабдит нас всем необходимым. Он не фараон, который требует, чтобы мы делали кирпичи, и не даёт нам для этого соломы. Напротив, Он обещает: «Как дни твои, так и сила твоя» (Втор.33.25). Моисей мог жаловаться: «Я медлителен на язык и не изворотлив в речах», но Господь уверял его: «Я буду при устах твоих и научу тебя, что тебе говорить» (Исх.4.10,12). Павел признавал: «Не то, чтобы мы сами о себе думали, что думаем; но наша уверенность - от Бога» (2 Кор.3.5 KJV). Точно так же, какие бы страдания Господь ни призывал Свой народ претерпеть ради Него, Он непременно дарует укрепляющую благодать. «Вся власть на небе и на земле» принадлежит Христу, и потому Он в силах заставить наших врагов бежать от нас и избавить нас от пасти льва. Даже если Он допускает, чтобы Его слуг избивали и бросали в темницу, уста их наполняются хвалебными песнями (Деян.16.25).
Наконец, лёгкость бремени Христова проявляется в богатых наградах, которые оно приносит. Под бременем греха мы тратили силы на то, что не приносило удовлетворения, но, нося бремя Христово, мы обретаем покой для души. Если мы живём, угождая себе и стремясь к собственной славе, то пожинаем страдания и горе; но когда мы отрекаемся от себя и прославляем Христа, то обретаем мир и радость. Никто не служит Христу просто так: за соблюдение Его заповедей полагается «великая награда» (Пс.18.11) - не по долгу, а по благодати. Христианина может многое повергнуть в уныние, но гораздо больше того, что может его воодушевить и направить на путь радости. У него есть свободный доступ к престолу благодати, драгоценные обетования, на которые он может опереться, и утешение Святого Духа, которое поддерживает его душу. У него есть Друг, Который ближе ему, чем брат, любящий Отец, который удовлетворяет все его нужды, и благословенная уверенность в том, что, когда пробьёт назначенный час, он отправится в другой мир, где нет ни греха, ни печали, но «полнота радости» и «удовольствие вовеки» (Пс.15.11).
 
