Трудовая книжица

ТРУДОВАЯ КНИЖИЦА

ТЕОРИЯ СОЦИАЛ-ФУНДАМЕНТАЛИЗМА
НА ОСНОВЕ ИЗБРАННЫХ СТАТЕЙ И ПИСЕМ
ЛАЗАРЯ ФОМЕЛЯ (ШЛОМО ЗАЛКИНДА).

СЕЛЕКЦИОННЫЙ ПОДХОД.

"И они издеваются над тем, что мы, заботясь усердно об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой". Томмазо Кампанелла, «Город Солнца».
Хотелось указать на один интересный тезис по нижеуказанному отрывку из статьи, что была опубликована 14 ноября 2019-ого года в интернетжурнале «НОЖ»: «Генетический супермаркет: как евгеника из табу превратилась в либеральную повестку». Статья посвящена тому, что «Наффилдский совет по биоэтике признал морально допустимым редактировать гены человеческих эмбрионов не только для того, чтобы лечить генетические болезни и уменьшать риск возникновения рака и деменции, но и для того, чтобы менять цвет волос, глаз и даже черты характера». Момент следующий, левые данную статью рассматривают слишком односторонне, выдавая лишь критические заметки с экономической стороны: пресечение превращения элемента во вписывающегося в рынок, будь то успешного предпринимателя, будь то бездумного робота-производителя - система капиталистических отношений при таких постановках векторов найдёт место, казалось бы всякому…, - т.е., голос протеста обосновывается тем самым не допущением укрепления позиций неравенства. Как можно с подобным не согласиться, ввиду отвращения от всякого рода усиления социальной ямы между меньшинством и большинством (в классом понимании), что первыми постулируются, как нечто естественное, так и возможное для поддачи к корректировке. Но мы должны всё же заметить, что левизна – прислужница хищничества рыночных отношений, что способствует поддержанию восприятия "имитации борьбы", но по сути, своими многочисленными провалами, вытекающими из безБ-жия основателей и активистов, а также ввиду отказа от здравого взгляда на расовый вопрос - она придаёт образ естественности индивидуализма в самих якобы "революционных" элементах и, следовательно, как часто приходится наблюдать, совершает танец на трупе критики идей клерикализма и расовой евгеники, – иным языком «левизна» есть ничто иное как гримирование трупа и трупопоклонство.
И так, предоставляют следующие строки: «Рассмотрим вопрос генной инженерии. Многие биологи склонны считать, что проблема заключается в разработке и определении лучших типов людей, чтобы биологи могли приступить к их производству. Таким образом, они беспокоятся о том, какого рода это будет человек и кто будет его определять. Они не думают, что возможно другое решение, — возможно, потому, что это уменьшает важность их роли. Но что, если у нас будет так называемый генетический супермаркет, в котором биологи выполняют индивидуальные заказы будущих родителей? Такая система „супермаркета“ моральна, потому что никто не принимает централизованное решение о будущем типе человека». (Robert Nozick, “Anarchy, State, and Utopia).
Разумеется, если подобные действия проистекают из чисто привитых индивидуальных потребностей родителей, что движимы овладевшей умами масс тенденцией к «вписыванию» в рынок, то сие есть более чем аморально. Но как работает настоящая «мораль» в данном случае? Если личностные эгоистическо-семейные желания индивида для консервативной революции аморальны, то, разумеется, моральны те желания и стремления, которые выражают сущность Б-жьего Закона класса, а это выражается в идеи – любовь к ближнему по классу и расе - внутриобщинный коллективизм. Последовательные в теоретическом плане революционеры руководствуются следующим положением: «Средство может быть оправдано только целью. Но ведь и цель, в свою очередь, должна быть оправдана. И если мы во главе всего ставим Писание, то лишаем себя всех моральных проблем в борьбе за дело строительства святого общества, в котором люди смогут в самой правильной форме соблюдать заповеди Творца – поставив незыблемую цель: освободить элемента от эпикурейского рака в его мозгу и экономических махинаций проводимых капиталистами и, безусловно, как писали ранее, что жертва во имя соблюдения Закона есть высшая степень осознания себя, как неотъемлемой части общества, стремящегося раствориться перед Творцом, и жертвование, которое есть верный метод служения Творцу, есть смысл существования революционного элемента, - было найдено оправдание средству».
А теперь подумайте, если стимулируемые оправданной целью средства, что должны изничтожить индивидуалистические потуги элементов, воспринятые ныне, как «начало», приписанное животному естеству, обязаны подвести пытливый ум к аморальному (с позиций неправильной морали) достижению подобной цели, разве можно здесь усмотреть грех против Закона? Разве не аморально было для финникийцев истребление ханаанских племён? Но для Закона Творца само существование таких развращенных ублюдков, приносящих своих детей в жертву бесам блуда и похоти, аморально. Поэтому всё абсолютно в таком же виде и здесь, только представьте картину: если использовать генную инженерию в интересах создания нового человека труженика, без гордыни, без зависти, но у которого с рождения привиты смирение, покорность и святолюбие, который в будущем трансформируются в антикласс природных рабочих- созидателей, - где здесь хоть малейший изъян мысли? Можно ли пренебрегать сим способом борьбы? Он на данный момент: воистину, революционен, ибо он ускорит переформатирование сознания с эгоистической платформы на коллективистскую. Подобным орудием будет сооружена целая исправно и строго работающая по централизованному регламенту трудовая армия святолюбивого собрания, для составных деталей которой труд уже естественная потребность без всякого усиленного воспитания, преданность Закону Творца, любовь и страх перед Творцом, а также проявление любви к ближнему ,привнесение пользы обществу путём использования труда будут лежать в основе существа элемента.
И хотя влияние социума превалирует над геном, всё же в форме подручного инструмента генная инженерия потребна консервативной революции. НО с одной небольшой оговоркой... Если ученые сумеют менять ген ребёнка, пока он находится во чреве матери, то только тогда мы сможем принять этот метод, в противном случае - это будет проблемой.
Если же рассматривать проверенный историей инструментарий «измены объективной реальности», как наилучший гарант защиты революционных завоеваний: систематическим перевоспитанием, именно так – кричит нам, хоть и кратковременно действовавшая трудовая школа, - евгеника пусть отойдёт в рамки подспудья, воспитательный же способ прошёл практику, имеет базис, на который возможно твёрдо опереться и который всегда под языком теоретической защиты.
При этом, сама идея, что возможно переписать ген человечества, совсем не вгоняет в иллюзорные рамки, за исключением условных категорий жаждущих лёгких путей.
(прим.: тут начинается дополнение по вопросу классового расизма)
Давайте подойдём к этому вопросу творчески. Когда мы взираем на тарелку с разного рода орехами: арахис, грецкий орех, фундук, - то каждому здравомыслящему элементу придёт первой одна мысль: отделить нужное от ненужного, - поскольку только нормальный и вменяемый элемент будет вкушать орехи по отдельности, т.е. в разных группах, чтобы сохранить привычный для мозга без патологий порядок. Таким же взглядом можем посмотреть на общество в целом (как его любят, заведомо отмиранию классов, деклассировать недоправые), разношёрстное, разобщённое богатством, где перемешиваются люди разных социальных статусов, с разной формой отношения к собственности: кто-то владеет квартирой, кто-то промышленным комплексом, а некоторый обходится только рабочей силой, это всё определяет классовую принадлежность. Т.е. соответствие какому-либо месту на рынке: владеешь ты собственностью на средства производства или нет? Покупаешь раб. силу или продаёшь? Чем ты живёшь, прибылью или заработной платой, и какой процентный размер сих по отношению к членам твоего класса? Первое что приходит в данной ситуации на ум есть отобрать нужных от ненужных, семена от плевел. И тут нет смысла говорить, что будет происходить тотальное уничтожение проституток, идолопоклонников, еретиков и отступников от веры, – это и так очевидно, мы здесь поднимаем более сложный вопрос, вопрос классовый. Когда встают такого рода вопросы, надо понимать, что революционный процесс, имеющий деклассирующий оттенок, сам будет способствовать пролетаризации бывших представителей класса эксплуататоров, но не всякий из последних сможет абстрагироваться в общество переходного периода, ввиду чего велик риск саботажа, посему, необходимо на определённом этапе принимать критические меры защиты революции.
Теоретический фундамент подобной страховки нужно закладывать уже сейчас, нужно всё тщательно подготовить, далее необходимо будет поставить рычаги предохранения в виде органов борьбы с реакцией, что будет мешать очищению общества от личностей. В одной этой формулировке уже просвечиваются прекрасные лучи ещё не выведенного счастливого мира. Так вот, переходя к практике, необходимо, чтобы представители революционного класса учредили органы классового отбора на местах, которые будут непосредственно контролироваться рабочими комитетами через назначающийся сверху состав исполнителей сего нелёгкого действия: уничтожения остатков недобитой контрреволюции, демократии и мнимого «добра», посредством регулирования положения бывших представителей эксплуататорских классов, классов их обслуживающих, которые относятся в категорию «сомнительных», а также, ввиду того, что фактор воспитания занимает важное место во всем процессе отбора, таким образом, под категорию сомнительных также попадают 2, 3 и 4 поколения потомков эксплуататоров. Почему же даже те поколения, которые не имели возможности обустроить налаживания каналов коммуникации со своим предком, обязаны быть подвержены дискредитации? Дело в том, что здесь уместно указать на тот факт, что кровная связь с эксплуататорами есть действительный признак вырождения, ибо буржуазные семьи в огромнейшем своем преимуществе случаев производят потомков с явными патологиями умственного характера, как правило имеющих выражение в радикальных формах аморализма (которых не удовлетворяют даже нормы кап. общества), в концентрации внимания на личных проблемах, высокомерии и того, что принято называть «разумный эгоизм». И сама дегенерация становится стандартом причисления к семье капиталиста. Любые же отклонения от генетических патологий класса капиталистов могут означать наличие гена чужеродного класса. Т.е. уместно введение такого понятия, как генетический контрреволюционер. На перевоспитание прямых потомков капиталиста и выведение очищенного рабочего сознания необходимо продолжительное время, в рамках беспощадного давления нового общества.
Итог: ввиду долгосрочной отчужденности друг от друга в социальном плане различных классов, сами классы уже представляют собой целые генетически схожие (либо связанные) внутри себя группы, общее материальное положение которых выводит свою групповую форму сознания. Т.е. борьба классов есть борьба разных видов человеческой расы.
…
Главная сложность будет именно в способности подавления классового врага на раннем этапе консервативной революционной диктатуры, ибо затем следует приведение бывшей (в плане владения собственностью, а не состояния сознания) буржуазии в активное состояние, после экспроприационного шока, ибо основная часть крупной буржуазии однозначно не примет покушенческих мер на её собственность. Надо брать на заметку, что хотя в классической трактовке под уничтожением классов понимается искоренение классовых различий, но тем самым переформатирование сознания «сомнительной» категории, в отличие от всего остального общества, не будет действительно в совершенстве, поэтому и ставится вопрос обязательным уничтожать элементов физически, что и будет завершением классовой борьбы.
Имеет смысл утверждать, что классовый отбор будет являться средством ускорения процессов революции, ведь поскольку буржуазия не даёт возможности развитию производительных сил на селе, то заняться этим должен сельский рабочий класс, но чтобы избавиться от реакционных помех, то появляется нужда идти на крайние мер. Сам классовый отбор является не столько сопровождающим, сколько вытекающим следствием действий революционизированного процесса. Разграничивать процессы революции и классового отбора глупо, поскольку они в сущности тесно переплетены, и классовый отбор не имеет практического смысла без революции, так же и последнее не будет приходиться нам в ожидаемой форме, поскольку без классового отбора, мы лишаем себя наилучшего инструмента борьбы, тем самым подводя все действия революции в целом под категорию «неполных», т.е. лишённых законченности. И разве здесь возможно исправить или упрекнуть? Схема работает исправно (хоть пока и в теории): пока рабочие усиливают юридическое давление на частную собственность, те же рабочие занимаются систематическим физическим элиминированием контрреволюционных классов. Первым шагом будет, после экспроприации всего имущества у буржуазных элементов и обслуживающих их реакционных классов, насильственное переустройство мышления и восприятия у всех остальных членов общества, с целью внедрения непролетарских и не буржуазных (и не их обслуживающих) элементов в ряды сельского рабочего класса и становления частью его, в случае неудачи, в виде протеста или открытого вооруженного выступления, на рабочих будет возложена обязанность данную проблему устранить, при этом не стесняясь радикальной методики ведения борьбы. Поэтому и нужны особые органы рабочего класса, которые будут заниматься защитой его же интересов, которым уже не нужна будет теоретическая аргументация своих действий пережиточным элементам, вся просветительская работа будет направленна лишь на грядущий антикласс созидателей.
Но походу с классовым отбором, рабочий класс, вливая в себя всё новые и новые классы, как люмпенов, служащих, специалистов, и опять же, очищая их от реакционных примесей, размоет их в самом себе. Однако, самой большой проблемой для революции, станут скрытые паразиты, т.е. классовый отбор в определённый момент, полностью или частично (в случае незаконченности классовой борьбы), перейдёт на рельс борьбы с самыми кошмарными врагами строящегося мира, с теми, кто является внутренней проказой (которая естественным образом сформируется), что не захочет всем своим естеством отдаться праведным идеям, но сохранит приязнь к своему личностному потребленчеству и будет ведомо привитым классовым обществом подсознанием, это карьеристы.
(этот сценарий рассматривается при условии вычитания «сомнителньой категории»). Изничтожением сих элементов, и ознаменуется победа зародыша счастливого мира в надстроичном плане. Данный процесс должен носить массовый характер и каждый пролетарий должен принимать непосредственное участие в этом действии. Вся революционная роль рабочего класса должна быть сконцентрирована именно на этих двух фронтах: внутреннем и внешнем, ведь именно от исхода классовой борьбы и чистоты общества зависит судьба мировой консервативной революции. Рассуждать о мерах оценки и критериях не было бы пустозвонством, хотя, поскольку революция есть живой процесс, то с этим можно было бы поспорить, побочные изменения будут ему свойственны, но общая схема должна иметь место...
Опять же, имея целью уничтожение элемента из-за его классового происхождения, с действительной на то причиной, учитывать следует 1)поколение, а только потом 2)классовое самосознание. Если же предприниматель готов «добровольно» отдать свою собственность национальному рабочему государству, что, безусловно, не даёт и небольшого шанса на доверие сему элементу, ввиду наличия в нём природных карьеристских тенденций, - то в глазах попутчиков революции он имеет возможность наискорейшим образом влиться в ряды армии труда, что конечно есть сомнительный момент, ведь как показала практика, таких элементов, хоть и было объёмное в количественном плане по отношению к принимающим силам, но ничтожно малое в процентом соотношении с тем классом из которого они выходят, в добавок, неблагонадежность подобных не вызывает сомнений, поэтому и появляется нужда обращать внимание на классовое происхождение элемента, как один из решающих факторов его отношения к революции и будущему счастливому мира. И тезис о том, что постреволюционная пролетаризация тех элементов, которые банально не могли пролетаризироваться в капиталистическом обществе, не смогут получить явное доверие и от принимающего его рабочего класса - верен. Если некоторые представители «сомнительной категории» должны практически доказать свою преданность и искренность, то крупный капитал не нуждается в доказательстве своей лояльности. Однако, также служащие из группы обслуги – военизированная прослойка, полиция, представители судебной власти, малый бизнес – что проявили себя сугубо контрреволюционно также должны нести ответственность в полной мере. Все они есть антагонистически настроенные по отношению к революции классы, и здесь террористическая диктатура являет новый гуманизм, поскольку нет наибольшей степени проявления любви к гниющему заживо элементу, отказывающемуся от анестезии, лекарственных препаратов и хирургического вмешательства в процесс гибели его организма, чем его изничтожение!
04.02.2019