ПРИМЕР ХРИСТА

Люди совершили две серьёзные ошибки, взяв или не взяв Христа в качестве примера. Трудно сказать, какая из них более злая и роковая. Во-первых, те, кто превозносил совершенную жизнь Господа Иисуса перед необращёнными, утверждали, что они должны подражать ему, чтобы обрести Божье благоволение. Другими словами, они сделали подражание Христу «путём спасения» для заблудших грешников. Это фундаментальная ошибка, с которой невозможно бороться. Она отрицает полную испорченность и духовную беспомощность падшего человека. Она отрицает необходимость нового рождения. Она сводит на нет искупление, делая акцент на безупречной жизни Христа в ущерб Его жертвенной смерти. Она подменяет веру делами, Божию благодать усилиями творения, а завершённое дело Искупителя - поступками человека. Если изучить Деяния апостолов и их послания, то можно обнаружить, что апостолы никогда не проповедовали подражание Христу как способ получить прощение грехов и обрести мир с Богом.
Но в последних поколениях маятник качнулся в противоположную сторону. Если сто лет назад примеру, который Христос оставил Своему народу, придавалось слишком большое значение, то в наше время ему уделяется слишком мало внимания; если тогда отводили ему место в проповедях для неспасённых, чего не требует Писание, то мы не смогли донести его до христиан в той мере, в какой этого Писание требует. Если тех, кто жил сто лет назад, можно обвинить в неправильном использовании примера Христа в связи с оправданием, то мы виновны в том, что не используем его в связи с освящением. Хотя нравственные совершенства, которые Христос явил во время Своего земного пребывания, до сих пор восхваляются во многих местах, как редко можно услышать (или прочитать) о тех, кто настаивает на том, что последование Христу абсолютно необходимо для сохранения веры и окончательного спасения! Не побоятся ли подавляющее большинство ортодоксальных проповедников сделать подобное заявление, чтобы их не обвинили в нарушении закона?
Господь Иисус Христос - это не только совершенный и славный образец всех добродетелей, святости, праведности и послушания, которому следует отдавать предпочтение перед всеми остальными, но и единственный такой образец. В жизни лучших из святых Писание указывает на то, чего мы должны избегать, а также на то, чему мы должны следовать. Иногда бывает трудно понять, безопасно ли следовать этим примерам. Но Бог милостиво дал нам верное правило, которое решает эту проблему. Если мы будем внимательны к этому, то никогда не усомнимся в своём долге. Святым мужчинам и женщинам из Писания следует подражать лишь в той мере, в какой они сами уподоблялись Христу (1 Кор.10.11). Лучшие из их добродетелей, самые высокие из их достижений, самые совершенные из их обязанностей были запятнаны грехами; но во Христе нет никакого несовершенства, ибо Он не имел греха и не совершал его.
Христос не только совершенен, но и является образцом для подражания. Поэтому Его пример подходит всем верующим. Этот примечательный факт указывает на особенность, которой не уделялось должного внимания. В личности нет ничего более отличительного, чем расовые и национальные черты. Величайшие люди несут на себе неизгладимый отпечаток своей наследственности и окружения. Расовые особенности неизменны: Лютер до последней клеточки своего тела был немцем, Нокс - шотландцем, а Павел, несмотря на всю широту своего сердца, был евреем. Иисус Христос, напротив, возвысился над наследственностью и окружающей средой. Ничто местное, преходящее, национальное или сектантское не затмевало Его удивительную Личность. Христос - единственный по-настоящему вселенский Человек. Он принадлежит всем эпохам и связан со всеми людьми, потому что Он - «Сын человеческий». Это объясняет универсальную применимость примера Христа для верующих всех народов, каждый из которых может найти в Нём совершенное воплощение своего идеала.
Это действительно чудо, демонстрирующее трансцендентное совершенство Человека Иисуса Христа, о котором редко задумываются. Как удивительно, что обращённый в христианство англичанин может найти в характере и поведении Христа образец, который подходит ему так же, как и спасённому китайцу; что Его пример так же уместен для возрождённого зулуса, как и для рождённого свыше немца. Потребности лорда Бэкона и сэра Исаака Ньютона были так же истинно удовлетворены Христом, как и потребности недалёкого юноши, который сказал: «Я бедный грешник, и во мне нет ничего, кроме Иисуса Христа». Как удивительно, что пример Христа так же актуален для верующих в ХХ веке, как и для верующих в первом, что он так же подходит для христианского ребёнка, как и для его бабушки или дедушки!
Он был послан Богом именно для этой цели. Одна из причин, по которой Бог послал Своего Сына, чтобы Он стал плотью и обителью в этом мире, заключалась в том, чтобы Он мог показать нам пример в нашей природе, в Том, Кто был подобен нам во всём, кроме греха. Тем самым Он показал нам, как обновиться по Его образу, как вернуться к Нему от греха и отступничества и как свято повиноваться тому, чего Он от нас требует. Такой пример был необходим, чтобы мы никогда не терялись в догадках о воле Божьей в Его заповедях, имея перед глазами Его славное воплощение. Это могло быть дано нам только в нашей собственной природе. Природа ангелов не подходила для того, чтобы служить примером послушания, особенно в проявлении таких добродетелей, в которых мы особенно нуждаемся в этом мире. Какой пример могли бы подать нам ангелы в терпении при невзгодах или спокойствии при страданиях, если их природа не способна на такое? И в нашей природе не могло быть совершенного примера, кроме Того, Кто был свят и «отделен от грешников».
Многие места Писания представляют Христа как Образец для верующего: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня; ибо Я кроток и смирен сердцем" (Мтф.11.29), - учитесь на протяжении Моей жизни, а также на Моих словах; "Когда Он выводит своих овец, он идет впереди них, и овцы следуют за ним" (Иоан.10.4) - Он требует от нас не больше, чем Он сделал Сам"; "Я дал вам пример, чтобы вы поступали так, как Я поступил с вами" ( Иоан.13.15); "Итак, Бог терпения и утешения дарует вам быть единомышленниками друг к другу по Христу Иисусу" (Рим.15.5); "Да будет в вас тот же разум, который был и во Христе Иисусе" (Фил.2.5). "Давайте с терпением проходить предстоящий нам путь, взирая на Иисуса, Автора и Совершителя нашей веры" (Евр.12.1-2); "Но если, когда вы делаете добро и страдаете за это, вы принимаете это терпеливо, это угодно Богу. Ибо и вы призваны к сему, потому что и Христос пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет.2.20-21); «Тот, кто говорит, что пребывает в Нём, должен поступать так же, как поступал Он» (1 Иоан.2.6).
Пример лучше наставления. Почему? Потому что наставление - это в большей или меньшей степени абстракция, в то время как пример даёт нам конкретное представление о чём-либо; следовательно, он в большей степени побуждает к подражанию. Поведение тех, с кем мы тесно общаемся, оказывает на нас значительное влияние, как положительное, так и отрицательное. Этот факт чётко обозначен в Священном Писании. Например, нам заповедано: «Не дружи с человеком гневливым и не ходи с человеком вспыльчивым, чтобы не научиться пути его и не навлечь на душу свою беды» (Притч.22.24-25). Именно по этой причине Бог повелел израильтянам полностью истребить всех жителей Ханаана, чтобы они не научились их злым путям и не осквернились ими (Втор.7.2-4). С другой стороны, пример благочестивых людей оказывает положительное влияние. Вот почему их называют «солью земли».
В соответствии с этим принципом Бог назначил рассмотрение характера и поведения Христа особым средством для укрепления благочестия в Его народе. Когда  сердца святых созерцают Его святое послушание, это оказывает на их возрастание в благодати особое воздействие, превосходящее все другие примеры. Именно через веру в Господа Иисуса мы обретаем спасение. «Взгляните на Меня, и будете спасены, все концы земли» (Ис.45.22). В Евангелии Христос предстаёт перед грешником с обетованием, что всякий, кто с верой взирает на Него, не погибнет, но обретёт жизнь вечную (Иоан.3.14-15). Это особый Божий закон, и Дух делает его действенным для всех верующих. Точно так же Христос предстаёт перед святыми как великий Образец послушания и святости, и нам обещано, что, созерцая Его в этом качестве, мы изменимся и станем подобны Ему (2 Кор.3.18). Наша реакция на это Божье предназначение вознаграждается возрастающим благочестием.
Но если вдаваться в подробности: что подразумевается под последованием Христу со стороны святых? Во-первых, это предполагает, что они уже возрождены. Сердца Его последователей должны быть освящены, прежде чем их жизнь сможет уподобиться Его жизни. Дух и принцип послушания должны быть привиты душе, прежде чем она сможет внешне подражать Христу. Этот порядок ясно изложен в словах: «И дам им одно сердце, и один дух буду поставлять между вами, и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное, чтобы вы ходили в заповедях Моих и соблюдали уставы Мои и исполняли их. И будете Моим народом, а Я буду вашим Богом» (Иез.11.19-20). Тот, кто ещё пребывает в желчи горечи и узах беззакония, не имеет сердца для духовных вещей. Поэтому дерево должно быть исправлено, прежде чем оно сможет приносить хорошие плоды. Мы должны сначала жить в Духе, а затем ходить в Духе (Гал.5.25). С таким же успехом можно было бы призвать эфиопа сменить кожу или леопарда - пятна, как и призвать необращённых последовать примеру Христа, который хранит Свой народ.
Во-вторых, последование Христу однозначно означает, что ни один христианин не может управлять собой или действовать по своей воле. Те, кто сам себе закон, поступают дерзко, бросая вызов Всевышнему. «Господи! Я знаю, что путь человека не в нём самом, что не он направляет шаги свои» (Иер.10.23). С таким же успехом человек может притворяться своим собственным творцом и проводником. Ни у одного человека нет достаточной мудрости, чтобы управлять собой. Возродившись, мы осознаём этот факт. Наши гордые сердца смиряются, а мятежная воля сломлена, и мы чувствуем потребность в том, чтобы нас вёл Другой. Обращённое сердце взывает: «Господь, что мне делать?» Сегодня Его ответ нам таков: следуй примеру, который Я оставил тебе, учись у Меня, ходи, как ходил Я.
В-третьих, если последование Христу явно подразумевает, что ни один человек не может считать себя хозяином самому себе, то столь же очевидно, что ни один христианин, каким бы мудрым или святым он ни был, не имеет права или возможности управлять другими. Только Христос назначен и призван быть Господом Своего народа. Это правда, что мы читаем в Слове: «Чтобы вы не были нерадивыми, но были последователями тех, кто через веру и терпение наследует обетования» (Евр.6.12); и «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчёт» (Евр.13.17). Однако это следует понимать в контексте примера Христа. Лучшие из людей - всего лишь люди в лучшем своём проявлении; у них есть свои ошибки и недостатки, и там, где они расходятся во взглядах с Христом, наш долг - расходиться во взглядах с ними. Очень важно, чтобы мы чётко осознавали этот момент, потому что многие беды произошли из-за того, что мы позволяли одним лишать других жизненно важной части их законной свободы.
Дело не в том, что Священное Писание учит церковной демократии, которая так же далека от истины, как и римская иерархия, находящаяся на противоположной стороне. Бог поставил в Церкви правителей, и её членам заповедано повиноваться им; но их власть административная, а не законодательная - они должны следить за соблюдением законов Христа, а не придумывать собственные правила. Павел утверждал: «Не потому, чтобы мы имели власть над вашей верой, но чтобы вы имели помощь от Бога, ибо вы стоите на вере» (2 Кор.1.24); а Пётр говорил о старейшинах, или епископах: «Не  от вас зависит, но как благовествование - не от вас, но от Бога» (1 Пет.5.3). Павел был исполнен Духа мудрости и святости, но всё же он не заходит дальше этого: «Будьте подражателями мне, как я  Христу» (1 Кор. 11:1).
В-четвёртых, последование Христу ясно указывает на то, что истинное христианство очень строго и требовательно и никоим образом не допускает распущенности или потакания плотским желаниям. Это особенно важно в наши дни, когда царит такая распущенность. Люди полагают, что могут быть последователями Христа и при этом игнорировать путь, по которому шёл Он; что они могут отказаться от неприятной задачи самоотречения и при этом быть уверенными в Царстве Небесном. Какое заблуждение! Жизненная необходимость в том, чтобы тщательно последовать Христу, исключает любую распущенность и отвергает притязания тех, кто не следует Его примеру, на то, что они настоящие христиане. Ни мирские нравы, ни потакание своим слабостям не могут найти защиты под сенью Евангелия. Неизменное правило, обязательное для всех, кто называет себя Его последователями, гласит: «Всякий, кто называет себя христианином, да будет сообразен вере» (2 Тим.1.9). Пусть человек либо последует примеру Христа, либо перестанет утверждать, что принадлежит Ему; пусть он идёт по пути святости, иначе все его красивые слова ничего не стоят.
В-пятых, последование Христу неизбежно подразумевает наличие недостатков у лучших из людей. Если жизнь Христа является для нас образцом, то даже самые святые из Его последователей вынуждены признать, что они далеки от этого идеала, и не в нескольких деталях, а во всех отношениях. Характер и поведение Господа Иисуса были безупречны, поэтому они настолько превосходят наши скромные достижения, что нам становится стыдно, когда мы сравниваем себя с Ним. Самодовольные религиозные деятели могут с удовольствием сравнивать себя с другими, как это делал фарисей с мытарем. Введенные в заблуждение души, которые полагают, что христианская святость заключается в том, чтобы соответствовать какому-то человеческому стандарту совершенства (или получить какой-то особый опыт), могут гордиться тем, что они «получили второе благословение» или «обладают полнотой или крещением Духом». Однако все, кто искренне сравнивает себя с совершенным Христом, найдут множество причин для смирения.
Это тоже чрезвычайно важный практический момент. Если я положу свой носовой платок на тёмный фон, он будет казаться безупречно чистым. Но если я положу его на свежевыпавший снег, грязь сразу станет очевидной. Если я сравню свою жизнь с той, о которой проповедуют некоторые сторонники «победоносной жизни», я могу прийти к выводу, что моя жизнь вполне приемлема. Но если я буду прилежно следовать примеру Христа, то должен буду сразу признать, как Петр в свое время, что я лишь «следую за Ним издалека». Несомненно, никто не был более совершенным в святости и усердии в послушании, чем Павел. Однако, сравнивая себя со Христом, он говорил: «Не то, чтобы я уже достиг, или уже был совершен; но я следую за тем, чтобы мне и самому стать совершенным» (Фил.3.12).
В-шестых, последование Христу как нашему образцу явно подразумевает Его трансцендентную святость, то есть то, что Его святость намного превосходит святость всех творений. Поэтому величайшее стремление христианина - уподобиться Ему (Фил.3.10). Христос обладает двойным совершенством: совершенством бытия и совершенством действия. Его жизнь на земле служит для нас совершенным правилом, потому что в ней не было ни пятна, ни ошибки. Он был «свят, непорочен, чист от скверны и отделен от грешников», и Он стал нашим Первосвященником (Евр.7.26). Таким образом, соответствие исповедующих христианство людей примеру Христа является одновременно и проверкой, и мерилом всех их добродетелей. Чем ближе человек к этому Образцу, тем ближе он к совершенству.
Наконец, посдедование Христу со стороны христианина под угрозой утраты права на спасение во Христе обязательно подразумевает, что освящение и послушание являются свидетельством нашего оправдания и принятия Богом. Уверенность, о которой говорится в Писании, недостижима без искреннего и строгого послушания. «Плод праведности [а не распущенности] - мир» (Ис.32.17). «Не для святости нашей, но всегда для святости мы делаем это». Пусть люди говорят что угодно о непосредственных проявлениях и утешениях Духа, не обращая внимания на святость или послушание. Я уверен, что, с каким бы заблуждением они ни столкнулись на этом пути, истинный мир и утешение можно найти и ожидать только здесь» (Джон Флейвел, (Flavel J. The Method of Grace. L.1852. P.389),  которому мы многим обязаны в том, что касается этих семи пунктов).
«Христос также пострадал за нас, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет.2.21). Мы увидели, что совершенная жизнь Христа не только является подходящим образцом святости и послушания для Его народа, но и что Бог специально предназначил её для этой цели. Это нужно для того, чтобы у нас было надёжное правило, по которому мы могли бы жить,  Закон Божий, переведённый на язык конкретных понятий, и его требования, предъявляемые к нам в личном обличье; а также для того, чтобы смирить наши гордые сердца, показав нам, насколько мы далеки от Божьего стандарта праведности. Кроме того, Бог повелел Своему народу следовать примеру Христа, чтобы они почитали Его Сына, чтобы отличить Его последователей от остального мира и чтобы они подтверждали истинность своего исповедания. Таким образом, последовать Христу не просто желательно, а необходимо.
Но здесь перед теми, кто искренне ищет благодати, чтобы следовать этому Божественному предназначению, встаёт вполне реальная трудность. В каких именно аспектах мы должны рассматривать Христа как наш образец для подражания? Всё, что записано о Нём в Священном Писании, служит нам наставлением, но не всё - примером для подражания. Были вещи, которые Христос делал как Бог; например, Он творил чудеса. "Отец Мой делает доныне, и Я делаю... Ибо, как Отец воскрешает мертвых и оживотворяет их, так и Сын оживляет, кого пожелает" (Иоан.5.17,21); "Но чтобы вы знали, что Сын Человеческий имеет власть на земле прощать грехи, (тогда говорит Он парализованному) встань, возьми постель твою и иди в дом твой" (Мтф.9.6) - даже апостолы никогда не совершали подобных поступков от своего имени или своей силой. Опять же, будучи Посредником, Он совершал достойные дела, тем самым искупая грехи Своего народа и «принося ему вечную праведность», а также добиваясь  оправдания и примирения Своих людей. Таким образом, Его заступничество обеспечивает их спасение. Ни один человек не может совершить ничего подобного, ведь в лучшем случае мы все «негодные рабы».
Даже будучи человеком, Христос совершал необыкновенные поступки, которым мы не можем подражать: пост в течение сорока дней и ночей, хождение по воде, целая ночь, проведённая в молитве (Лк.6.12) - мы не читаем в Священном Писании о том, чтобы кто-то ещё так поступал. Также Он совершал определённые временные дела, которые были характерны для того времени, в которое Он жил, и которым мы не можем подражать, - например, обрезание, соблюдение еврейской Пасхи.
Итак, в чём же нам следует следовать Христу? Во-первых, во всех тех нравственных обязанностях, которые относятся ко всем людям во все времена и не являются ни чрезвычайными, ни временными. Они заключаются в любви к Богу всем сердцем и в любви к ближним, как к самим себе. Во-вторых, в таких обязанностях, которые относятся к подобному призванию: их имеет ребёнок, слушающийся своих родителей (Лк.2.51); гражданин, платящий налоги (Мтф.17.27);  служитель Евангелия, усердно (Лк.8.1) и верно (Евр.3.2) исполняющий свои обязанности. В-третьих, во всех таких делах, которые имеют схожие причины и поводы для их совершения (Мтф.12.12; Иоан.8.59 ).
Соответствие верующего Христа соответствует состояниям, через которые Он прошёл. Иисус Христос сначала впал в состояние уничижения, прежде чем Бог вознаградил Его, возведя в состояние возвышения. Поэтому Бог повелел, чтобы члены Церкви уподоблялись своему Главе. Они призваны терпеть страдания, прежде чем войдут в обещанную славу. Ученики Господа Иисуса должны в какой-то мере испытывать на себе противодействие, гонения, ненависть, страдания, и они делают это в надежде на лучшую жизнь в будущем. В этом они лишь следуют за «Начальником спасения их», Который «был совершен через страдания» (Евр.2.10). Разве Бог не сказал: «Если мы соединены с Ним [Христом], то мы также будем жить с Ним; если мы страдаем, то и царствовать будем с Ним» (2 Тим.2.11-12). Этот порядок неизбежен: «Всегда носим в теле смерть Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисуса явилась в нашем теле» (2 Кор.4.10).
Точно так же христианин должен уподобляться особым действиям Христа-Посредника, а именно Его смерти и воскресению. Они имеют первостепенное значение, поскольку являются не только образцом для наших размышлений, но и оказывают огромное влияние на то, как мы умираем для греха и живём для святости. Об этом свидетельствует тот факт, что те проявления благодати в нас приписываются тем действиям Христа-Посредника, которые больше всего им соответствуют. Таким образом, наше умерщвление приравнивается к распятию Христа (Гал.2.20); наше оживление - к Его восстанию из мёртвых (Фил.3.10); а наше стремление к небесам - к Его вознесению (Фил.3.20); так что все эти главные деяния Христа подтверждаются в Его народе. Мы умираем для греха, как Христос умер за него.
Но если говорить о более конкретных деталях, то именно в благодати Христовой мы должны уподобляться Ему. Все благодати и добродетели Духа были представлены в своей величайшей славе и ярчайшем блеске в Его земной жизни. Во-первых, чистота и святость Его жизни предлагаются святым в качестве славного образца для подражания. «Всякий, кто имеет эту надежду, очищает себя, как Он чист» (1 Иоан.3.3). Прежде чем углубляться в эту тему, давайте отметим, в чём Христос уникален и не имеет себе равных. Он всегда был свят по Своей природе, ибо Он - «Святой Божий». Он пришёл в этот мир непорочным, чистым от малейшего пятна скверны. «То, что должно родиться от тебя, будет святым». (Лк.1.35 KJV). Опять же, Он был по-настоящему свят, потому что Он делает святыми других. Его страдания и кровь открыли источник «для омытия греха и нечистоты» (Зах.131). Он также бесконечно свят, как Бог, и Его святости как Посредника нельзя измерить, потому что Он получил Духа без меры (Иоан.3.34). В этих аспектах Он неподражаем.
Несмотря на эти исключения, Христос был образцом святости для нас. Он был истинно и искренне свят, без притворства и обмана. Когда князь мира сего пристально вглядывался в Него, он не мог найти в Нём ни единого изъяна (Иоан.14.30). Он был чистым золотом. Фарисей может притворяться святым, но это лишь видимость. А святость христианина должна быть подлинной, искренней, без притворства. Христос был одинаково свят и в одном месте, и в другое время. Одна и та же святость пронизывала всю Его жизнь от начала до конца. То же самое должно быть и с Его последователями. «Как Он свят, так и вы будьте святы во всех поступках» (1 Пет.1.15). О  противоречиях нам приходится сожалеть: одна часть нашей жизни небесная, другая - земная.
Христос был образцом святости для всех, кто приближался к Нему, так что даже те, кто был послан арестовать Его, должны были вернуться к своим господам и сказать: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек». Мы должны следовать Ему в этом отношении. Фессалоникийских святых хвалили за то, что они «были примером для всех верующих в Македонии и Ахайе». Ибо от вас проповедано слово Господне не только в Македонии и Ахайе, но и во всяком месте, где распространяется ваша вера к Богу» (1 Фс.1.7-8). Пусть никто не покинет наше собрание, не получив ни обличения, ни назидания. Христос был строго свят. «Кто из вас обличит Меня в грехе?» - таков был Его вызов. Самый наблюдательный и недоброжелательный взгляд не мог найти изъяна в Его поступках. Наш долг - последовать Христу и в этом: «Чтобы вы были без греха, чисто и непорочно пред Ним поступая, дабы Он в день посещения вашего воздал вам за труды ваши» (Фил.2.15).
Во-вторых, послушание Христа воле Его Отца является образцом для подражания для христиан. «Да будет с вами то же, что и с Христом Иисусом... [Который] стал послушным до смерти» (Фил.2.5,8). Послушание Христа было свободным и добровольным, а не вынужденным и принудительным. «Тогда сказал Я: вот, иду... с радостью принимаю, что Ты, Боже мой, благоволишь к сердцу Моему» (Пс.40-7-8). И позже Он не дрогнул, когда так тяжко страдал, исполняя эту волю. «За то, что Я сделал, Мне и воздать должно» (Иоан.12.25). Таким образом, христианин должен следовать по стопам Христа, ничего не делая с неохотой и не считая Божьи заповеди тяжким бременем. Наше послушание должно быть добровольным, чтобы оно было приемлемым. Посмотрите на Его совершенное смирение в Гефсиманском саду. И здесь Он оставил нам пример. Мы не должны отказываться от самой неприятной задачи, которую поручает нам Бог. Счастлив тот христианин, который может сказать вместе с апостолом: «Ибо я готов не только быть узником, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса» (Деян.21.13).