ПОЧЕМУ ИМЕННО ТАК?

Три тезиса: 1)что такое революция? 2)почему он (террор) необходим? 3)что ещё выставлено на продажу?

I
Понятие революция может быть представляемо, как пункт условного "взрыва" от которого происходит новый отсчёт, так и процесс, имеющий также узкое и широкое понимание. Революционный процесс есть предшествующий этому пункту, последующий за этим пунктом период, включающий сам пункт и действующий процесс интенсивного умервщления, как следствие и выходящее из сего преобразование, как надстроичных, так и базовых объектов действительности (в противовес краткосрочным эволюционным отрезкам), полноценно протекающий вплоть до последующей за революции реакции, принимающей абсолютно разные по способу наложения на бытие форматы, чем и завершается революционный процесс в узком плане, но продолжается широком плане. Т.е. революция (процесс), независимо от плана, не есть (именно) качественный переход, она является совокупляющим количественного накопления и производного от него качества - прямое выражение этого накопления, т.е. революция есть развивающееся движение, берущее начало в (обобщённой, поскольку до конца не может быть полной) смерти предыдущей формации, и длящийся вплоть до смерти (или же предшествующей деформацией) продукта последней, взявшим строительство новой формации, порождающей вследствие развития производительных сил новый продукт. В обоих случаях "смерти", имеет место быть сила, которая, будучи этим самым продуктом, при объективной давке, становилась в роль убийцы действительных отношений между классами: правящим и продуктом, - при этом, тот же самый правящий класс приходился продуктом предыдущей формации (как разъяснялось предложением ранее), по отношению к которой он, вероятнее всего, приходился убийцей.
Вся история формаций есть спиралевидный революционный процесс, который изначально не имел задатка к прекращению в рамках действительности частной собственности, а классовая борьба - естественный стимулятор революции и её двигатель.
Снять это противоречие и взять на себя роль последнего продукта должно наёмным рабочим, как классу, заинтересованному в уничтожении отличных форм отношения к средствам производства, следовательно, этот класс есть не только убийца породившей себя капиталистической системы, т.е. убийца частной собственности и существующей за счёт действительности последней класса буржуазии (именно представляемый ныне производственный пролетариат, не касаясь пролетариев Древнего Рима), но и классовый самоубийца - последний класс в истории человечества, поскольку с уничтожением частной собственности и проведения тотального деклассирования, от последнего не страхуется и сам пролетариат, отчуждая классовую систему от бытия, оставляя её лишь в рамках воспоминания, пролетариат не может выполнять свою классовую функцию: продавать рабочую силу и производить прибавочный продукт, поскольку нет класса, который покупает первое и крадёт последнее, - ввиду претворения такового, пролетариат умирает, как класс, его гибель знаменуется рождением бесклассового элемента.
Тезис: На рабочих возложена обязанность завершить революционный процесс в рамках формационных отношений.
…
В условиях окончательного снятия противоречий классового общества, как в материальном, так и в культурном (самосознательном) плане, революционный процесс в более интенсивном развитии производства уже не допустит выведение продукта бесклассового общества, который был бы его отрицанием. И это значит, что изменится платформа революционного процесса в широком плане, следовательно, сам факт наличия революции никуда не девается, а лишь сменяет способ развития производительных сил.

II
Индивидуальный террор в сущности вреден революционному делу борьбы пролетариата, поскольку он создаёт абстрактную субстанцию по отношению к пролетариату, выражающую нечто иное, как торможение радикальной активности в классе, ввиду представления себя заменителем кассовой борьбы - создание образа отчужденного от класса "героя" или группы таковых, что и соделают всё вместо пролетариата. Такая тактика действий потому и вредна, что ещё до возможности выведения бесклассового общества, абортирует его в самой своей школе - начальной стадии рабочей организации.
…
Однако, если мы предаем обсуждаемому предмету единичный, не переходящий в систему характер, то с целью воспитания, а именно выведения элемента из тисков привитых прогнившим капиталистическим обществом извращенных моральных норм, служащих обслугой правящего класса, не просто можно, но нужно применять террор, как инструмент форматирования сознания элемента. Когда элемент поймет, что ранее воспринимаемые им за «святое» материальные блага подвержены ветшанию. "Частная собственность неприкосновенна!" - вопит реакция, лобызая спускаемый в могилу труп, заваливая его пудрой и мишурой, желая обновить....

III
"Я" есть не более чем предмет для капиталистической экспансии, по сути товар. "Я" внутри капиталистического общества продаётся и покупается на рынке, представляясь состоящим из набора тех или иных видов потребления, начиная от ознакомления с "правильным" материалом, заканчивая выбором "правильных" выборов внешней атрибутики. "Я" есть набор определённых видов потребительского поведения, которые предлагаются действующей системой производственных отношений на ровне с иными формами товаров. Все эти "бренды и образы самого себя - самосознание" служат инструментом культурного отчуждения, отчуждения невиданных глубин, поскольку ныне сам человек не более чем продукт капиталистического производства. Человек в рамках капитализма есть товар.
29.04.2021.

ИСКУССТВЕННОЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРИРОДЫ МОРАЛИ.


«Аморальность» — это обвинение в наш адрес, ввиду навязанной со стороны беспринципности или же следовании принципу "цель определяет (как следствие и оправдывает) средства", не раз было кинуто благообразными сеятелями левацкой и либеральной мысли, хорошо одетыми господами на телевидении, авторами официозных учебников истории, что не щадили и не щадят грязи для наших святых учителей прошлого, каравших грешников в сем мире. Согласно оглашаемым ими истинам те, кто истреблял ханаанские народы, восставал против мерзкой системы эллино-развратнической демократии или искоренял еретиков кровью и потом, - якобы все эти ангелоподобные инструменты очищения совершали перечень "аморальных" поступков. Моральными поступками они объявляют те, что соответствуют псевдоистинам доминирующих позиций, либо просто выводятся из нынешнего законодательства, а в худшем случае из собственного умишки. Необходимо выделить два основных вида морали: естественная и искусственная. Естественная есть сумма норм, правил и формул, которые были заповеданы человеку Творцом, а потенциал к ним заложен Им в момент сотворения. Но из-за греха и, как следствие, уплощения материи, человек стал уничтожать в себе этот потенциал и, как итог, отошел от Закона Творца, отдав предпочтение "удобным для удовлетворения своего дурного начала оправдательным постулатам" искусственной морали. Эта искусственная мораль в то же время очень разнообразна и, в зависимости от времени и места, носила отпечаток естественной морали. Так, казалось бы, "плохим" у всех людей считается ложь, что выводится из естественной морали, но когда речь идёт о личной выгоде, интересе предприятия или какой-нибудь страны, то искусственные моралистические концепции позволяют преступать этот запрет.
Итогом, искусственная мораль породила очень сильное разнообразие в разных культурах и на разных этапах развития этих культур, что один и тот же поступок или одна и та же норма оцениваются совершенно иначе. Искусственная мораль работает как на частном уровне, так и на общем, где происходит разрыв на множество ложных моральных концепций, но какие-то ложные больше, а какие-то меньше. Так противоречия между классами в понимании морали порождают классовую борьбу, где класс капиталистов есть носитель абсолютно ложной морали, а класс рабочих частично ложной, но частично истинной. И именно эта платформа рассмотрения искусственной морали нам сейчас интересна.
Дадим определение понятию классы: Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по их отношению (большей частью закрепленному и оформленному в законах) к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, а следовательно, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, которой они располагают. Если пользоваться таковой формулой определения классов, то мы должны для себя решить значимость какой из двух составляющих формулы превалирует, т.е., какой из нижеследующих аспектов для нас первичен в практическом определении класса: отношение к средствам производства или же размер доли общественного богатства?
Если мы используем первое, то для нас представителями одного класса могут быть, к примеру, рабочие разных разрядов, имеющие разную относительно друг друга заработную плату, но объединённых тем, что они лишены владения средствами производства и вынуждены продавать свою рабочую силу. Если же для нас первично второе определение, то очевидно, что, во-первых, группы людей, имеющие разную роль в общественной организации труда, во-вторых, имеющие существенно разную долю общественных богатств, принадлежат к разным классам и никак не могут составлять единого класса. Практически последняя позиция присуща многим левакам,в основном модернового типа, а поскольку исторический опыт показал несостоятельность методики леваков, то более прагматично придерживаться того понимания классов, которое выдвигает за основу и источник всякого классового расслоения вопрос расположения элемента относительно владения средствами производства.
В нынешнем обществе имеют место быть множество различных классов, которые имеют разные интересы, и как зачастую случается действительность удовлетворения интересов одного класса есть попирание интересов другого… Искусственная мораль в классовом обществе следует за классовым интересом.
Т.е. у всякого класса имеет место быть характерная своей собственной сущности искусственная мораль, она есть выражение интересов того класса, который она обслуживает, производным от которого является. И также искусственная мораль классов приходятся не чем-то самостоятельным относительно происходящих процессов, а их итогом, в первую очередь это касается производственных отношений: в нашем случае отношений рабочего и работодателя.
Т.е., как стало ясно, в нынешнем классовом обществе, которое существует и развивается в рамках классовых противоречий, есть два (основных) антагонистически настроенных по отношению друг к другу класса: класс капиталистов – те, кто владеет средствами производства, и рабочих класс – те, кто отчуждён от владения средствами производства и вынужден продавать свою рабочую силу, подвергаясь эксплуатации. Каждый из этих классов имеет свой классовый интерес, в ходе борьбы этих интересов, а также под давлением иных объективных факторов, выводится искусственная мораль каждого из этих классов. Т.е. искусственная мораль классов есть продукт классовых отношений.
Есть так же такая тактика правящих классов, как называть свою искусственную мораль «общечеловеческой моралью» (далее: общ. моль). Т.е. очевидно, что эта «общ. моль» не есть суммированное выражение интересов обоих классов. Безусловно ввиду того, что бытие этой морали обусловлено классовой борьбой, это не делает её компромиссным договором на уровне сознательного понимания. Такая мораль есть именно выражение интересов главенствующего в этой борьбе класса, того класса, который располагает в своём владении средствами производства.
Например, предприниматель, который заинтересован в штрейкбрехерстве, никогда не скажет пролетариям, не пускающим на предприятие своих классовых предателей, что подобным действием пролетарии нарушает искусственную мораль капиталиста, препятствуя накоплению капитала предпринимателя. Всякий предприниматель будет использовать язык «общ. моль», заявляя, что таким поступком пролетарии не дают возможности желающим получить прибыль за счёт предоставляемой работы, что это есть нарушение личных прав, покушение на свободу и пр. Т.е. «общ. моль» есть инструмент манипуляции одних классов другими, с целью защиты своих классовых интересов.