Послушание Христа было совершенно бескорыстным. Оно совершалось не ради личных целей, а ради славы Божьей. «Я прославил Тебя на земле. Я совершил дело, которое Ты поручил Мне» (Иоан.17.4). Христос не искал людской славы, но великим желанием Его души было: «Отче! прославь имя Твоё» (Иоан.17.28). Это качество должно также характеризовать наше послушание. «Каждый из вас за себя да думает, ибо нет другого Бога, кроме Единого» (Фил.2.4). Истоки послушания Христа проистекали из источника любви к Богу. «Ибо Я дал им жизнь, и они будут жить вовек; и жизнь их будет с жизнью Моей» (Иоан.14.13). Пусть это будет справедливо и для нас, ведь послушание без любви не имеет ценности в глазах Бога. Послушание Христа было неизменным и продолжалось до самого Его последнего вздоха. От нас требуется не «утомляться в доброделании». «Будьте верны до смерти» (Откр.2.10).
В-третьих, самоотречение Христа является образцом для верующего. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мтф.16.24). Несмотря на сходство, полного совпадения быть не может. «Ибо вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас» (2 Кор.8.9). Кто может измерить то, чем пожертвовал ради нас Христос во славу Божью и ради любви, которую Он явил избранным? Насколько ничтожна по сравнению с этим величайшая жертва, к которой мы призваны! Христос не был обязан отрекаться от Себя ради нас, но Он поставил нас в сильнейшее обязательство отрекаться от Себя ради Него. Хотя Он и не был обязан это делать, Он с готовностью отрекся от Себя, не возражая даже против самой суровой части этого отречения. Тогда пусть не говорят о нас: «Ибо все ищут своего, а не того, что есть у Иисуса Христа» (Фил.2.21). Не позволяйте  быть себе любимым, лелеять себя, жалеть, баловать и потакать своим слабостям. Лучше откажитесь от себя и умерьте свои желания, а своим главным делом сделайте угождение Христу и прославление Христа.
В-четвёртых, активность и усердие Христа в исполнении порученной Ему работы Божьей были примером для подражания для всех верующих. О Нём сказано, что Он «ходил, благотворя" (Деян.10.38). Какую славную работу Он совершил за столь короткое время! - работу, которая будет восхваляться искупленными во все времена, работу, которой Он посвятил всё своё сердце. «Моя пища - творить волю Пославшего Меня» (Иоан.4.34). Это была работа, от которой Он никогда не уставал, несмотря на сильнейшее противодействие. Краткость времени побуждала Его к величайшему усердию. «Я должен делать дела Пославшего Меня, пока день; приходит ночь, когда никто не может делать» (Иоан.9.4). Он использовал все возможности и обстоятельства: дал Никодиму возможность поговорить с Ним ночью, проповедовал Евангелие женщине у колодца, хотя и был измотан после путешествия. Ничто не вызывало у Него большего недовольства, чем попытки отвлечь Его от дела. «Отойди от Меня, сатана», - сказал Он Петру, когда апостол сказал: «Пощади себя, Господи».
Должны ли Его последователи растрачивать свою жизнь в суете? Должны ли мы быть ленивыми, когда Он был так усерден? Какую великую честь оказал нам Бог, призвав нас на служение!. Стойкость в деле послушания - наша величайшая защита в час искушения. «Господь с вами, пока вы с Ним» (2 Пар.15.2). Усердие в стремлении к святости - это путь к обретению большего (Лк.8.18). Благодать возрастает по мере использования; духовные поступки приводят к формированию духовных привычек; таланты, верно используемые, вознаграждаются приумножением. Усердие в деле Божьем - это прямой путь к обретению уверенности в Божьей любви (2 Пет.1.5-10). Усердие в послушании - это величайшая защита от отступничества. Холодность ведёт к беспечности, беспечность - к халатности, а халатность - к отступничеству. Чем усерднее мы служим Богу, тем больше уподобляемся Христу.
В-пятых, безобидность земной жизни Христа — прекрасный пример для всех Его последователей. Он никому не причинил вреда и никогда не давал повода причинить вред Ему. Он был не только свят, но и «безобиден». Он отказался от Своих личных прав, чтобы никого не обидеть, как в случае с податью. Когда Его поносили, Он «не поносил их в ответ» (1 Пет. 2:23). Наш Спаситель был настолько осмотрительным, что, когда Его враги искали повода для нападения на Него, они не могли его найти (Иоан.19.4). Давайте же усердно искать благодати, чтобы мы могли подражать этому благословенному совершенству Его жизни, чтобы мы могли повиноваться Божьему повелению и быть «безупречными и целомудренными, сынами Божьими, без всякого укорения» (Фил.2.15). Честь Христа, имя Которого мы носим, связана с нашим поведением. Правило, которое Он установил для нас, гласит: «Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби» (Мтф.10.16).
В-шестых, смирение и кротость Христа предлагаются Им Самим в качестве образца для подражания Его народом. «Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мтф.11.29). Он смирил Себя, приняв облик слуги. Он спустился до самой низкой должности, омыв ноги ученикам. Когда Он явился Израилю как их Царь, Он был унижен и ехал на осле. «Се, Царь ваш грядет к вам, кроткий» (Мтф.21.5). Он сказал: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы служить» (Мтф.20.28). Он снизошёл до самых низших из людей, вкушая пищу с «мытарями и грешниками» (Мтф.9.11). Во всём этом Он оставил нам пример для подражания. О, если бы мы были «одеты смирением» (1 Пет. 5:5) и тем самым свидетельствовали о своём подобии Христу!
Гордыня не пристала тому, кто называет себя последователем Господа Иисуса. Она не только свидетельствует об отсутствии единения со Христом, но и о прискорбном неведении себя. Ничто так не раздражает Бога и не отдаляет душу от Него так быстро. «Хотя Господь высок, но смиренным дает благодать, а гордых знает издалека» (Пс.137.6). Гордыня совершенно не согласуется с нашими жалобами на испорченность, и она представляет собой серьёзное препятствие для детей Божьих. Не стремитесь быть великими, как мирские люди, но довольствуйтесь тем, что вы - один из малых Христовых. Учитесь смирению у Его ног. Проявляйте его в своей одежде и поведении (1 Пет.3.3). Проявляйте его в общении с беднейшими из паствы (Рим.12.16). Покажите это, говоря о себе и ведя себя как «наименьший из всех святых» (Еф.3.8).
В-седьмых, довольство Христа Своим низким и жалким положением в этом мире - прекрасный пример для подражания Его народу. Его уделом была глубочайшая нищета и презрение. Он был сыном простых родителей и родился в яслях. Он был настолько лишён мирских удовольствий, что большую часть времени Ему негде было преклонить голову; Он был настолько беден, что Ему приходилось занимать по грошу. И всё же Он никогда не роптал и не жаловался. Напротив, Он был настолько доволен Божьим замыслом, что говорил: «На Меня возложили бремя, и я буду нести его» (Пс.75.17). Даже подвергаясь самым унизительным страданиям, Он никогда не сопротивлялся: «Он был угнетён и страдал, но не отверзал уст Своих; как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис.53.7).
О, если бы и в этом беднейшие христиане подражали своему Спасителю и научились с покорностью переносить невзгоды! Пусть не будет слышно от вас ни жалоб, ни глупых обвинений в адрес Бога, в какие бы трудности и беды Он вас ни ввергал.
Самый ничтожный и самый страдающий христианин является обладателем множества богатых, бесценных даров благодати (Еф.1.3; 1 Кор.3.23.). Прощён ли грех и примирился ли с тобой Бог? Тогда больше никогда не открывай рта. У тебя есть множество драгоценных обетований о том, что Бог не оставит тебя в твоих бедственном положении (Евр.13.5). Вся твоя жизнь была свидетельством верности Бога Своим обещаниям. Как полезны и благотворны для вас все ваши страдания! Они очищают вас от грехов, отлучают  от мира и обращают вас к спасению. Тогда насколько же неразумно ваше недовольство ими! Время вашего облегчения и полного избавления от всех ваших бед близко: совсем скоро вы перестанете беспокоиться об этом. Ваша судьба предопределена свыше, и, какой бы она ни была, она намного проще и приятнее, чем жизнь Христа в этом мире. Тем не менее Он был доволен, так почему бы и вам не быть довольным? (Джон Флейвел (Works. V.1. L.,1820. P.413).
«Тот, кто говорит, что пребывает в Нём, должен и сам поступать так же, как поступал Он» (1 Иоан.2.6). Основная цель апостола в этом послании - показать определённые признаки и знамения, как отрицательные, так и положительные, для проверки или испытания притязаний людей на то, чтобы быть христианами (1 Иоан.5.13). Именно в этом свете следует толковать наш стих. Доказательством того, что мы имеем спасительный интерес во Христе, является наше подражание Ему. Если бы сегодня с кафедры неукоснительно придерживались этого критерия, то многие из тех, кто лишь на словах исповедует христианство, были бы разоблачены. Утверждается, что «тот, кто говорит, что пребывает в Нём», проявляет интерес к Нему и общается с Ним. Единственный способ подтвердить это утверждение — поступать так, как поступал Христос, следуя примеру, который Он нам оставил.
Каждый человек обязан последовать Христу под страхом утраты права на Христа. Необходимость такого последования Христу убедительно доказывается разными способами. Во-первых, установленным порядком спасения, который неизменен. Бог, определивший цель и итог, также установил средства и порядок, с помощью которых люди достигнут конечной цели. Таким образом, последование Христу - это установленный способ, с помощью которого Бог приведет множество душ к славе. «Того, кого Он предузнал, Он и предопределил быть подобным образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями» (Рим.8.29). Тот же Бог, что предопределил людей к спасению, предопределил их и к уподоблению Христу. Этот порядок на Небесах неизменен; мы не можем надеяться на спасение без Христа так же, как и на спасение без уподобления Христу.
Во-вторых, природа Христа требует этого соответствия и делает его необходимым. В противном случае тело Христово было бы неоднородным: его природа отличалась бы от природы Главы, и насколько же это было бы чудовищно и нелепо! Это представило бы Христа миру в образе или идее, очень похожей на эту: «Голова из чистого золота, грудь и руки из серебра, бёдра из меди, ноги из железа, ступни частью из железа, частью из глины» (Дан.2.32-33). Христос, Глава, чист и свят, а потому совершенно не подходит для чувственных и мирских членов. И поэтому апостол в своём описании мистического Христа описывает члены Христа (какими они должны быть) как имеющие ту же природу и качество, что и Глава: «Как небесный, так и они небесны; и как мы носили образ земной, так будем носить и образ небесный». Этот образ или подобие Христа, которое станет полным и совершенным после воскресения, должен быть заложен здесь, на земле, в процессе возрождения.
В-третьих, это сходство и соответствие Христу необходимы для общения всех верующих с Ним в одном и том же духе благодати и святости. Верующие называются «соратниками» или сонаследниками Христа (Пс.44.7) благодаря тому, что они разделяют с Ним одного и того же Духа. Бог даёт нам того же Духа, которого Он в ещё большем изобилии излил на Христа. Там, где есть один и тот же Дух и один и тот же принцип, должны проявляться одни и те же плоды и действия в соответствии с пропорциями и мерами дарованного Духа благодати. Эта причина подкрепляется самим замыслом и целью Бога при ниспослании Духа благодати, поскольку из Иез.36.27 ясно, что практическая святость и послушание являются целью и замыслом этого ниспослания Духа. Врождённое свойство Духа Божьего в людях - возвышать их разум, направлять их чувства на небесное, очищать их сердца от земных помыслов и готовить их к жизни в святости и послушании. Его природа также ассимилирует и изменяет тех, в ком он пребывает, по образу Иисуса Христа, их Небесного Главы (2 Кор.3.18).
В-четвёртых, необходимость последования Христу можно обосновать замыслом и целью явления Христа миру в телесной оболочке. Хотя мы и отвергаем учение социниан. согласно которому образцовая жизнь Христа является единственной целью Его воплощения, мы не должны настолько отступать от истины, чтобы потерять драгоценное знание. Мы говорим, что искупление Его кровью было главной и основной целью Его воплощения, согласно Мтф.20.28. Мы также утверждаем, что великой целью и замыслом воплощения Христа было показать нам образец святости, которому мы должны подражать, как говорит апостол: «Он оставил нам пример, дабы мы шли по следам Его» (1 Пет.2.21); и этот пример Христа обязывает верующих подражать Ему: «Да будет в вас то же чувство, какое было и во Христе Иисусе» (Фил.2.5).
В-пятых, наше последование Христу - это один из тех великих принципов, которые должен принять каждый, кого Христос изберёт в число Своих учеников. «Кто не несёт своего креста и не идёт за Мною, не может быть Моим учеником» (Лк.14.27): и ещё: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (Иоан.12.26). Мы подчиняемся этому условию, если мы искренне верующие, и поэтому мы строго обязаны последовать Христу не только по Божьему велению, но и по собственному согласию. Но если мы заявляем о своей заинтересованности во Христе, в то время как наши сердца никогда не соглашались следовать Его примеру и подражать Ему, то мы - обманывающие себя лицемеры, совершенно не соответствующие образу верующих, описанному в Писании. Те, кто принадлежит Христу, ходят не по плоти, а по Духу.
В-шестых, честь Христа требует, чтобы христиане следовали Его примеру. Иначе как мы сможем остановить клеветников и защитить имя Христа от порицания мира? Как мудрость может быть оправдана перед своими детьми, если не таким образом? Каким образом мы можем оградить себя от тех, кто стремится к этому, если не будем жить по примеру Христа? У мира есть глаза, чтобы видеть, что мы делаем, и уши, чтобы слышать, что мы исповедуем. Поэтому либо продемонстрируйте соответствие между тем, что вы исповедуете, и тем, что вы делаете, либо никогда не надейтесь оправдать имя и честь Господа Иисуса» (Джон Флейвел, Works. V.1. L.,1820. P.415).
Из всего, что мы только что услышали, можно сделать следующие выводы. Во-первых, если все, кто заявляет о своей заинтересованности в спасении через Христа, обязаны в строго следовать Ему, то из этого следует, что мир несправедливо обвиняет христианство в пороках и скандалах, связанных с пустыми проповедниками. Нет ничего более неразумного, ведь христианство строго осуждает распущенность и скандальные поступки всех проповедников и поэтому не должно нести за них ответственность. «Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, учащая нас, что мы должны отвергнуть нечестие и мирские похоти и жить трезво, праведно и благочестиво в нынешнем мире» (Тит 2.11-12). Действительно, тот факт, что даже нечестивцы стремятся получить христианское имя, хотя и прикрывают им свои грехи, является весомым аргументом в пользу христианства.
Во-вторых, если  проповедники лишаются права претендовать на спасительную веру во Христа, если они не стремятся искренне и усердно подражать Ему в святости Его жизни, то как мало в мире настоящих христиан! Если бы для того, чтобы считаться христианином, было достаточно красноречивых речей без строгого образа жизни, если бы для этого было достаточно принадлежности к Церкви без самоотречения и хождения по узкому пути, то значительная часть населения Земли имела бы право называться христианами. Но если Христу принадлежат только те, кто следует оставленному Им примеру, то Его паства действительно невелика. Подавляющее большинство тех, кто называет себя христианами, носят это имя, но мертвы (Рим.6.13). Требования Христа для них слишком суровы. Они предпочитают широкую дорогу, по которой идёт большинство.
В-третьих, какие благословенные времена настанут, если истинное христианство получит общее признание и восторжествует в мире! Как оно смирит гордых, смягчит своенравных и одухотворит тех, кто погряз в плотских утехах. Порочный мир часто обвиняет христианство в том, что оно является причиной всех беспорядков, в то время как ничто, кроме чистого христианства, не способно излечить эти эпидемии зла. Если бы подавляющее большинство наших собратьев были возрождены Духом и пошли за Христом в святости, живя в смирении и самоотречении, то наши тюрьмы были бы закрыты, армии и флоты расформированы, зависть и вражда исчезли бы, а пустыня и уединённые места ликовали бы. Пустыня радовалась бы и цвела, как роза. В этом и заключается огромная разница между Небесами и миром, лежащим во зле. Святость - это сама атмосфера небес, в то время как здесь её ненавидят и запрещают.
В-четвёртых, из этого также следует, что настоящие христиане - лучшие товарищи. Благословенно общение с теми, кто искренне стремится следовать примеру Христа. Святость, небесное мышление и духовные дары, которые были в Нём, в той или иной мере присущи всем Его истинным ученикам. Они прославляют Того, Кто призвал их из тьмы к свету. Что-то от плодов Духа можно увидеть во всех, в ком Он обитает. Однако следует помнить, что между христианами есть большая разница и что даже лучшие из них освящены лишь отчасти. Если в самых зрелых святых есть что-то привлекательное и приятное, то есть и то, что вызывает отвращение и горечь. Именно это побуждает нас проявлять снисходительность друг к другу в любви. Тем не менее, несмотря на все немощи и пороки, народ Господень - лучшие спутники на этой земле. Счастливы те, кто сейчас наслаждается общением с теми, в ком можно разглядеть подобие Христа.
В-пятых, если ни один человек не может утверждать, что он принадлежит Христу, пока не будет поступать в соответствии с Ним, то насколько же беспочвенны и тщетны ожидания всех неосвящённых людей, которые следуют своим похотям! Никто так не стремится воспользоваться привилегиями религии, как те, кто отвергает её обязанности. Многие надеются, что Христос спасёт их, но при этом отказываются подчиняться Ему. Однако такие надежды не подкреплены Писанием. Напротив, Писание содержит множество свидетельств против них. «Не знаете ли, что неправедные Царства Божия не наследуют?» Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни мужеложники, ни человекоубийцы, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники Царства Божия не наследуют (1 Кор.6.9. О, сколько тысяч тщетных надежд повержено в прах и сколько тысяч душ приговорено к аду этим одним-единственным стихом! (Джон Флэйвел, 1660).
Тогда как же нам, тем, кто называет себя христианами, подобает «не походить на этот мир», но «преобразиться обновлением ума» (Рим.12.2). Как же нам следует стремиться следовать по стопам Христа! Это должно быть главным делом нашей жизни, как и главная цель Евангелия. Если Христос уподобился нам, приняв нашу природу, то насколько разумно с нашей стороны уподобиться Ему в послушании. Он подчинился Закону ради нас (Гал.4.4), и самое меньшее, что мы можем сделать в ответ, - это с радостью принять Его иго. Для Христа было уничижением уподобиться тем, кто был бесконечно ниже Его; для нас же будет возвышением уподобиться Тому, Кто так высоко стоит над нами. Несомненно, любовь ко Христу должна побуждать нас прилагать все усилия, чтобы «быть подобными Ему во всём» (Еф.4.15).
Если мы хотим уподобиться Ему в славе, то вполне логично, что сейчас мы должны уподобиться Ему в святости. «Мы будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Иоан.3.2), будем подобны Ему не только душой, но и телом, которое преобразится, как и Его (Фил.3.21). Какой же это стимул для того, чтобы привести нас в соответствие со Христом, особенно если учесть, что наше соответствие Ему в святости является свидетельством нашего соответствия Ему в славе (Рим.6.5). Соответствие нашей жизни Христу - это наше высшее достижение в этом мире, ведь мера нашей благодати определяется именно этим правилом. Пока мы подражаем Христу и не более того, мы не можем по-настоящему помочь тем, кто нас окружает. Напротив, чем меньше мы уподобляемся Христу, тем большим препятствием и камнем преткновения мы становимся как для спасённых, так и для неспасённых. Какое это серьёзное размышление! Как оно должно побуждать нас преклонять колени в поисках благодати, чтобы стать ближе ко Христу.
«Чтобы вы поступали достойно Бога, призвавшего вас в Свое Царство и славу» (1 Фес.2.12). Под «достойностью» апостол подразумевал не то, что заслуживает похвалы, а то, что подобает христианину. Как отметил Дэвенант, «слово “достойный”, используемое в Священном Писании, не всегда обозначает точное равенство между двумя вещами, но указывает на определённую пригодность и соответствие, исключающее несоответствие» (цит. по Flavel J. Works, L.,1799.+ 4.419). Быть достойным Бога - значит поступать так, как поступал Христос, и любое отклонение от этого стандарта бросает тень на наше исповедание и является позором для Него. Мы должны соответствовать образцу Христа ради собственного спокойствия. Ответ чистой совести и улыбка Божьего одобрения - достойная награда за отказ от плоти. Безболезненная смерть - обычное завершение праведной жизни. «Познай совершеннейшего, и усмотри искреннего, ибо конец его - мир» (Пс.37.37).
Подводя итог, давайте обратимся к нескольким словам утешения для тех, кто пал духом, осознав, насколько они далеки от того, чтобы соответствовать стандартам, установленным для них Христом. В соответствии с стремлениями вашей новой природы вы искренне пытались следовать примеру Христа. Но, будучи слабыми в благодати и сталкиваясь с сильным противодействием со стороны плоти и искушениями со стороны дьявола, вы часто отступали от святых целей вашего искреннего сердца, к великому разочарованию вашей души. Вы можете сказать вместе с Давидом: "О, если бы мои пути были направлены к соблюдению уставов Твоих!" (Пс.118.5): вы изо всех сил старались следовать за святостью, "если какими-либо средствами" вы могли бы достичь ее. Но ваши усилия неоднократно пресекались, ваши устремления рушились, и вам приходится кричать: "О несчастный человек, кто избавит меня?" (Рим.7.24).
Во-первых, давайте убедим искренне переживающую душу в том, что подобные недостатки в послушании не отменяют вашего оправдания и не влияют на ваше принятие и положение перед Богом. Ваше оправдание основано не на вашем послушании, а на послушании Христа. Каким бы несовершенным вы ни были, вы «полны в Нём» (Кол.2.10). Горе Аврааму, Моисею, Давиду или Павлу, если бы их оправдание зависело от их собственной святости и добрых дел. Пусть ваши печальные неудачи не умаляют вашей радости во Христе, но, напротив, побуждают вас всё больше благодарить Его за одеяние праведности.
Во-вторых, ваша сердечная боль из-за того, что вы не похожи на Христа, вместо того чтобы служить доказательством того, что вы менее святы, чем те, кто не скорбит о своём несоответствии Ему, свидетельствует о том, что вы более святы, чем они, потому что это показывает, что вы лучше знаете своё сердце, чем они, испытываете глубокую ненависть к греху и больше любите Бога. Самые почтенные святые горько сетовали по этому поводу (Пс.37.4).
В-третьих, Святой Дух с пользой применяет ваши немощи и превращает ваши неудачи в духовные преимущества. Именно за счет этих недостатков Он скрывает от вас гордыню, усмиряет вашу самоуверенность, побуждает вас глубже ценить богатство свободной благодати и выше ценить кровь Агнца. Из-за ваших многочисленных падений Он заставляет вас сильнее стремиться к Небесам и постепенно примиряет вас с перспективой смерти. Чем сильнее грешник и сатана терзают святую душу, тем искреннее она будет взывать: «О, если бы у меня были крылья, как у голубя! Тогда я улетел бы и обрёл покой» (Пс.54.6). «О, благословенная химия Небес, извлекающая такую милость из таких страданий» (Джон Флэйвел), заставляющая сладкие цветы расти из таких горьких корней.
В-четвёртых, ваши немощи не разрушают узы вечного завета, который остаётся нерушимым, несмотря на ваши многочисленные недостатки и пороки. «Беззакония притесняют меня», - сказал Давид, но тут же добавил: «Ты истребишь их» (Пс.64.3).
В-пятых, хотя недостатки вашего послушания огорчают Бога, ваши глубокие переживания по этому поводу угодны Ему. «Жертва Богу - дух сокрушённый; сердца сокрушённого и смиренного Ты не презришь» (Пс.50.17).
 В-шестых, ваше горе - это уподобление Христу, ведь Он был «мужем скорбей». Если Он страдал из-за наших грехов, то разве мы не должны оплакивать их?
В-седьмых, «хотя Бог и оставил вам много недостатков, чтобы смирить вас, но Он также дал вам много утешения. Утешение в том, что душа ваша стремится к Богу и к воспоминанию Его имени». Это утешение - знать, что твои грехи - не твоя радость, как было когда-то, а твой стыд и печаль. Это утешение - знать, что твой случай не уникален, что более или менее такие же жалобы и печали можно найти у всех благочестивых душ по всему миру» (Джон Флейвел (Flavel J. The Method of Grace. L.,1852. P.408), которому мы многим обязаны из вышесказанного).