Поскольку классовые отношения между элементами есть отражение производственных отношений, то такая форма производственных отношений, которая постулирует господство эксплуататоров над эксплуатируемыми, буржуазии над пролетариатом, обязательно переведёт это господство и на законы взаимоотношения между элементами, поглощая сущность побеждённых, навязав свою мораль, искусственная мораль победившего класса.
Но с ходом развития производительных сил могут изменяться и классовые интересы «победивших» классов. Разумеется, прежняя мораль, использованная этим же классом в иных условия, будет видоизменяться, как и «общ. моль». Если же речь идёт о ново пришедшем к власти классе, то прежняя «общ. моль» будет либо растоптана и заменена иной (как произошло в период Великой Французской Революции, когда пришедшая к власти буржуазия не нуждалась в католической морали, что обслуживала феодальную аристократию, либо как в период Октябрьского переворота, когда произошла замена православных идолов идолами марксистскими), либо подвергнется реформации (та же самая буржуазия использовала зарождавшееся учения Лютера и Кальвина, как более эффективное орудие в представлении естественности и моральности своих интересов). Так буржуазия использовала мораль предыдущих классов по мере надобности, и с такой же лёгкостью от неё избавлялась, затем беря на вооружение снова по мере возникновения потребности в таковой и т.д.
Почему же так происходит, зачем правящим классам возвращаться к старой, пусть и видоизменённой «общ. моль»? Если рассматривать текущую ситуацию, то дело в том, что под влиянием динамической пролетаризации различных профессий, считавшихся совсем недавно обособленными от пролетарской массы, происходит, как рационально следует, рост силы пролетариата, вследствие чего буржуазия вынуждена отказываться таким образом от явной позиции своей искусственной морали, т.е. вынуждена вступать в противоречие со своей собственной искусственной моралью, прибегая к моральному лицемерию. Это есть ничто иное, как черта разлагающихся классов перед неизбежной потерей своего классового господства. Истинным и непреложным для всякого класса является только то, что не влияет с разрушительным импульсом на привычную определённому классу систему мышления, поэтому использование любых средств, в том числе и притворный отход от своих моральных устоев, есть необходимость для выживания класса.
Что такое буржуазная мораль?
Это мораль, дающая разрешение использовать любые средства ради накопления капитала. Это мораль, защищающая принятие естественности действующей системы социального неравенства, так же как и источник всякого классового расслоения, а именно — частную собственность. Т.е. это мораль, обслуживающая интерес класса буржуазии и самое интересное, что эта мораль, будучи облачённой в мантию «общ. моль», прививается сознанию пролетариата, и этой морали в большинстве своём он придерживается ныне: она для него есть некая «постоянность», поддерживаемая образованием. Эта «постоянность» провозглашает, что ей нет никакой замены, все альтернативы исчерпаны: ведь все процессы и должны справляться таким образом, никак иначе. «Почему для меня интересы коллектива должны превалировать над интересами своими собственными? Мы всё же живём в обществе повсеместной конкуренции, где каждый друг другу потенциальный враг, в обществе капиталистического производства. Поэтому равнодушие есть привычная существующему обществу норма, когда одни накапливают капитал за счёт других, посредством присваивания продукта чужого труда. Это есть норма, когда я закрываю глаза на страдания своего неимущего собрата по классу, потерявшего рабочее место, поскольку он не вписался в рыночные отношения. Это есть норма, когда под колокольный звон, вчерашние сеятели благой вести, призывают на участие в очередной империалистической мясорубке. Но они никогда не скажут, зачем это нужно на самом деле… никто не прокинет ни слова о том, что произведённому вооружению нужен рынок сбыта: новая война — всё это будет замыто проповедью о «священной войне», защите некой абстрактной «родины» и пр.» Буржуазная мораль, навязанная пролетариату, подвергаясь консервации в сознании последнего, преграждая ему возможности развиваться, тем самым формируя послушного робота с ограниченной механикой мышления. Его представления о реальности складываются осколками, не образуя полноценного алгоритма со своей последовательностью. Буржуазная мораль заставляет элемента мыслить ограниченно и бессвязно, благодаря чему элемент не может выстраивать представления о происходящем по принципу «всё связанно со всем», а опираясь на отрывочные явления, не предоставляет обществу никакой иной структуры мышления, кроме как хаотичности.
Мораль пролетариата.
Теперь же, разобравшись, что такое есть мораль господствующего класса буржуазии, следует рассмотреть и иную мораль, мораль класса ей противостоящего. Поскольку в ходе развития капиталистической системы всё чаще и чаще эта система даёт сбой, то можно сделать вывод, что эта система, будучи действительной, не является необходимой, а следовательно и разумной. Ровно как пролетариат является отрицанием капиталистической системы производственных отношений, так и пролетарская искусственная мораль есть отрицание морали буржуазной.
Смерть классовой морали.
Теперь хотелось коснуться одного немаловажного момента. Поскольку пролетариат в корне своем класс уникальный, то его интересы по взятию им в собственное распоряжение средства производства, хотя тоже искусственны и в корне не истинны, ведь проистекают из коллективного эгоизма, но они отличны от буржуазной морали на момент после взятия им власти: с одной стороны такая система свойственна всякому классу, ведь в процессе их развития могут меняться и классовые интересы, но здесь уникальность заключается не столько в форме, сколько сущности тенденции. До революции пролетариат стремился сменить прежнюю систему производственных отношений, заменив её системой нового способа производства, в котором господствующим классом будет пролетариат. После революции тот же пролетариат возьмёт курс на практическое и осознанное классовое самоубийство, искоренив классовые противоречия посредством уничтожения самих классов. Но, поскольку, как говорилось выше, всякая мораль есть продукт классовой борьбы, следовательно, в бесклассовом обществе искусственной морали как таковой не будет места, значит пролетарская искусственная мораль это последняя действующая искусственная мораль в истории человечества, собственно, как и пролетариат есть её последний класс. И встаёт вопрос, что же будет вместо морали?
Бесклассвое общество будущего будет вынуждено вернуться к естественной морали (к Писанию), которой до этого периода придерживались единицы или малые группы, а не сформировывать в зависимости от объективной необходимости инструкции взаимоотношений между участниками новых производственных отношений.
декабрь 2020

РЕВОЛЮЦИОННАЯ СИТУАЦИЯ.

I
Развитие всякого объекта имеет свои пределы, доходя до высшей относительно предыдущих показателей точки, собственно апогея развития, после достижения которой, объект уже не имеет возможности развиваться, завершается подлежанием объекта к уничтожению. Уничтожению кем? Согласно законам диалектики, никем иным, как своим продуктом.
На теперешний момент развитие капитализма определённо не являет себя, как нечто действительное, ныне капитализм не выполняет те функции, которые были им заявлены в момент его зарождения (тогда, относительно умирающего феодализма, капитализм выполнял роль могильщика старой формации и претворения своих внутренних тенденций в новые формы отношений). Это уже не капитализм первоначального накопления, когда ещё происходила конкуренция мелких буржуа за небольшие клочки рынка. Но здесь надо понимать, что ввиду самого факта наличия конкуренции происходящей на рынке, можно было наблюдать увеличение более успешных капиталистов (развитие производительных сил) и вытеснение ими более слабых (они пополняют ряды пролетариев), ввиду чего образуются монополии на определённые сферы производства и распределения. Т.е. условно «честная» конкуренция вытесняется с рынка самой природой капитализма – стремлением к накоплению, преобразовавшей данную систему в монополистическую диктатуру на рынке. Ввиду изначально происходившего развития производительных сил, капитализм подошёл к образованию крупно масштабного промышленного производства, но которое находится в руках немногих монополистов.
Здесь также прослеживается ещё один процесс. Нынешний капитализм как никогда показывает свою отрешённость национальным рамкам, из которых он уже давно вышел (ввиду того, что всякий капитал имеет тенденцию к самоувеличению, то два вытекающие из этого направления: монополизация и глобализация неизбежны), этот капитализм распростёр сети производства на весь земной шар. Данный фактор характеризует нынешний капитализм, как глобальный или же мировой. Хотя сам процесс глобализации подготавливает платформу для строительства мировой производственной организации, капитализм не даёт возможности развивать самостоятельные (т.е. независимые от монополий) комплексы производительных сил в странах Третьего мира, экспортируя туда свои комплексы, поскольку крупному капиталу необходима сырьевая база с дешёвой рабочей силой. Этим формируется действительность комбинированного развития этих стран, где элементы новейшей индустрии соприкасаются с превалирующим в количественном плане архаичными орудиями производства, из такой расстановки сил неизбежно вытекает слабая культурно-просветительская база этих стран. Из этого вытекает неописуемая социальная пропасть между производящей периферией и потребляющим центром.
Т.е. капитализм есть гниющий труп, не дающий выйти из раскалённых тисков деградации, как изморенной периферии, что так богата дешёвой рабочей силой, так и одурманенным центрам, перемалывающим сознание своих жертв потребительским жерновом. Этот труп, источая торможение всех сфер бытия, куда только могла дотянуться рука человека, хватаясь за факт своего существования, неизбежно порождает новые и новые удары в виде очередных кризисов, выражающихся в противоречии способа производства и способа накопления. А именно, когда товар блещет изобилием, но ввиду неописуемой нищеты, производитель оного не в состоянии его приобрести. Неизбежно представляется картина всестороннего падения могущественных центров концентрации крупного капитала, из факта тухления которых выводятся взращиваемые самим наличием присутствия перед элементом капитализма революционные тенденции. Последние, посредством интенсивного противостояния действительной силе инструментария насилия правящего класса, в ходе собственно противостояния, с условием повышения разнообразности инструментария (т.е. радикализации насилия через поиск более эффективных методов), по чистой необходимости должны, идентично своей противоположности, применять новые методы сопротивления (тождественно насилию), ведь будучи естественным продуктом своей противоположности, её отрицанием, революционный элемент не спасается от использования методики своего родителя. Революционизация трудящихся будет происходить тем интенсивнее, чем активнее за своё существование будет бороться капитал. Видимый ныне кризис не даст классовому врагу послабления в борьбе. При углублении той самой тотально глубокой пропасти между перифериями и митрополиями, между угнетёнными и угнетателями (в обоих районах), между голодом и сытостью, между трудом и леностью, - как не может явиться беспощадный бой, что ознаменуется глобальным взрывом, из которого выйдет протяжённый гул, который есть высшая формы классовой борьбы? С усилением кризиса, нельзя не предусматривать возможное развертывание тех самых «маленьких победоносных», как одного из методов спасения от разорения капиталов, а то и недалеко до чего-то более крупного… В таких условиях предложенного в предыдущих абзацах сценария не просто нельзя избежать (ибо при любом раскладе вещей, классовая война есть неминуемая точка), но данный процесс лишь ускорится, здесь уже и отчётливо видна потребность в тактике перехода от империалистической войны к гражданской. Конкуренция капиталов не может дать гарантию сохранения человечества не только от масштабной войны, но и от довоенного умервщеления планеты. О бесчисленных мусорных свалках, отдающих радиацией можно и не упоминать. Но как же в таком случае, может произойти не только укрепление отношений между капиталом и капиталом, но и капиталом и планетой, о каком компромиссе можно здесь вести речь? Земля не сможет так долго выдерживать натиск мании накопления прибыли. Борьба с капиталом означает борьбу за жизнь на всех фронтах и мыслима лишь в форме мировой консервативной  революции.

II
Повторение о консервативной террористической диктатуре.
Централизованная система террористической диктатуры (ЦСТД) есть насильственное подавление классов эксплуататоров и иже с ними их обслуживающих. Идентично будет и наоборот: диктатура буржуазии предполагает наличие полноценных демократических прав в руках буржуазии, угнетённые классы этих прав лишены полностью, либо имеют определённую абстракцию в формате «всеобщего избирательного права», которое на практике не приносит пролетариату никакой действительной пользы, кроме иллюзий возможности менять действительность. Ровно как подавление рабочих забастовок есть обыденность при буржуазной диктатуре, т.е. при буржуазной демократии (поскольку данный акт регламентирован законодательством, и это не противоречит буржуазной демократии), любая утрата гражданских прав социальными группами, не входящими трудовую диктатуру (т.е. вне общественного производительного труда), не нарушает никаких принципов диктатуры. В период гражданской войны ограничение прав непродуктивных (буржуазных и пробуржуазных) групп населения есть не просто возможно допустимая, но крайне необходимая мера! Преступно было бы уже сейчас рассматривать подобное как временную меру революционной самозащиты, а не как исторически или логически неизбежную часть ЦСТД. Подобные меры не есть проявление слабости режима или ещё лучше «недоверие» со стороны подавляющей массы, напротив, сие есть проявление качества решительности, так необходимого всякому революционному классу, а если рассматривать последний в условиях военного столкновения с классовым врагом, то инициатива в самых радикальных формах этой самой решительности явится незамедлительно. Сам факт того, что ЦСТД возглавляющая борьбу ограничивает права умирающих классов, занимаясь ничем иным, как утверждением элементов нового устройства общества, есть проявление самого разрушения былых форм справления управленческих процессов (надстройка) и производственных отношений (базис). Здесь не прослеживается никакая постепенность, ЦСТД есть молниеносное сметание всех страх форм с последующей заменой их новыми, как следствие и со сменой содержания объектов.
14.05.2021

ВЫГОДНА ЛИ АВТОМАТИЗАЦИЯ ПРОИЗВОДСТВА ПРИ КАПИТАЛИЗМЕ?