ПРИХОД КО ХРИСТУ
Артур Пинк
 
Введение

В качестве вступления позвольте представить читателям следующие отрывки из Священного Писания.
(1) "Вы не хотите прийти ко Мне, чтобы иметь жизнь" Иоан. 5:40.
(2) "Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас" Мтф. 11:28.
(3) "Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня" Иоан. 6:44.
(4) "Все, что дает Мне Отец, придет ко мне; и приходящего ко Мне не изгоню вон" Иоан. 6:37.
(5) "Если кто придет ко Мне и не возненавидит своего отца, и мать, и жену, и детей, и братьев, и сестер, да, и свою собственную жизнь также, он не может быть Моим учеником. И всякий, кто не несет креста своего и не идет за Мной, не может быть Моим учеником" Лк. 14:26,27.
(6) "К Которому приходят, как к живому камню, действительно отвергнутому людьми, но избранному Богом и драгоценному" 1 Пет. 2:4.
(7) "А потому Он также может полностью спасать тех, кто приходит к Богу через Него, видя, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них" Евр. 7:25.

Первый из этих отрывков относится к каждому невозрождённому мужчине и женщине на этой земле. Пока человек находится в естественном состоянии, он не может прийти ко Христу. Хотя в Господе Иисусе есть все совершенства, как Божественные, так и человеческие, хотя Он «весьма прекрасен» (Песнь  5:16), падшие сыны Адама не видят в Нём той красоты, которая побудила бы их возжелать Его. Они могут быть хорошо осведомлены об «учении Христа», могут безоговорочно верить всему, что Писание говорит о Нём, могут часто произносить Его имя, заявлять, что уповают на Его завершённое дело, восхвалять Его, но их сердца далеки от Него. Мирские вещи занимают первое место в их привязанностях. Они озабочены в первую очередь удовлетворением своих потребностей. Они не отдают Ему свою жизнь. Он слишком свят, чтобы соответствовать их любви ко греху; Его требования слишком высоки, чтобы соответствовать их эгоистичным сердцам; Его условия ученичества слишком суровы, чтобы соответствовать их плотским привычкам. Они не подчинятся Его владычеству - как и каждый из нас, пока Бог не сотворит чудо благодати в наших сердцах.
Второй из  отрывков содержит милостивое приглашение, обращённое сострадательным Спасителем к определённой категории грешников. Слово «все» сразу же получает чёткое и определённое уточнение в следующих за ним словах. Характер тех, к кому обращено это любящее слово, чётко определён: это те, кто «трудится» и «тяжко обременён». Следовательно, оно явно не относится к подавляющему большинству наших легкомысленных, беззаботных, ищущих удовольствий приятелей, которые не заботятся о Божьей славе и о своём вечном благополучии. Нет, для таких бедняг лучше всего подойдут слова: «Веселись, юноша, в юности твоей; и да будет безмятежен дух твой во дни юности твоей, и ходи по стезям сердца твоего и по видению очей твоих; но знай, что за все это Бог приведет тебя на суд» (Еккл. 11:9). Но тем, кто «трудился» изо всех сил, чтобы соблюдать закон и угождать Богу, кто «тяжко обременён» осознанием своей полной неспособности соответствовать Его требованиям и кто жаждет освободиться от власти и скверны греха, Христос говорит: «Придите ко Мне, и Я дам вам покой»."
Третий отрывок, процитированный выше, сразу же говорит нам о том, что «приход ко Христу» - это не такое простое дело, как многие себе представляют, и не такая лёгкая задача, как её преподносят большинство проповедников. Напротив, воплощённый Сын Божий прямо заявляет, что такой поступок совершенно невозможен для падшего и развращённого существа, пока на него не будет воздействовать Божественная сила. Это слово, которое смиряет гордыню, иссушает плоть и уничижает человека. «Обращение ко Христу» - это совсем не то же самое, что поднять руку, чтобы какой-нибудь протестантский «священник» помолился за вас, подойти и пожать руку какому-нибудь дешёвому евангелисту, подписать какую-нибудь «карточку решения», объединиться с какой-нибудь «церковью» или с любым другим из «многих изобретений» (Еккл. 7:29) человека. Прежде чем кто-либо сможет или захочет «прийти ко Христу», его разум должен быть сверхъестественным образом просветлён, его сердце должно быть сверхъестественным образом изменено, а его упрямая воля должна быть сверхъестественным образом сломлена.
Четвёртый отрывок также неприятен для плотского разума, но он является драгоценной частью для детей Божьих, наученных Духом. В нём изложена благословенная истина о безусловном избрании, или избирательной благодати Божьей. В нём говорится о избранном народе, которого Отец даёт Своему Сыну. В ней говорится, что каждый из этого благословенного сообщества придёт ко Христу: ни последствия грехопадения Адама, ни сила внутреннего греха, ни ненависть и неустанные усилия сатаны, ни обманчивые заблуждения слепых проповедников не смогут окончательно помешать им. Когда наступит назначенный Богом час, каждый из Его избранных будет освобождён от власти тьмы и перенесён в Царство Его возлюбленного Сына. В ней говорится, что каждого, кто приходит ко Христу, каким бы недостойным и мерзким он ни был, каким бы длинным и ужасным ни был список его грехов, Христос ни в коем случае не будет презирать или отвергать, и ни при каких обстоятельствах не отвергнет его.
В пятом отрывке говорится об условиях, на которых Христос готов принять грешников. Здесь изложены бескомпромиссные требования к Его святости. Он должен быть увенчан как Господь всего, иначе Он не будет Господом вовсе. Необходимо полностью отречься от всего, что противостоит Ему. Он не потерпит соперников. Всё, что относится к «плоти», будь то в любимом человеке или в самом себе, должно  возненавидеть. «Крест» - это знак христианского ученичества: не золотой крест, который носят на теле, а принцип самоотречения и самопожертвования, управляющий сердцем. Отсюда следует, что в человеческом сердце должна совершиться мощная, сверхъестественная работа Божественной благодати, чтобы человек хотя бы захотел соответствовать этим условиям!
В шестом отрывке говорится о том, что христианин должен продолжать начатое. Мы должны «приходить ко Христу» не раз и навсегда, а часто, ежедневно. Он - единственный, Кто может удовлетворить наши нужды, и мы должны постоянно обращаться к Нему за помощью. В ощущаемой нами пустоте мы должны черпать из Его «полноты» (Иоан. 1:16). В нашей слабости мы должны обращаться к Нему за силой. В нашем невежестве мы должны вновь искать Его очищения. Всё, что нам нужно для жизни и вечности, заключено в Нём: отдых, когда мы устаём (Ис. 40:3 1), исцеление тела, когда мы больны (Исх. 15:26), утешение, когда мы печальны (1 Пет. 5:7), избавление, когда мы искушаемы (Евр. 2:18). Если мы отошли от Него, оставили нашу первую любовь, то лекарство от этого - «покаяться и творить прежние дела» (Откр. 2:5), то есть вновь обратиться к Нему, прийти к Нему такими же, какими мы пришли в первый раз, - недостойными, признающими свою греховность, ищущими Его милости и прощения.
Седьмой отрывок заверяет нас в вечной безопасности тех, кто приходит к Богу. Христос спасает «до конца» или «навсегда» тех, кто приходит к Богу через Него. Он не меняется ни сегодня, ни завтра. Нет, Он "вчера, и сегодня, и вовеки тот же" (Евреям 13:8). "Возлюбив Своих, бывших в мире, Он возлюбил их до конца" (Иоан. 13: 1), и, к счастью, Он дает этому доказательство, ибо "Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них". Поскольку Его молитвы действенны, ибо Он заявляет, что Отец слышит Его "всегда" (Иоан. 11:42), никто, чье имя неизгладимо запечатлено в сердце нашего великого Первосвященника, никогда не может погибнуть. Аллилуйя!
Попытавшись таким образом представить некоторые ключевые аспекты темы, которая должна привлечь наше внимание, мы теперь предлагаем углубиться в детали, насколько Дух Истины готов оказать нам столь необходимую помощь. Давайте рассмотрим некоторые препятствия на пути ко Христу.

Препятствия на пути ко Христу

В рамках этой главы мы попытаемся показать, почему естественный человек неспособен "прийти ко Христу". В качестве отправной точки давайте снова процитируем Иоан. 6: 44: "Никто не может прийти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня". Причина, по которой это столь "суровое изречение" даже для тысяч людей, называющих себя христианами, заключается в том, что они совершенно не осознают ужасного опустошения, причиненного грехопадением; и этого следует очень опасаться, потому что они сами не знакомы с "язвой" в своих сердцах (1 Цар. 8: 38). Несомненно, если бы Дух когда-нибудь пробудил их от сна духовной смерти и дал им возможность увидеть, в каком ужасном состоянии они пребывают по своей природе, если бы они почувствовали, что плотской разум в них - «враг Божий» (Рим. 8:7), тогда они бы больше не возражали против этого торжественного слова Христа. Но духовно мёртвые не могут ни видеть, ни чувствовать духовно.
В чём заключается полная несостоятельность естественного человека?
1. Дело не в отсутствии необходимых способностей. На этом нужно прямо настаивать, иначе падший человек перестанет быть ответственным существом. Какими бы ужасными ни были последствия грехопадения, оно не лишило человека ни одной из способностей, которыми изначально наделил его Бог. Верно, что с появлением греха у человека отнялась всякая возможность использовать эти способности должным образом, то есть во славу своего Создателя. Тем не менее падший человек обладает той же тройственной природой - духом, душой и телом, - что и до грехопадения. Ни одна часть человеческого существа не была уничтожена, хотя каждая часть была осквернена и испорчена грехом. Да, человек умер духовно, но смерть - это не прекращение существования: духовная смерть - это отчуждение от Бога (Еф. 4:18): духовно мёртвый человек очень даже жив и активен в служении сатане.
Нет, неспособность падшего человека прийти ко Христу не связана с какими-либо физическими или умственными недостатками. У него такие же ноги, чтобы дойти до места, где проповедуют Евангелие, как и для того, чтобы дойти до кинотеатра. У него такие же глаза, чтобы читать Священное Писание, как и для того, чтобы читать мирские газеты. У него такие же губы и голос, чтобы взывать к Богу, как и для того, чтобы пустословить или распевать глупые песни. Точно так же у него есть те же умственные способности для размышлений о Боге и вечности, которые он сейчас так усердно использует в связи со своей работой. Именно поэтому человек «не имеет оправдания». Именно неправильное использование способностей, которыми наделил его Создатель, увеличивает вину человека. Пусть каждый слуга Божий позаботится о том, чтобы эти истины постоянно доносились до их неспасённых слушателей.
2. Чтобы найти причину духовного бессилия человека, нужно копнуть глубже. Его неспособность кроется в его порочной природе. Из-за грехопадения Адама и наших собственных грехов наша природа стала настолько низменной и порочной, что никто не может «прийти ко Христу», «любить Его и служить Ему», ценить Его выше всего мира, вместе взятого, и подчиняться Его правлению, пока Дух Божий не обновит его и не привьёт ему новую природу. Горький источник не может давать сладкие воды, а злое дерево - добрые плоды. Давайте попробуем объяснить это ещё нагляднее с помощью иллюстрации. Стервятнику свойственно питаться падалью: да, у него есть те же части тела, что и у кур, которые они питаются полезным зерном, но ему не хватает для этого желания и вкуса. Свинье свойственно валяться в грязи: да, у неё есть те же ноги, что и у овец, которые ведут её на луг, но ей не хватает стремления к зелёным пастбищам. То же самое и с невозрождённым человеком. У него те же физические и умственные способности, что и у возрождённого, для познания Бога и служения Ему, но он не испытывает к этому любви.
«Адам......родил сына по своему образу, по подобию своему» (Быт. 5:3). Какой ужасный контраст с тем, что мы читали двумя стихами ранее: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по подобию Своему». За это время Адам пал, и падший родитель мог родить только падшего ребёнка, передав ему свою порочность. «Кто может сделать чистое из нечистого?»(Иов 14:4). Поэтому мы слышим, как сладкогласный певец Израиля восклицает: «Вот, я был зачат в беззаконии, и во грехе родила меня мать моя» (Пс. 50:5). Хотя позже благодать сделала его человеком по сердцу Божьему, по своей природе Давид (как и мы) был воплощением беззакония и греха. Как рано проявляется это искажение природы в детях! «И дитя узнаётся по поступкам его» (Притч/ 20:11): злые наклонности его сердца вскоре проявляются - гордыня, своеволие, тщеславие, ложь, неприятие добра - вот горькие плоды, которые быстро появляются на нежном, но испорченном побеге.
3. Неспособность естественного человека «прийти ко Христу» заключается в полной темноте его понимания. Эта ведущая способность души была лишена своей изначальной славы и покрыта мраком. И разум, и совесть осквернены: «нет того, кто понимает» (Рим. 3:11). Апостол торжественно напомнил святым: «вы были иногда в темноте» (Еф. 5:8), не просто «во тьме», а в самой «тьме». «Грех закрыл окна души, тьма нависла над ней над всей: это земля тьмы и тени смерти, где свет подобен тьме. Там царит князь тьмы, и там нет ничего, кроме дел тьмы». Мы рождаемся духовно слепыми и не можем прозреть без чуда благодати. Это относится и к вам, кем бы вы ни были, если вы не родились заново" (Томас. Бостон, 1680 (Human Nature in Its Fourfold State. L.,1841. P.49). "Они мудры, чтобы делать зло, но не имеют знания, чтобы делать добро" (Иер. 4:22).
«Помышление плотское есть вражда против Бога, ибо оно не покоряется закону Божию, да и не может» (Рим. 8:7). Невозрожденные люди противостоят духовному и испытывают отвращение к нему. Бог открыл грешникам Свою волю относительно пути спасения, но они не идут по нему. Они слышат, что только Христос может спасти, но отказываются расстаться с тем, что мешает им прийти к Нему. Они слышат, что грех губит душу, и всё же лелеют его в своих сердцах. Они не внимают угрозам Бога. Люди верят, что огонь сожжёт их, и изо всех сил стараются этого избежать; но своими поступками они показывают, что считают вечные муки простым пугалом. Божественные заповеди «святы, праведны и добры», но люди ненавидят их и соблюдают лишь постольку, поскольку это повышает их авторитет в глазах других людей.
4. Неспособность естественного человека «прийти ко Христу» заключается в полном разложении его чувств. «Человек, каким он является до получения Божьей благодати, любит всё и вся превыше духовного. Если вам нужны доказательства, оглянитесь вокруг. Не нужно никаких памятников, чтобы показать разложение человеческих чувств». Куда бы вы ни бросили взгляд - нет ни улицы, ни дома, ни даже сердца, на котором не было бы печального свидетельства этой ужасной истины. Почему в день субботний люди не стекаются в дом Божий? Почему мы не читаем Библию чаще? Почему почти все пренебрегают молитвой? Почему так мало любят Христа Иисуса? Почему даже те, кто называет себя Его последователями, так холодны в своих чувствах к Нему? Откуда это взялось? Несомненно, дорогие братья, мы можем проследить их источник только в одном - в испорченности и извращённости чувств. Мы любим то, что должны ненавидеть, и ненавидим то, что должны любить. Такова человеческая природа, падшая  природа, что человек стал любить эту нынешнюю жизнь больше, чем жизнь грядущую. Таков результат грехопадения, что человек должен любить грех больше, чем праведность, и пути этого мира больше, чем пути Божьи» (Чарльз Сперджен, проповедь на Иоан. 6:44 (Sermons. V.4. L.,1858. P.121).
Чувства невозрождённого человека полностью извращены и испорчены. «Сердце лукаво более всякого человека, и крайне испорчено» (Иер. 17:9). Господь Иисус торжественно провозгласил, что страсти падшего человека порождают мерзости: «Ибо изнутри (не от диавола!) выходят злые мысли, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, алчность, злоба, коварство, похоть, злой глаз, хула, гордость, глупость» (Мк. 7:21, 22). «Естественные склонности человека прискорбно извращены; он - духовное чудовище. Его сердце там, где должны быть его ноги,  на земле; его пятки подняты к Небесам, на которые должно быть устремлено его сердце: Деян. 9:5. Его лицо обращено к аду, а спина  к Небесам; и поэтому Бог призывает его повернуться». Он радуется тому, чему следовало бы печалиться, и печалится тому, чему следовало бы радоваться; гордится своим позором и стыдится своей славы; отвращается от того, чего следовало бы желать, и желает того, чего следовало бы отвращаться: Притч. 2:13–15 (Human Nature in Its Fourfold State. P.96).
5. Неспособность естественного человека «прийти ко Христу» обусловлена полной порочностью его воли. "О! - скажет арминианин, - люди могут быть спасены, если захотят". Мы отвечаем: "Дорогой сэр, мы все верим в это; но трудность как раз в том, захотят ли они". Мы утверждаем, что ни один человек не придет ко Христу, если его не привлечь; нет, мы этого не утверждаем, но Сам Христос заявляет об этом: "Вы не придете ко Мне, чтобы иметь жизнь" (Иоан. 5:40); и до тех пор, пока это "вы не придете" зафиксировано в Священном Писании, нас не заставят поверить ни в какое учение о  свободе человеческой воли. Странно, как люди, рассуждая о свободе воли, говорят о вещах, которых совершенно не понимают. «Итак,  говорит один, - я верю, что люди могут спастись, если захотят». Мой дорогой сэр, вопрос совсем не в этом. Вопрос в том, готовы ли люди от природы подчиниться смиренным условиям Евангелия Христова? Мы заявляем, опираясь на Священное Писание, что человеческая воля настолько отчаянно стремится к злу, настолько порочна и склонна ко всему дурному и настолько далека от всего хорошего, что без мощного, сверхъестественного, непреодолимого влияния Святого Духа ни один человек никогда не будет обращён ко Христу» (Чарльз Сперджен. Sermons. L.,1883. P.414).
«Итак, вот тройное препятствие на пути к Небесам и святости, которое не так-то просто преодолеть: слепой разум, извращённая воля и беспорядочные, неуравновешенные чувства. Разум, преисполненный самодовольства, говорит, что человек не должен унижаться; а порочные чувства, восстающие против Господа в защиту порочной воли, говорят, что он и не должен этого делать». Таким образом, бедное создание противостоит Богу и добру до тех пор, пока не наступит день Его силы, в который оно станет новым творением» (Т. Бостон Human Nature in Its Fourfold State. Р.81).
Возможно, некоторые читатели склонны сказать, что такое учение рассчитано на то, чтобы обескуражить грешников и довести их до отчаяния. Наш ответ таков: во-первых, это соответствует Слову Божьему! Во-вторых, пусть Ему будет угодно использовать эту статью, чтобы довести некоторых до отчаяния, когда они уже не надеются на себя. В-третьих, это свидетельствует об абсолютной необходимости работы Святого Духа с такими развращёнными и духовно беспомощными созданиями, если мы хотим, чтобы они пришли ко Христу и обрели спасение. И пока это не будет ясно осознано, Его помощи никто не будет искать по-настоящему!
Некоторые люди очень расстроены и озадачены, пытаясь понять, что именно означает «придти ко Христу». Они часто читали и слышали эти слова, и, возможно, многие проповедники призывали их «прийти к Нему», но не давали библейского объяснения значения этого понятия. Те, кого пробудил Дух, кто увидел своё плачевное состояние, был осуждён за своё высокомерие и многолетнее восстание против Бога и осознал свою острую нужду во Христе, кто искренне стремится прийти к Нему ради спасения, обнаружили, что эта задача совершенно им не по силам. Они взывают: «О, если бы я знал, где найти Его! Если бы я мог даже прийти к престолу Его!» (Иов 23:3). Действительно, не многие проходят через такой опыт, ведь Божья «паства» - это лишь «малое стадо» (Луки 12:32). Действительно, подавляющее большинство верующих христиан утверждают, что «обращение ко Христу» - это очень просто. Но в свете слов из Иоан. 6:44 мы должны заверить вас, дорогой читатель, что если вам показалось, что «придти ко Христу» было легко, то это доказывает, что вы вообще никогда не приходили к Нему духовным и спасительным путём.
Что же тогда подразумевается под «приходом ко Христу»? Во-первых, следует отметить, что это не действие, совершаемое каким-либо из наших телесных органов. Это настолько очевидно, что нам не следовало бы об этом говорить. Но в эти ужасные дни духовного невежества и плотского извращения всего святого, что есть у Бога, действительно необходимо разъяснение самых элементарных истин и понятий. Когда стольким драгоценным душам внушили, что подойти к «скамейке для скорбящих» или «скамейке для кающихся» или пожать руку какому-нибудь проповеднику - это то же самое, что прийти ко Христу, мы не можем не дать определение этому, казалось бы, простому термину и не указать на то, что он не означает.
Во-вторых, слово «придти», используемое в данном контексте, является метафорическим: то есть слово, обозначающее действие тела, переносится на душу, чтобы обозначить её действие. «Прийти ко Христу» означает движение просветлённого Духом ума к Господу Иисусу - как к Пророку, чтобы получить от Него наставления; как к Священнику, чтобы положиться на Его искупление и заступничество; как к Царю, чтобы подчиняться Ему. Приход ко Христу подразумевает повернуться спиной к  миру и обратиться к Нему как к нашей единственной Надежде и Уделу. Это выход из себя, чтобы дольше полагаться на что-либо в себе. Это отказ от всякого идола и всех других зависимостей, обращение сердца к Нему в любящей покорности и доверчивости. Это воля, предающаяся Ему как Господу, готовая принять Его иго, взять крест и следовать за Ним без остатка.
«Прийти ко Христу» - значит обратиться всей душой к целостному Христу, уповая на Его Божественную благодать. Это значит, что разум, сердце и воля сверхъестественным образом притягиваются к Нему, чтобы доверять Ему, любить Его и служить Ему. «Долг и интерес утомлённых и обременённых грешников - „придти к Иисусу Христу“, отказавшись от всего, что противостоит Ему или соперничает с Ним. Мы должны принять Его как нашего Врача и Защитника и отдаться Его водительству и управлению, добровольно желая быть спасёнными Им, Его путём и на Его условиях» (Мэтью Генри. Exposition of NT. L.,1886. P.251). Прежде чем продолжить, мы убедительно просим каждого читателя с молитвой и вниманием проверить и оценить себя по тому, что было сказано в этом и предыдущем абзацах. Не принимайте ничего на веру: если вы дорожите своей душой, обратитесь за помощью к Богу, чтобы убедиться, что вы действительно «пришли ко Христу».
Папистский «Христос» - это деревянный Христос, а «Христос» лжепроповедника - это Христос из слов. Но Христос Иисус, наш Господь, - это «могучий Бог, вечный Отец, Князь мира» (Ис. 9:6). Христос Божий наполняет небо и землю: Он - Тот, благодаря Кому всё существует и держится. Он восседает по правую руку от Величества на небесах, обладая всей властью, господством и могуществом. Он возвышен над небесами, и Ему подчинены все начальства и власти. В Его присутствии и земля, и небеса исчезнут. Такой Христос не может быть принесён в жертву, продан или отдан грешниками. Он - невыразимый Дар Отца для тех, кого Он предопределил к вечной жизни, и ни для кого другого. Этот Христос, этот Дар Отца, сверхъестественным образом открывается и применяется к наследникам спасения Святым Духом, когда, где и как Ему будет угодно, а не когда, где и как будет угодно людям.
Мы подробно рассмотрели слова Христа из Иоан. 6:44: «Никто не может прийти ко Мне», - чтобы показать природу духовной немощи падшего существа и объяснить, почему невозрождённые не могут прийти ко Христу духовным и спасительным путём. Давайте теперь поразмышляем над оставшейся частью фразы нашего Господа: «без Отца, Еоторый послал Меня, никто не может прийти к Нему».
В чём же заключается это «привлечение»? Мы отвечаем, что, во-первых, как наш «приход ко Христу» не относится к какому-либо телесному действию, так и это Божественное «привлечение» не связано с использованием какой-либо внешней силы. Во-вторых, это означает мощный импульс, исходящий от Святого Духа внутри избранных, который преодолевает их природную неспособность совершать духовные действия и наделяет их такой способностью. Именно это тайное и действенное влияние Духа на человеческую душу позволяет ей прийти ко Христу. Это подводит нас к следующему разделу.
 