Что называется автоматизацией? Использование внедрения систем саморегулирования в производство для усовершенствования орудий труда, с целью увеличить темп производства материальных благ для… а для кого? Казалось бы для общества в целом, но на сегодняшний момент преимущественно для обогащения частных лиц. Более подробно вопрос автоматизации будет разбираться ниже.
Что такое общество? Безусловно, само понятие очень многогранно, но если говорить в политэкономическом ракурсе: общество - это систематизированная организация, целью которой является производство благ, их распределение и воспроизводство производителей.
Производство, если говорить обобщённо и в рамках политэкономических определений, включает в себя следующие составляющие: производственные силы и производственные отношения. Производственные силы - это совокупность средств производства (машины, станки, сырьё, иные ресурсы) и рабочей силы, а производственные отношения это такие формы отношений, которые возникают в процессе создания благ между людьми. Иным языком, единство производственных отношений с производительными силами в рамках общества, то же самое, что единство содержимого и формы, которые в сумме и представляет общество. Т.е. подобное положение дел возможно постольку, поскольку развитие производительных сил переделывает под себя отношения между людьми в ходе производства.
Что из себя представляет нынешняя картина общества? Превалирующим способом производства является сегодня капиталистический, имеющий в себе естественной целью постоянное накопление прибыли капиталиста, более интенсивное увеличение которой возможно за счёт экономии на издержках производства. Т.е. этот способ производства зиждиться на эксплуатации рабочего класса. Такая действительность порождает противоречие между рабочим и капиталистом: ведь за счёт обнищания одного, происходит обогащения другого, так как лишь при увеличении прибавочной стоимости, посредством увеличения рабочего времени и сокращение зарплат происходит увеличение прибыли капиталиста, - и для сегодняшнего дня это норма. В итоге, протекающий подобным образом ход вещей, загоняя рабочего в самые страшные формы бедности, тем самым сознательно выводит рабочего из рамок капиталистической системы, рабочий чувствует как никто другой классовую борьбу, понимание же её механизмов приходит вследствие получения опыта отстаивания своих, групповых, а в конце концов и классовых прав, которые в совокупности своей есть тождество. При обострении кризисов перепроизводства, рабочий всё четче и четче вменяет себе: так больше быть не должно, - ему нужно новое устройство общества, в рамках которого его жизнь будет протекать по отличному от того, что он сейчас наблюдает. Но так как фактически он всё ещё часть капиталистической системы, то всё его бытие, обусловленное классовой природой, будет подводить к уничтожению текущего порядка известных ему вещей.
Суть всякой эксплуатации есть отчуждение рабочего от произведённого им продукта. Владеет ли сборщик мебели изготовленными им предметами? Нет. Они принадлежат тому, кто покупает рабочую силу, когда работник в процессе труда перерабатывает заданный план на неоплачиваемой основе, чтобы увеличивать прибавочную стоимость. Остаток же, который не вошел в прибавочную стоимость, выражается в зарплате, т.е. той части прибыли с производства, которую рабочий произвёл условно «для себя», идёт на удовлетворение потребностей собственного самого рабочего и его семьи (в т. ч. и для пополнения армии труда).
Какая альтернатива возможна подобному несправедливому распределению благ, когда имеющие в своём распоряжении фабрику/завод, не работая и не принося лично материальной пользы обществу, накапливают блага в большом количестве, тратя их либо для насыщения своих вожделений (яхты, дворцы и пр.), либо на новые вложения, а те, кто эти блага производит, не имеют буквально «ничего», в объятьях нищеты на дне пауперизма?
Социал-революционеры всегда ставили своим центральным требованием, от которого и исходит вся дальнейшая программа, уничтожение частной собственности на средства производства, т.е. изъятие всего того, что может производить продукт (например: фабрика, завод, земля, комната и пр.) в пользу установившегося в ходе революции, на трупах буржуазных институтов насилия, национального рабочего государства. Всё это сводится к формированию всей доступной и потенциальной индустрии в единую производственную коммуну. (прим.: здесь потерян фрагмент)
Капиталисту не выгодно любое усовершенствование средств производства, поскольку это снижает норму прибыли. В зависимости от повышения уровня производительности понижается его прибыльность, ибо такое производство выводит меньше прибавочной стоимости, ведь прибавочная стоимость существует в зависимости от «переменного капитала». Здесь стоит разобрать один немаловажный момент: что такое переменный капитал и только ли от него зависит увеличение прибавочной стоимости?
Начнём сначала: из каких двух частей состоит капитал? Первая – постоянная, необходимая для приобретения средств производства (различных материалов, оборудования, сырья и пр.), обходящаяся без второй - переменной (расходы на рабочую силу).
Вот смотрите: допустим, что расходы у предприятия на постоянную часть составляют 10 условных единиц (у.е.), а на переменную выделяется всего лишь 2 у. е. Работодатель (капиталист) покупает товар под биркой «рабочая сила», в действительности приобретая самого рабочего, поскольку кроме рабочей силы последний ничем более не располагает. Наш работодатель предаёт оценку 1-ому рабочему дню использования рабочей силы в трудовом процессе в 2 у.е., за час труда рабочий производит стоимость в 0,25 у.е. и, следовательно, тогда за 8 часов он полностью отрабатывает стоимость своей дневной рабочей силы. Но рабочий не выходит из трудового процесса, он продолжает производить стоимость (P.S. «прибавочную стоимость», та стоимость, которая достаётся капиталисту бесплатно), ведь он был нанят не на 8 часов, а на полный рабочий день, а границы этого понятия могут приобретать абсолютно разные размеры. Исходя из этого, рабочий перерабатывает свою окупаемость, при этом умножаются часы его работы в любой прогрессии, на 2,3, а то и на все 4 часа, из чего (4) получается 12-ти часовой рабочий день. В этом кроется главный секрет капиталистического производства: рабочая сила производит стоимость большую, чем необходимо для её содержания в данный промежуток времени. Ввиду этого прибыль и прибавочная стоимость считаются ни от чего иного, кроме как от переменного капитала. А применима ли подобная операция с каким-либо техническим оборудованием? Однозначно нет. Тот же станок произведёт ровно столько стоимости, сколько было вложено в его производство (не берем в расчёт непроизводительный износ станка). Т.е. на условную машину было потрачено 5 у.е. при его создании, однако придёт в негодность, как только перенесёт эти же 5 у.е. в ходе своей работы. В этом заключается необходимость существования рабочей силы (живой) для капиталистического производства, ведь она способна производить большую стоимость, чем вкладывается в её содержание. Ведь человеческий труд оживляет трупоподобные средства производства (которые без рабочей силы всего лишь металлолом), приводя их в действие, тем самым и производит новые блага (представленные стоимостью).
Рассматривая же вопрос в иной плоскости, следует обратить внимание на то, что величина рабочего дня в превалирующей части мира (СНГ, Третий мир: Латинская Америка, Африка и пр.) за последние век с лишним, либо совсем не изменилась, либо значительно увеличилась. Это ещё при наличии колоссальных показателей в научном прогрессе! Сегодня предоставляемая человеческому взору техника, с условием разумного использования, вполне себе может сократить необходимое рабочее время до минимума, но вместо этого мы видим усиление эксплуатации дешевой рабочей силы в периферии. Почти все автоматизированные устройства на производственных предприятиях стран развитого капитализма (в третьем мире такое встретишь реже) выполняют сборочную функцию тех или иных деталей в продукт (и при этом темпы сборки мало отличаются от тех, которые давал живой труд), изготовлением же деталей занимается всё ещё рабочий. Капитал боится полной замены рабочей силы техническим оборудованием, поэтому показательные переходы на использование автоматизированных орудий труда, просто необходимы капиталисту для имитации развития в данной области, с целью представления рабочему сказочной вероятности того, что автоматизация более высоких степеней при капитализме возможна.
28.05.2021
О ЕСТЕСТВЕННОСТИ ОТМИРАНИЯ ЛИЧНОСТИ.