Ко Христу с нашим пониманием

1. Знание о Христе необходимо. Невозможно двигаться к неизвестной цели. Ни один человек не сможет выполнить приказ, пока не будет знаком с его условиями. Прежде чем опереться на что-то, нужно увидеть, что это такое. Прежде чем доверять человеку или полюбить его, нужно с ним познакомиться. Этот принцип настолько очевиден, что не требует дополнительных аргументов. Применим это к рассматриваемому вопросу: знание о Христе должно предшествовать нашей вере в Него или нашему приходу к Нему. «Как они могут веровать в Того, о Ком не слышали?» (Рим 10:14). «Приходящий к Богу должен веровать, что Он есть и что Он вознаграждает тех, кто усердно ищет Его» (Евр/ 11:6 KJV). Никто не может прийти ко Христу, если не знает о Нём. Как было в старом творении, так и в новом: сначала Бог сказал: «Да будет свет».
2. Это знание о Христе приходит к нам из Священного Писания. О Нём нельзя знать ничего, кроме того, что Бог благоволил открыть о Нём в Слове Истины. Только там можно найти истинное «учение о Христе» (2 Иоанна 9). Поэтому наш Господь дал заповедь: «Исследуйте Писания... ибо они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5:39).Когда Он упрекнул двух учеников за то, что они не сразу уверовали, нам сказано, что Он «начиная от Моисея и всех пророков, Он изъяснял им всё Писание" (Лк. 24:27). Божественные откровения называются «словом Христовым" (Кол. 3:16), потому что Он - их суть. Там, где нет Священного Писания, Христос неизвестен. Это явное доказательство того, что знакомство с Ним невозможно без этого вдохновенного свидетельства.
3. Теоретических знаний о Христе недостаточно. Об этом мы должны говорить подробнее, поскольку сегодня в этой области царит большое невежество. Знание о Христе, полученное из книг, очень часто ошибочно принимают за сердечное знакомство с Ним. Но ортодоксальность не является спасением. Плотское суждение о Христе, простое интеллектуальное знание о Нем никогда не приведут мертвого грешника к Его стопам. Должен быть живой опыт - когда Божье слово и Божья работа соединяются в душе, обновляя ее и даруя понимание. Как ясно и торжественно сказано в 1 Кор. 13:2, я могу иметь дар пророчества, понимать все тайны и обладать всеми знаниями, но если у меня нет любви, то я ничто. Подобно тому, как слепой человек благодаря труду и усердию может получить точное теоретическое или понятийное представление о многих предметах и объектах, которых он никогда не видел, так и человек от природы может благодаря религиозному образованию и личным усилиям получить достоверное доктринальное знание о личности и деяниях Христа, не имея при этом никакого духовного или жизненного опыта общения с Ним.
Не всякое знание, даже Божьей Истины и Его Христа, действенно и спасительно. Есть форма знания, как и форма благочестия, лишённая силы: «которые имеют вид знания и истины» (Рим. 2:20). Речь идёт о евреях, которые были научены Писанию и считали себя достаточно компетентными, чтобы учить других; однако Святой Дух не начертал Истину на их сердцах. «Форма знания» означает, что в их сознании была его модель, благодаря которой они могли свободно и красноречиво говорить о Боге, но при этом в их душах не было Божьей жизни. О, как много людей имеют знание о спасении, но не имеют знания для спасения! Это  различает апостол в 2 Тим. 3:15. Такое знание должно быть дано душе посредством чудотворного действия Святого Духа.
«Переходят от зла к злу и не знают Меня,  говорит Господь» (Иер. 9:3). О ком это сказано - о язычниках, у которых не было никакого письменного откровения от Него? Нет, об Израиле, у которого был Его закон, Его храм посреди народа, Его пророки, говорящие с ними. Евреи были удостоены множества чудесных проявлений Его величия, святости, силы и милосердия, но, несмотря на то, что они много знали о Нём, духовно они были далеки от Него. Так было и тогда, когда Сын Божий воплотился. Сколько естественного света было у них в отношении к Нему: они были свидетелями Его совершенной жизни, видели Его чудесные деяния, слышали Его несравненное учение, часто находились в непосредственной близости от Него. И всё же, хотя Свет сиял во тьме, «тьма не объяла его» (Иоан. 1:5). Так и сегодня. Читатель, ты можешь быть прилежным учеником Нового Завета, хорошо знать ветхозаветные обрапы и пророчества, верить всему, что Писание говорит о Христе, и искренне учить этому других, но при этом оставаться чуждым Ему духовно.
«Если кто не родится свыше, то не увидит Царства Божия» (Иоан. 3:3). Это означает, что невозрождённые люди совершенно не способны духовно воспринимать Божье. Да, они могут «видеть» Его естественным образом: они могут изучать Его и даже восхищаться Им теоретически, но они не могут воспринимать Его опытным и жизненно важным образом. Поскольку это различие имеет огромное значение, но при этом малоизвестно в наши дни, давайте попробуем его проиллюстрировать. Предположим, что есть человек, который никогда не слышал музыки. Другие рассказывают ему о её красоте и очаровании, и он решает тщательно её изучить. Этот человек мог бы досконально изучить музыкальное искусство, усвоить все его правила, чтобы понимать пропорции и гармонию. Но как же это отличается от прослушивания грандиозной оратории, когда слух улавливает то, о чём разум знал только по теории! Ещё больше разница между естественным и духовным познанием Божественных вещей.
Апостол заявил: «Мы проповедуем Христа распятого, для иудеев соблазн, для эллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Эллинов, Христа, Бога нашего» (1 Кор. 1:23). Он не только утверждал, что это тайна сама по себе, но и что она по-прежнему «проповедуется в тайне». Почему? Потому что невозрождённые, даже когда это говорится их  слуху,  даже когда они ясно понимают это на уровне понятий, не могут этого постичь. однако они не знают и не постигают тайны, которая всё ещё сокрыта в Нём. В Притч. 9:10 говорится: «Познание святого - это разумение». Нет истинного понимания Божественных вещей, кроме «познания святого». Каждый истинный христианин обладает знанием Божественных вещей, личным, опытным, жизненно важным знанием о них, которым не обладает и не может обладать ни один плотский человек, как бы усердно он ни изучал их. Если я вижу фотографию человека, то в моём сознании формируется образ этого человека, соответствующий его фотографии. Но если я вижу самого человека, то насколько отличается образ, который формируется в моём сознании! Ещё больше разница между Христом, описанным в Священном Писании, и Христом, явленным «во мне» (Гал. 1:16).
4. Должно быть духовное и сверхъестественное знание о Христе, дарованное Святым Духом. Об этом говорится в 1 Иоан. 5:20: «Мы знаем, что Сын Божий пришёл и дал нам понимание, чтобы мы могли познать Его, истинного Бога». Способность должна соответствовать объекту или предмету познания. Естественное понимание способно принять Христа и познать Его естественным образом, но прежде чем мы сможем познать Христа духовно, мы должны «обновиться духом ума нашего» (Еф. 4:23). Прежде чем мы сможем постичь сверхъестественную и духовную природу Христа, Святой Дух должен совершить в нашем разуме сверхъестественную работу благодати. Это истинное и спасительное знание о Христе, которое воспламеняет чувства, освящает волю и возвышает разум до духовной сосредоточенности на Вечном камне. Это знание о Нём, которое есть «жизнь вечная» (Иоан. 17:3). Это знание, которое порождает веру во Христа, любовь к Нему, покорность Ему. Это знание, которое заставляет душу искренне и радостно восклицать: «Кого имею я на небесах, как не Тебя?» И нет на земле ничего, чего бы я желал, кроме Тебя» (Пс.72:25).
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (Иоанна 6:44). Именно благодаря тайному и действенному влиянию Духа Отец приводит каждого из Своих избранных к спасительному познанию Христа. Это влияние Духа начинается с того, что Он просвещает разум и обновляет его. Внимательно изучите порядок действий, описанный в Иез. 37:14: «И вложу закон Мой во внутренность вас, и буду знать вас, а вы будете знать Меня. И вот знак того, что Я Господь: когда вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять, тогда Дух Мой, который есть истина, будет жить в вас». Ни один грешник не приходит ко Христу, пока к нему не придёт Святой Дух! И ни один грешник не уверует во Христа спасительным образом, пока Дух не вселит в него веру (Еф. 2:5; Кол. 2:12); и даже тогда вера - это око, чтобы увидеть Христа, а не нога, чтобы приблизиться к Нему. Не может быть действия без объекта, и не может быть проявления веры во Христа, пока Христос не будет явлен в Своём превосходстве, достаточности и пригодности для бедных грешников. «Знающие имя Твоё будут (не «должны») уповать на Тебя» (Пс. 9:10). Но, опять же, мы говорим, что это знание должно быть духовным и чудесным, ниспосланным Духом.
Сам Дух, а не просто проповедник, должен взять всё, что принадлежит Христу, и показать это сердцу. Только в Божьем «свете» мы по-настоящему «видим свет» (Пс.35:9). Прозрение предшествует обращению грешника от сатаны к Богу (Деян. 26:18). Солнечный свет появляется на рассвете, прежде чем становится жарко. Именно те, кто «видит» Сына сверхъестественным, просветлённым разумом, «верят» в Него духовной и спасительной верой (Иоан. 6:40). Мы видим, как в зеркале, славу Господню, прежде чем изменимся и станем подобны Ему (2 Кор. 3:18). Обратите внимание на порядок слов в Рим. 3:11: «Нет никого, кто понимал бы» предшествует «Нет никого, кто искал бы Бога». Дух должен пролить Свой свет на понимание, и этот свет духовным образом передаёт разуму действительный образ духовных вещей, формируя их в душе, подобно тому как чувствительная фотопластинка получает от света изображения, на которые она направлена. Это «проявление Духа и силы» (1 Кор. 2:4).
5. Как отличить это духовное и жизненно важное знание от чисто теоретического и абстрактного? По его последствиям. : «Ибо наше благовествование пришло к вам не только по слову, но и по силе, и по Святому Духу, и по великой уверенности» (1 Фес. 1:5), что частично объясняется в следующем стихе: «получив слово с радостью Духа Святого». Дух придал этому Слову силу, которой не смогли бы добиться никакая логика, риторика или убедительность людей. Оно поразило совесть, вскрыло раны, нанесённые грехом, обнажило его гноящиеся язвы. Оно пронзило их до самого разделения души и духа. Оно разрушило их представление о самих себе. Оно заставило их почувствовать, как на них обрушивается гнев Божий. Оно заставило их всерьёз задуматься о том, могут ли такие несчастные, как они, обрести милосердие в руках святого Бога. Оно вселило в них веру, чтобы они могли обратиться к великому Целителю душ. Это принесло такую радость, о которой этот бедный мир ничего не знает.
Свет, который Дух даёт нашему разумению, полон силы, в то время как свет, который люди получают в процессе обучения, таковым не является. Обычная и сильнодействующая минеральная вода похожи по цвету, но сильно различаются по вкусу и полезным свойствам. Плотской человек может получить теоретическое знание обо всём, что жизненно важно для духовного человека, но он «бесплоден и не приносит плода в познании Господа нашего Иисуса Христа» (2 Петра 1:8). Свет, который у него есть, бесполезен, потому что он не очищает его сердце, не обновляет его волю и не преображает его жизнь. Теоретическое знание Божественной истины, которым обладают многие современные христиане, не оказывает на их путь к практическому благочестию большего влияния, чем если бы оно хранилось в голове у кого-то другого. Свет, который даёт Дух, смиряет и уничижает того, кто его получает; знания, приобретённые благодаря образованию и личным усилиям, лишь надмешают и наполняют тщеславием.
Духовное и спасительное познание Христа всегда побуждает душу к любящему послушанию. Как только свет Христа озарил сердце Павла, он сразу же спросил: «Господи, что мне делать?» (Деян. 9:6). Об апостолах из Колосса апостол сказал: «Евангелие, пришедшее к вам... приносит плод... с того дня, как вы услышали... и познали благодать Божью в истине» или «в действительности» (1:6). Но простое интеллектуальное знание истины «держится на неправде» (Рим. 1:18). Те, кто им обладает, рьяно спорят и придираются ко всему, с презрением глядя свысока на всех, кто не так мудр, как они. Однако жизнь этих людей часто заставляет их стыдиться. Спасительное познание Христа настолько сближает Его с душой, что всё остальное кажется ничтожным по сравнению с Его превосходством. Свет Его славы затмевает всё, что есть в мире. Но простое доктринальное знание о Христе не даёт таких результатов: хотя его обладатели могут громко восхвалять Его, их сердца по-прежнему жаждут другого и страстно стремятся к мирским вещам.
Человек, живущий по своей природе, может знать истину о Боге, но не может знать Бога как такового. Он может досконально понимать Писание на уровне буквы, но не на уровне духа. Он может говорить о Писании здраво и ортодоксально, но не более того, чем тот, кто никогда не пробовал ни мёда, ни уксуса, может говорить о них. Есть сотни проповедников, у которых есть чёткое представление о духовных вещах, но которые не видят и не ощущают самих вещей, облечённых в слова Истины, - «не понимая ни того, что они говорят, ни того, что утверждают» (1 Тим.1:7 KJV). Точно так же астроном, всю жизнь изучающий звёзды, знает их названия, положение и различную яркость. однако не получает от них большего личного и особого влияния, чем другие люди; то же самое происходит с теми, кто изучает Священное Писание, но не получает сверхъестественного и спасительного просвещения от Духа. О мой читатель, взошла ли заря в твоём сердце (2 Пет. 1:19)?
Мы надеемся, что в предыдущих статьях было сказано достаточно для того, чтобы каждому читателю-христианину стало ясно, что спасительное «пришествие ко Христу» бедного грешника - это не физический и не умственный акт, а нечто полностью духовное и сверхъестественное; что этот акт происходит не от человеческого разума или силы человеческой воли, а от тайных и действенных проявлений Бога-Духа. Мы говорим «ясно для читателя-христианина», потому что не следует ожидать от невозрождённых людей понимания того, чего они не испытали на собственном опыте. Различие, указанное нами, между здравым интеллектуальным знанием о Христе и жизненно важным, преобразующим знанием о Нём, между знанием Христа таким, каким Он представлен в Писании, и таким, каким Он является в нас по Божественному откровению (Гал. 1:16), не понравится плотскому разуму. Скорее, оно будет отвергнуто с презрением. Но вместо того, чтобы удивляться этому, мы должны были этого ожидать.
Если бы нашу последнюю статью отправили среднестатистическому проповеднику- "фундаменталисту" или "учителю Библии" и попросили высказать его честное мнение о ней, то, по всей вероятности, он сказал бы, что автор впал либо в "мистицизм", либо в "фанатизм". Точно так же, как религиозные лидеры времен Христа отвергали Его духовные учения, так и "поборники ортодоксии", те, кто так громко хвастаются, что они верно и ревностно борются за веру, не получат сегодня смиряющих и испытующих посланий слуг Христа. Содержание этой статьи было бы высмеяно ими. Но их насмешки лишь подтверждают торжественную истину, изложенную в 1 Кор. 2:14: «Но естественный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что это для него - безумие». Эти слова озадачили некоторых людей, которые вдумчиво размышляли над ними, поскольку они, казалось, не соответствовали очевидным фактам.
Мы лично встречались с самыми бессовестными людьми - лживыми, нечестными, не гнушавшимися тактикой, которую презирал бы любой дилетант - которые, тем не менее, горячо провозглашали Божественное вдохновение Священного Писания, Божественную природу Христа и спасение только по благодати. Мы лично общались с людьми, чьи сердца были полны алчности, а образ жизни был мирским почти до последней степени, но при этом они выступали с тирадами против «модернизма», «эволюционизма» и т. д. и «верно проповедовали» непорочное зачатие и кровь Христа как единственную надежду грешников. То, что эти люди "естественные" или "плотские", то есть невозрожденные, ясно и безошибочно, если мы оцениваем их по безошибочному правилу Священного Писания. Было бы не только противоречием в терминах, но и богохульством утверждать, что Бог создал их "новыми созданиями во Христе". Тем не менее, эти невозрожденные люди далеки от того, чтобы считать основополагающие истины Священного Писания "глупостью", они горячо одобряют и  пропагандируют их.
Но то, что было сказано выше, ни в малейшей степени не противоречит 1 Кор. 2:14, если правильно прочитать и понять этот стих. Следует обратить особое внимание на то, что в нём не говорится, что «Божие - это глупость» для естественного человека. Если бы это было так, автор был бы в полном замешательстве и не смог бы это объяснить. Нет, там говорится, что «дела, совершаемые Духом Божьим», - это глупость. А то, что было сказано выше, лишь иллюстрирует точность этого стиха. "Дела Божьи", о которых эти люди заявляют, что верят в них; "дела Христа", которые, по-видимому, они доблестно отстаивают; "дела Духа Божьего" лично им незнакомы; и поэтому, когда им навязывается Его тайная и таинственная работа над душами избранных Божьих, они кажутся им такой "глупостью", либо "мистицизмом", либо "фанатизмом". Но для людей обновленных все обстоит совсем иначе.
Сверхъестественные действия Духа, направленные на укоренение веры в избранных Божьих (Кол. 2:12), приводят к «новому творению». Спасение через веру происходит благодаря действенному участию Духа в Евангелии. Затем Он формирует Христа в душе (Гал. 4:19) и позволяет Объекту веры предстать перед взором веры в виде реального «образа» Христа, который запечатлевается непосредственно в пробуждающейся душе, обретшей способность распознавать Христа. Таким образом, Христос «формируется» в сердце подобно тому, как внешний объект формируется в зрении. Когда я говорю, что у меня перед глазами какой-то человек или предмет, я не имею в виду, что этот человек или предмет находятся непосредственно перед моими глазами - это невозможно. Но они находятся передо мной объективно - я их вижу. Итак, когда говорится, что Христос «формируется в нас», что Христос в нас - «надежда славы» (Кол. 1:27), это не следует понимать так, что Тот, Кто сейчас физически находится по правую руку от Бога, локально и сущностно формируется в нас. Нет, но Христос, восседающий по правую руку от Бога, как  объект веры, впускается Духом свыше, так что душа видит Его оком веры, в точности таким, каким Он представлен в Слове. Таким образом, Христос «образуется» в нас, и таким образом Он «пребывает в сердцах ваших по вере» (Еф. 3:17).
То, что мы попытались изложить выше, прекрасно иллюстрируется в низшем, видимом мире. Поразительно, как много духовных творений Бога скрыто в материальном мире. Если бы наш разум был более духовным, а глаза - более зоркими, мы бы повсюду находили знаки и символы невидимых Божественных реальностей. В ясный день, когда человек смотрит в прозрачную воду, он видит там своё лицо, сформированное отражением, которое в точности соответствует лицу, находящемуся снаружи, над водой. Здесь нет двух лиц, а есть одно, изначальное и в то же время отражённое. Но мы видим только одно лицо, отбрасывающее свой единственный образ на воду. Так и в истории души Божьего избранника: «Но все мы, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор. 3:18). О, если бы Его образ в нас был более очевиден для других!
 
Ко Христу с нашими привязанностями и страстями

«Всё, что даст Мне Отец, будет и Мне» (Иоан. 6:37), - сказал Господь Иисус. Тот, кто ещё до сотворения мира отдал Своему народу Христа, теперь, в возрождении, даёт ему сердце для Христа. «Сердце» включает в себя как чувства, так и разум. Мы сказали о том, что ни один человек не придёт (или не может прийти) ко Христу, если он ничего о Нём не знает. Точно так же ни один человек не придёт (или не может прийти) ко Христу, если его чувства далеки от Него. Не только разум природного человека пребывает во мраке, но и его сердце полностью отвержено Богом. «Помышление плотское есть вражда (оно не только «против», но оно «сама вражда») на Бога» (Рим.8:7); и «вражда» - это нечто большее, чем поток враждебных мыслей, это ненависть самих чувств. Поэтому, когда Святой Дух делает человека «новым творением во Христе», Он не только обновляет его разум, но и радикально меняет его сердце.
Когда вера открывает нам духовные вещи, сердце наполняется любовью к ним. Обратите внимание на порядок слов в  Евр. 11:13, где в связи с верой патриархов в Божьи обетования говорится: «Они приняли оные с радостью и обняли их», что является выражением сильной привязанности. Когда Дух обновляет наше понимание, сердце тянется ко Христу с нежным желанием. Когда Святой Дух благоволит открыть душе чудесную любовь Христа ко мне, тогда зарождается любовь к Нему, и я отвечаю Ему взаимностью. Обратите внимание на порядок слов в 1 Иоан. 4:16: «И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее». Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём». Апостол ставит знание (не интеллектуальное, а духовное) выше веры, а и то и другое - выше единения и общения с Божественной любовью. Свет и знание о Христе и Небесах, которые мы получаем по традиции, в процессе обучения, слушая или читая, никогда не воспламеняют наши чувства. Но когда любовь Божья «разливается в наших сердцах Святым Духом» (Рим. 5:5), о, как всё меняется!
Этому аспекту нашей темы обычно уделяется слишком мало внимания. В подтверждение этого утверждения внимательно рассмотрите следующий вопрос: почему проповедники и авторы трактатов в сто раз чаще цитируют слова «кто не верует, будет проклят» ( Мк 16:16), чем «если кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят» (1 Кор. 16:22)? Если мы хотим сохранить баланс истины, нам следует внимательно изучить, каким образом Святой Дух изменил понятия «верить» и «любить» в Новом Завете. Рассмотрим следующие стихи: «Всё содействует ко благу любящим Бога» (не «верящим», а «любящим»). (Рим. 8:28); "то, что Бог приготовил для тех, кто (не только "верит", но и) любит Его" (1 Кор.2:9); "если кто любит Бога, то это известно (или "одобрено") Им" (1 Кор. 8:3); "венец праведности, который Господь, праведный Судья, даст мне в тот день; и не только мне, но и всем тем, кто (не "верит", но) любит явление Его" (2 Тим. 4:8); "Кто не любит, тот не знает Бога, ибо Бог есть любовь" (1 Иоан. 4:8).
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (Иоан. 6:44). В предыдущей главе мы увидели, что это «привлечение» отчасти состоит в сверхъестественном просвещении разума Духом. Оно также состоит в том, что Дух склоняет чувства ко Христу. Он действует на грешников сообразно их природе: не с помощью внешней силы, как на не желающее того животное, а с помощью духовного влияния или силы, воздействующей на их внутренние способности: «Я привлек их узами человеческими, узами любви»(Ос. 11:4) - рациональным убеждением в их неправоте, показывая им, что во Христе бесконечно больше добра и блаженства, чем в творении или греховном удовлетворении плотских желаний; завоевывая их сердца для Христа, внушая им глубокое чувство Его превосходства и полного соответствия всем их нуждам. Для тех, кто верит, «Он драгоценен» (1 Пет. 2:7) - настолько драгоценен, что они готовы расстаться с миром и всем, что у них есть, чтобы «завоевать (или обрести) Христа» (Фил. 3:8).
Как было подробно показано в начале, чувства естественного человека отдалены от Бога, привязаны к вещам временным и чувственным, так что он не придёт ко Христу. Хотя Божьи слуги пытаются очаровать его прекрасной музыкой Евангелия, он, подобно гадюке, затыкает уши. Господь изобразил это в притче о Тайной вечере: «все они с одним намерением начали извиняться». (Лк. 14:18), один предпочитает свои земли, другой - свои товары, третий - развлечения. И ничто, кроме всемогущей силы и действия Святого Духа в сердце, не может разрушить чары, которыми грех и сатана опутали человека, и обратить его сердце от преходящих вещей к вечным. Это Он делает в Божьих избранных Своими тайными и непобедимыми действиями, нежно воздействуя на них и привлекая их, открывая им Христа в Его обаятельной Личности и бесконечном богатстве Его благодати, изливая Свою любовь в их сердца и побуждая их принять Его добрые приглашения и драгоценные обетования.
Благословенна эта истина, представленная нам в словах: «Возлюбленный мой положил руку свою на скважину двери, и сердце мое расширено к нему» (Песнь 5:4). Здесь дверь сердца (Деян/ 16:14) или, точнее, «дверь веры» (Деян/ 14:27) закрыта для Христа, а объект Его любви настолько не желает открыться Ему, что не встает и не отворяет дверь. Но, несмотря на то, что Его приход нежелателен, Его любовь невозможно погасить, и Он мягко входит (Он не врывается в дверь!) без приглашения. Его «рука», открывающая «дверь», - это образ Его действенной благодати, устраняющей все препятствия в сердце Его избранных (см. Деян/ 11:21) и привлекающей их к Себе. Следствием Его милостивого сошествия в виде Его Духа стало то, что «сердце мое устремилось к Нему», что является образом стремления сердца к Нему  ср. Ис/ 63:15, Флм. 12. (Мыслями, изложенными в этом абзаце, мы обязаны несравненному комментарию Джона Гилла к Песни Песней Соломона).
О, какое чудо благодати происходит, когда сердце по-настоящему обращается от мира к Богу, от себя ко Христу, от любви к греху к любви к святости! Именно в этом и заключается исполнение Божьего завета, о котором говорится в Иез. 36:26: «И дам тебе сердце новое, и дух новый дам тебе; и возьму из плоти твоей сердце каменное, и дам тебе сердце плотяное». Нет человека, который настолько любил бы деньги, что не был бы готов расстаться с ними ради того, что он ценит выше суммы, которой он жертвует ради покупки. Человек в естественном состоянии ценит материальные блага выше духовных, но возрождённый человек любит Христа больше всего на свете, и это потому, что он стал «новым творением». Именно духовная любовь привязывает сердце к Христу.
Спасает не просто знание Истины, но любовь к ней, которая является необходимым условием. Это ясно видно из 2 Фес. 2:10: «Ибо они не приняли любви  истины, чтобы пребывать в ней» (KJV). К этим словам нужно отнестись внимательно, иначе можно сделать неверный вывод: это не любовь к Истине, а любовь Истины. Есть те, у кого есть первое, но нет второго. Мы встречались с расселитами и жили бок о бок с христадельфианами, которые могли бы посрамить многих настоящих христиан: эти люди после долгого рабочего дня проводили весь вечер за усердным изучением Библии. И это было не просто удовлетворение любопытства. Их рвение длилось годами. Библия была для них так же дорога, как для набожной католички «четки» или «розарий». Точно так же существует естественная «любовь» ко Христу, пылкая преданность Ему, которая проистекает не из обновлённого сердца. Точно так же, как человек, воспитанный в среде набожных католиков, вырастает с глубоким почтением и искренней привязанностью к Деве Марии, так и человек, которого с детства воспитывали протестантские родители, говоря ему, что Иисус любит его, вырастает с настоящей, но естественной любовью к Нему.
Историческая вера может существовать во всех доктринах Священного Писания, даже если их сила никогда не ощущалась. Может существовать плотское рвение к части Божьей Истины (как это было у фарисеев), но при этом сердце не обновляется. При поверхностном восприятии Слова могут возникать радостные эмоции (как это было у тех, кто слушал на каменистом берегу: Мтф. 13:20), но при этом может отсутствовать «корень дела» (Иов 19:28). Слёзы могут литься ручьём при виде страданий Спасителя (как в случае с женщинами, которые оплакивали Христа, когда Он шёл на крест: Лк. 23:27, 28), но сердце может оставаться твёрдым как жернов, по отношению к Богу. Можно радоваться свету Божьей Истины (как в случае с Иродом: Мк. 6:20), но от ада всё равно не убежать.
Поскольку существует «любовь  Истины» в отличие от «любви к Истине», а также естественная любовь ко Христу в отличие от духовной любви к Нему, как мне понять, какая из них моя? Мы можем провести различие между этими типами «любви  следующим образом: во-первых, одна из них избирательна, а другая беспристрастна: одна ценит учения Писания, но не предписанные им обязанности, обетования Писания, но не заповеди, благословения Христа, но не Его притязания, Его священническое служение, но не Его царское правление; но не так обстоит дело с духовной любовью. Во-вторых, одно из них непостоянно, другое - постоянно: первое отступает, когда затрагиваются личные интересы; второе - нет. В-третьих, одно из них мимолётно и слабо, другое - продолжительно и сильно: первое быстро угасает, когда появляются другие удовольствия, и не может управлять другими привязанностями; второе правит сердцем и сильно, как смерть. В-четвёртых, первое не улучшает своего обладателя; второе преображает жизнь.
То, что спасительное «обращение ко Христу» - это обращение чувств к Нему и их сосредоточение на Нём, можно дополнительно продемонстрировать на примере отступничества, которое начинается с отхода сердца от Христа. Обратите внимание на то, как в Откр. 2:4 прослеживается его истинный источник: «Ты оставил (а не «потерял») свою первую любовь». О реальности и искренности нашего обращения ко Христу свидетельствуют последствия, которые работа ума оказывает на чувства. Яркий пример этого можно найти в Мтф. 26:75: «И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: „Прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня“. И вышел вон, и плакал горько». Это «воспоминание» было не просто историческим, но и благодатным - оно растопило его сердце. Так всегда бывает, когда Святой Дух действует в нас и «обновляет» нас. Я могу вспомнить о своём прошлом грехе, но это не приведёт меня к смирению. Я могу «вспоминать» о смерти Христа механически и умозрительно, но это не затронет меня по-настоящему. Только когда Святой Дух пробуждает наше понимание, сердце испытывает настоящее сильное воздействие.
 