(прим.: здесь речь идёт про понятие "личность", но не душа, именно поэтому "личность" автор представляет как сугубо материальное явление) Надо понимать, что всякая личность является продуктом тех объективных процессов (социальной среды – в первую очередь, затем уже климатических условий и пр.), в которых личность как таковая выводится. Всякая личность неотделима от общества, ведь будучи естественным выражением последнего на площадке классовой структуры, личность может быть действительна только в своём родителе – классовом обществе.
Если же речь идёт про место личности в конкретно капиталистической формации, то надо понимать следующее: капитализм, со всей производимой им страстью к накоплению, содрал с текущего способа производства (как и с любого прочего акта эксплуатации) ту рясу «святости» (со всеми вытекающими приёмами), которая досталась капитализму от своего родителя – феодализма, из лона которого он собственно вышел. Иным языком: после смены форм производственных отношений (форм эксплуатации), новые формы (капитализм) предстали в образе обнажённой блудницы, что не скрывает своих подлинных интересов, и которая не нуждается в конспирации. И в данном случае, когда рассматривается личность, как продукт именно такой формации, то нельзя отрицать, что такая личность несет в себе все возможные гадкости этой формации, непросто приходясь отражением её проблем, а являясь отражением самой формации, ибо здесь уже не стоит речь о решении конкретных проблем в рамах системы, проблема есть сама такая испорченная система. Так вот…Личность такой формации ставит в угол всего удовлетворение своих личных потребностей. При этом самым главным ключом к пониманию вопроса личности является принятие того, что в капитализме полноценной личностью является владелец частной собственностью, ведь только обладание ею может подвести субъект под определение такой абстракции, как «индивидуальное начало». Отсюда следует вывод, что те, кто средствами производства не владеют, личностями не являются (как бы не пыталась внушить сегодня обратное пробуржуазная педагогика), их определение себя, как «личности», есть чисто номинальная гимнастика нынешней юриспруденции, в действительности же рабочий есть обычный придаток машины производства, продолжение станка и т.п. Совсем недалеко ушло понятие римского права «говорящий инструмент». И, как ясно из вышеприведенных намеков, по закону классовой подлости, пролетариату насильно вменяется принятие себя личностями. И даже тогда, когда пролетарии не могут справлять свои естественные потребности (вне границ потребностей классовых) в таких же масштабах, как представители правящего класса, на уровне подсознания всё-равно привносится необходимость «подражания» привычкам, манере и идеалам угнетателей. Деградация начинается там, где угнетенный старается подражать своему угнетателю, «выпендриваясь» во всей своей патологичной барскости, посредством транжира средств на безделушки (мнимые потребности), спаивания дешёвым алкоголем, падание в наркозависимость и пр. Питая привитое желание «жить как они», занять их место (т.е. стать самим угнетателем или «хозяином жизни»), ввиду конечного принятия того, что экономические границы обусловлены и к пересмотру правящим классом не будут допущены, у объекта издевательства наступает, либо отчаяние, как итог спивание, удар по симптомам, моральная смерть и т.д., либо поиск выхода из данной ситуации внесистемными методами… …
Капитализм есть самая глупая форма распределения благ.
...
Т.е., само наличие «обмана» являет в том числе и положительный эффект, ведь даёт толчок к принятию классового интереса и необходимости открытой борьбы. И тут самое главное, ведь отдельный работник сам ничего не добьётся, поэтому здесь уместна схема расширения его сознания от самого себя до коллектива предприятия, а затем и всего класса, когда классовая борьба, как в голове, так и в бытие рабочего, вырывается из стен отдельно взятого завода и перепрыгивает экономизм, ввиду невозможности отстаивать свои интересы при действующем режиме. Т.е. по ходу борьбы в составе этого коллектива, бытие процесса борьбы форматирует сознание элементов состоящих в этом механизме школы самоорганизации, и они переходят с платформы интереса личного на платформу интереса классового. При этом, рабочий, который к сожалению может ещё считать себя личностью, будучи задействованным в производственном процессе, если он отчуждается от классовой борьбы, собственно теряет свой потенциал, как революционного созидателя, т.е. выходящего за классово обусловленное понятие личности безличного элемента.
Наличие иллюзии личности также можно понимать, как осознание себя, как «самого себя», что служит инструментом отчуждения от коллектива самим фактом своей действительности, от революционного интереса, который выявляется только в процессе борьбы (т.е. в трудовых конфликтах и по нарастающей). Личность мешает полноценно осознать общественный интерес и без всяких отступлений влиться в него, потому что вытекающее из личности есть подпитка прививаемого капитализмом личного интереса, который приостанавливает деятельность индивида в случае потенциальной угрозы системе в лице самого себя, этакое замыкание на самом себе, прививающее чаще всего скрытую форму социального цинизма. Как раз поэтому личность есть симптом претворения человека в омерзительное существо, которое даже социальным животным назвать как-то стыдно. При этом не стоит исключать т.н. «сбои в системе», что есть внесистемное отрицание капитализма (ведь системное есть пролетариат, осознавший себя классом), это есть индивиды, либо группы индивидов, которые, видя всю пагубность природы личности, отказываются от содержимого личности (личных желаний), тем самым снимая личность и, становясь для капиталистического общества «никем», для класса пролетариаев же «прообразом составляющей детали нового мира», что есть воинствующие альтруисты, не осознающие себя вне революционного коллектива, принимающие единственно роль неотъемлемых частей движения. Уместно сказать ,что на определенном этапе такой элемент является «новой личностью» в плане прообраза человека новой формации, ведь в данном случае, когда сознание проецирует личность, последняя выводится инструментом уничтожения собственно личности. Т.е. здесь прослеживается противостояние между общественным интересом, который принял индивид, ещё имеющий задатки осознания себя отдельной частью общества, и собственно личностью, что ещё держится на остатках личных интересов, по чистой иронии, пытающихся внешне совпадать с интересом общества. Эта борьба ведётся по принципу вмещения в индивида всего общества и его интересов, зачем последнее поедает содержимое индивида, убивая оболочку личность. Данный пример есть с одной стороны самый революционный элемент на платформе капитализма, с другой миниатюрный пример тех процессов, которые будут проходить во всем обществе в целом в грядущем мире. Это есть элемент с полностью коллективизированным сознанием, в котором всё личное поглощено общественным, и уже за чем последует уничтожение поглощенного личного внутри общественного.
При этом данное отрицание не может исключать участие в тех или иных формах классовой борьбы. Как всем ясно, форма производственных отношений и темпы развития производительных сил в какой-то степени влияют на то, по какой траектории будет проходить работа мышления, т