Ко Христу с нашей волей

Человек, находящийся в теле, обладает тремя основными способностями: разумом, чувствами и волей. Как было показано ранее, все они подверглись радикальным изменениям в результате грехопадения: они были осквернены и испорчены и, как следствие, используются для служения себе и греху, а не Богу и Христу. Но в процессе возрождения эти способности оживляются и очищаются Духом: не полностью, а лишь изначально, и так происходит постоянно в процессе освящения на протяжении всей жизни, а в момент прославления - в совершенстве. Теперь каждая из этих трёх способностей подчинена другим в соответствии с законами природы, то есть в соответствии с тем, как человек был создан своим Создателем. Одна способность влияет на другую. В Быт. 3:6 мы читаем: «И увидела (поняла) женщина, что дерево хорошо для пищи» - это был вывод, сделанный разумом; «и что оно приятно для глаз» - это была реакция её чувств; «и что дерево желанно» - это было побуждение воли; «и взяла» - это было завершённое действие.
Теперь Божественная благодать действует через восприятие веры разумом, который согревает и воспламеняет чувства, а они, в свою очередь, влияют на волю и побуждают её к действию. Все способности души проявляются в спасительном «приходе ко Христу»: «Если вы всем сердцем уверуете, то можете» креститься (Деян. 8:37). «Приход ко Христу» - это прежде всего акт воли, как показано в Иоан. 5:40; однако воля не проявляет активности по отношению к Нему, пока не просветлеет разум и не пробудятся чувства. Сначала Дух побуждает грешника осознать свою глубокую нужду во Христе, показывая ему, насколько он восстал против Бога и что никто, кроме Христа, не может искупить этот грех. Во-вторых, Дух пробуждает в сердце желание обрести Христа, вызывая отвращение к греху и любовь к святости. В-третьих, когда пробуждённая и просветлённая душа видит славу и превосходство Христа, а также Его совершенную пригодность для потерянного и погибающего грешника, Дух побуждает её ценить это превосходство превыше всего остального и соединиться с Ним.
Подобно тому, как существует Божественный порядок в отношениях между тремя Лицами Божества при обеспечении спасения, он существует и при применении или даровании спасения. По Своей благой воле Бог-Отец предопределил Свой народ к спасению, что стало наиболее полной и достаточной побудительной причиной  спасения и в полной мере способствовало его осуществлению. Это был воплотившийся Сын Божий, Чьё послушание и страдания стали самой полной и достаточной причиной для  спасения. К этому нельзя ничего добавить, чтобы сделать это более подходящим и способным обеспечить страдания Его души. Однако ни то, ни другое не может спасти грешника, если Дух не применит к нему дело Христа. Его работа является действенной и непосредственной причиной их спасения. Точно так же грешник не спасётся, если только его разум просветится, а чувства воспламенятся: необходимо также волевое усилие, чтобы отдаться Богу и ухватиться за Христа.
Порядок действий Святого Духа соответствует трём великим функциям Христа, Посредника, а именно: пророческой, священнической и царской. Как Пророк, Он в первую очередь воспринимается разумом, и Истина Божья исходит из Его уст. Как Священник, Он вызывает доверие и любовь и привязанности сердца,  и Его славная Личность в первую очередь привлекает душу благодаря милости, которую Он совершил ради неё. Как у имеющих над собой Царя, у нас должна быть покорная Ему воля, чтобы мы подчинялись Его правлению, склонялись перед Его скипетром и внимали Его заповедям. Ничто, кроме престола в наших сердцах, не удовлетворит Господа Иисуса. Для этого Святой Дух ниспровергает наши плотские представления и всё, что восстаёт против познания Бога, и подчиняет всякую мысль послушанию Христу (2 Кор. 10:5), чтобы мы свободно и с радостью приняли Его иго, которое, как сказал один из пуритан, «обложено любовью».
«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня» (Иоан. 6:44). Это «привлечение» осуществляется Духом: во-первых, посредством действенного просвещения разума; во-вторых, посредством пробуждения чувств; в-третьих, посредством освобождения воли от рабства греха и обращения её к Богу. Благодаря непобедимой силе благодати Дух обращает ту волю, которая прежде стремилась только ко греху и суете, ко Христу. «Народ Твой, - сказал Бог Посреднику, - будет искать Тебя в день силы Твоей» (Пс. 109:3). Однако, несмотря на то, что Божественная сила направлена на человека, Дух не посягает на прерогативу воли действовать свободно: Он нравственно убеждает её. Он подавляет ее греховное упрямство. Он преодолевает  предубеждения, побеждает и привлекает душу сладостными чарами благодати.
«Бог никогда не обращается с человеком как с животным; Он не тащит его за собой на веревке; Он обращается с людьми как с людьми; и когда Он связывает их узами, то это узы любви и узы человечества. Я могу иметь власть над волей другого человека, и при этом его воля может быть совершенно свободной, потому что принуждение осуществляется в соответствии с законами человеческого разума». Если я покажу человеку, что определённое направление действий принесёт ему пользу, он будет чувствовать себя обязанным следовать ему, но при этом он будет совершенно свободен в своих действиях. Если бы человеческая воля была подавлена или скована каким-то физическим процессом, если бы, например, у человека забрали сердце и перевернули его вручную, это было бы совершенно несовместимо с человеческой свободой и даже с человеческой природой. И всё же, я думаю, некоторые люди полагают, что мы имеем в виду именно это, когда говорим о сдерживающем влиянии и Божественной благодати. Мы не имеем в виду ничего подобного; мы имеем в виду, что Иегова Иисус знает, как с помощью неотразимых доводов, обращённых к разуму, с помощью веских причин, взывающих к чувствам, и с помощью таинственного влияния Его Святого Духа, воздействующего на все силы и страсти души, подчинить Себе всего человека, чтобы тот, кто когда-то был непокорным, стал послушным; чтобы тот, кто упорно противостоял Всевышнему, сложил оружие своего бунта и воскликнул: «Я сдаюсь! Я сдаюсь!» - покоренный суверенной любовью и просветлением, которое Ты даровал мне, я подчиняюсь Твоей воле» (Ч. Х. Сперджен, На Иоан. 6:37 (Sermons. V.10 (1864). P.405).
Идеальное соответствие между свободой духовных действий возрождённого человека и действенной благодатью Божьей, побуждающей его к этим действиям, можно увидеть во 2 Кор.8:16, 17. «Но благодарение Богу, который и Титу дал такое же усердие о вас». Ибо он действительно принял увещевание, но, будучи более решительным, сам отправился к вам». Тит был побуждён к этой работе увещеванием Павла и «сам охотно согласился» принять в ней участие. И всё же «Бог вложил в сердце Тита такую же искреннюю заботу» о них. Бог управляет внутренними чувствами и поступками людей, не вмешиваясь при этом в их свободу или ответственность. Ревность Тита была искренним порывом его сердца и отражала черту его характера. Тем не менее Бог воздействовал на него, чтобы он желал и делал то, что Ему угодно.
Ни один грешник не «приходит ко Христу» и не принимает Его в своё сердце по-настоящему до тех пор, пока его воля не согласится (а не просто «примет» в теории) с суровыми и самоотверженными условиями, которые Он предлагает в Евангелии. Ни один грешник не готов оставить всё ради Христа, взять на себя «крест» и «следовать» за Ним по пути всеобщего послушания до тех пор, пока сердце не возлюбит Его «более десяти тысяч других», а этого никто не сделает, пока разум не просветится сверхъестественно, а чувства не оживут сверхъестественным образом. Очевидно, что никто не вступит в супружеские отношения с человеком, которого он не считает лучшим из возможных. Именно так Дух обличает нас в нашей пустоте и показывает нам полноту Христа, нашу вину и Его праведность, нашу нечистоту и очищающую силу Его крови, нашу порочность и Его святость, и таким образом завоёвывает наше сердце и преодолевает сопротивление нашей воли.
Святая и духовная Истина Божья не находит ничего родственного в невозрождённой душе, но вместо этого встречает всё, что ей противоположно (Иоан. 15:18; Рим. 8:7). Требования Христа слишком унизительны для нашей природной гордыни, слишком требовательны к нашей чёрствой совести, слишком суровы к нашим плотским желаниям. И прежде чем эта ужасная испорченность нашей природы, это ужасное положение дел изменятся, в нас должно произойти чудо благодати. Это чудо благодати заключается в преодолении сопротивления, которое оказывает внутренний грех, и в возникновении желаний и стремлений, направленных ко Христу. И тогда воля взывает: «Нет, но я сдаюсь, я сдаюсь, я больше не могу сопротивляться; я падаю, побеждённый любовью, и признаю тебя своим победителем».
Прекрасный пример этого можно найти в Книге Руфь 1:14–18. Ноеминь, святая, отступившая от веры, собирается покинуть далёкую страну и, видимо, вернуться в дом своего отца. Две её невестки хотят сопровождать её. Ноеминь искренне просит их «подсчитать расходы» (Лк. 14:28); вместо того чтобы сразу призвать их действовать по первому побуждению, она указала на трудности и испытания, с которыми им предстояло столкнуться. Это было уже слишком для Орфы: её «доброта» (как и у тех, кто слушал на каменистой земле, и у множества других людей) была лишь «как утренняя заря» и «как утренняя роса» - она быстро исчезла (Ос. 6:4). В благословенном контрасте с этим мы читаем: «Но Руфь прилепилась к ней... говоря: умоляю тебя, не оставь меня и не возвращайся без меня, ибо я не останусь в доме отца твоего; я буду жить в шатрах твоих; народ твой будет моим народом, и твой Бог - моим Богом».
Какая глубина и прелесть в этой привязанности! Какая искренняя самоотдача! Посмотрите, как Руфь свободно и с готовностью покидает свою страну и родных, разрывает все связи с природой, не обращает внимания на мольбы свекрови вернуться к своим богам (ст. 15) и людям. Посмотрите, как она отрекается от идолопоклонства и всего, что дорого плоти, чтобы стать поклонницей и служительницей живого Бога, считая всё потерянным ради Его благосклонности и спасения. Её последующее поведение доказывает, что её вера была искренней, а исповедание - честным. Да, ничто, кроме чудесного действия Бога в её душе, не может этого объяснить. Это Бог действовал в ней, «чтобы воля Его была и вашей» (Фил. 2:13). Он притягивал её к себе узами любви: благодать восторжествовала над плотью. Вот что такое истинное обращение - полное подчинение разума, сердца и воли Богу и Его Христу, когда возникает желание «следовать за Агнцем, куда бы Он ни шёл» (Откр. 14:4).
Связь между просветлением нашего разума и пробуждением чувств Богом, а также вытекающим из этого согласием воли прослеживается в Пс. 118:34: «Даруй мне понимание, и я буду соблюдать закон Твой; буду хранить его всем сердцем моим». «Неизбежным результатом возрождения, или дарования понимания, является благоговейное почитание закона и его благоговейное соблюдение в сердце». Дух Божий побуждает нас познать Господа и отчасти постичь Его любовь, мудрость, святость и величие. В результате мы чтим закон и подчиняем свои сердца послушанию веры. Понимание воздействует на чувства; оно убеждает сердце в красоте закона, так что душа любит его всеми силами; затем оно открывает величие Законодателя, и вся природа склоняется перед Его высшей волей. Только тот повинуется Богу, кто может сказать: «Господь мой, я хочу служить Тебе всем сердцем своим»; и никто не может сказать это по-настоящему, пока не получит в дар внутреннее озарение Святым Духом» (Чарльз Сперджен. The Treasury of David. L.,1882. P.93).
Прежде чем перейти к последнему разделу, необходимо добавить несколько слов к 1 Пет. 2:4: Прибегая «к Нему, как к живому камню... мы, как живые камни, строим духовный дом». Побудила ли меня суверенная благодать Божья прийти ко Христу? Тогда мой долг и интерес - «пребывать» в Нём (Иоан. 15:4). Пребывайте в Нём жизнью веры, и пусть Его Дух пребывает во мне, не огорчая Его (Еф. 4:30) и не подавляя Его действий (1 Фес. 5:19). Недостаточно, что я однажды уверовал во Христа, я должен ежедневно жить в Нём и через Него верой: Гал. 2:20. Именно так, постоянно приближаясь ко Христу, мы «строим духовный дом». Именно так поддерживается жизнь по благодати, пока она не перейдёт в жизнь во славе. Вера должна постоянно получать из Его полноты «благодать на благодать» (Иоан. 1:16). Каждый день я должен заново посвящать себя Ему и уделять Ему всё своё сердце.
 
        Подтверждение вашего прихода ко Христу

Тем, кто так и не «пришёл ко Христу», Он ещё скажет: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его». От этих ужасных слов кровь в наших жилах должна застыть, совесть должна пробудиться, а сердца - трепетать. Но, увы, есть все основания опасаться, что сатана притупит их пронзительную силу в глазах многих наших читателей, убеждая их в том, что они уже пришли ко Христу, и называя их глупцами за то, что они хоть на мгновение усомнились в этом. Но, о мой дорогой друг, видя, что на кону стоит не что иное, как твоя бессмертная душа, что от того, проведёшь ли ты вечность в раю с праведниками или в аду с грешниками, зависит, действительно ли ты «пришёл ко Христу», не прочтешь ли ты следующие абзацы с удвоенным вниманием.
1. Как много людей полагаются на свои здравые представления о Христе. Они твёрдо верят в Его Божественность, Его святую человеческую природу, Его совершенную жизнь, Его искупительную смерть, Его телесное воскресение, Его вознесение по правую руку от Бога, Его нынешнее заступничество на небесах и Его второе пришествие. Так же поступали многие из тех, к кому Иаков адресовал своё послание, но он напомнил им, что «и бесы веруют, и трепещут» (2:19). О, мой читатель, спасительная вера во Христа - это нечто большее, чем согласие с учением Священного Писания о Нём. Это готовность отдать душу Ему ради спасения, отказаться от всего остального и полностью отдаться Ему.
2. Как много людей ошибочно принимают отсутствие сомнений за доказательство того, что они обрели Христа. Они считают само собой разумеющимся то, чему у них нет явных подтверждений. Но, читатель, человек не владеет Христом по вере так же, как он владеет деньгами в сейфе или документами на право собственности на землю, которые хранятся у его адвоката и на которые он заглядывает не чаще одного раза в год. Нет, Христос - это «хлеб», которым человек питается, который он жуёт, переваривает, с которым его желудок постоянно работает и который питает и укрепляет его (ср. Иоан.6.53). Пустой исповедующий питается скорее хорошим мнением о себе, чем Христом.
3. Как много людей принимают волнение чувств за пробуждение чувств Духом. Если люди плачут во время проповеди, это очень воодушевляет поверхностных наблюдателей, а если они идут к «скамейке плача и рыдают, оплакивая свои грехи, это считается верным признаком того, что Бог осудил их ради спасения. Но сверхъестественное действие Божественной благодати гораздо глубже. Слёзы - это лишь поверхностное проявление, зависящее от темперамента. Даже в природе некоторые из тех, кто чувствует сильнее других, проявляют меньше внешних признаков этого. Бог требует, чтобы сердце плакало; чтобы душа, свидетельствующая о возрождении, испытывала благочестивую скорбь о грехе, которая разрушает его власть над душой.
4. Как часто страх перед грядущим гневом принимают за ненависть ко греху! Никто не хочет попасть в ад. Если разум убеждён в его реальности и в какой-то мере верит в невыразимую ужасность адских мук, то это может вызывать сильное беспокойство, страх перед совестью и душевную боль из-за перспективы вечно гореть в аду. Эти страхи могут длиться довольно долго, и их последствия могут никогда полностью не исчезнуть. Тот, кто является их объектом, может попасть под влияние верного слуги Божьего, услышать, как он описывает глубокое воздействие работы Духа, и прийти к выводу, что он сам является объектом этого воздействия, но при этом не испытывать той любви ко Христу, которая проявляется в жизни, где каждая деталь направлена на то, чтобы почтить и прославить Его.
5. Как много людей принимают ложный мир за истинный! Пусть человек, в котором пробудился естественный страх перед огненным озером, чья совесть терзает его, а проповеди, которые он слышит, пугают его еще больше, не хватается за соломинку как утопающий. Пусть один из лжепророков дня скажет ему, что всё, что ему нужно сделать, - это поверить в Иоан. 3:16, и тогда он будет спасён. И как же охотно он - пусть и с неизмененным сердцем - будет внимать таким «приятным вещам». Он уверен, что от него не требуется ничего, кроме твёрдой веры в то, что Бог любит его и что Христос умер за него, и его бремя исчезло: теперь его наполняет покой. Да, и в девятнадцати случаях из двадцати этот «мир» - не что иное, как сатанинский опиум, одурманивающий совесть и погружающий в адское забытье. «Нет (истинного, духовного) мира, - говорит мой Бог, - нечестивым», и пока сердце не очистится, никто не увидит Бога (Мтф. 5:8).
6. Как часто самоуверенность принимают за духовную уверенность!. Каждому из нас свойственно думать о себе хорошо и надеяться на лучшее, как Аман: «Я тот человек, которого царь желает почтить». Возможно, читатель готов возразить: «Это точно не про меня: я не только не испытываю к себе высокого уважения, но считаю себя никчемным, грешным существом». Да, и настолько лживо человеческое сердце, и сатана настолько готов обернуть всё в свою пользу, что эти самые низкие мысли о себе могут питать и успокаивать сердце, убеждая его в том, что с вами всё в порядке. Царь-отступник Саул начал с того, что стал низко оценивать себя (1 Цар. 9:21).
7. Как много людей считают обещание единственным основанием своей веры и не заглядывают дальше буквы. Так иудеи были обмануты буквой закона, потому что никогда не видели духовного смысла служения Моисея. Точно так же многие обманываются буквой таких обетований, как в Деян. 16:31; Рим. 10:13 и т. д., и не видят в них Христа. Они видят, что Он - драгоценность в шкатулке, но полагаются на внешнюю надпись и никогда не доберутся до Сокровища внутри. Но до тех пор, пока мы не осознаем Личность Христа, пока мы не отдадимся по-настоящему Его власти, пока Он Сам не войдёт в наше сердце, вера в буквальное исполнение обетований ничего не даст.
Все сказанное было написаны в надежде на то, что Бог будет милостив и пробудит некоторых пустословов от их ложной самоуверенности. Но чтобы никто из малых сих не споткнулся, мы завершим  отрывком из книги Джона Беньяна «Придите к Иисусу Христу»: «Как нам узнать, что такие люди приходят ко Христу? Ответ: плачут ли они о грехе, будучи обременены им, как чем-то чрезвычайно горьким?» Улетают ли они от него, как от лица смертоносного змея? Восклицают ли они о недостаточности собственной праведности для оправдания перед Богом? Взывают ли они к Господу Иисусу, чтобы Он спас их? Видят ли они больше ценности и достоинства в одной капле крови Христа, способной спасти их, чем во всех грехах мира, способных их проклясть? Боятся ли они согрешить против Иисуса Христа? Отдают ли они предпочтение Христу в этом мире и оставляют ли они весь мир ради Него? Готовы ли они (с Божьей помощью) идти на риск ради Его имени, ради любви к Нему? Дороги ли им Его святые? Если всё это так, то эти люди приходят ко Христу".

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn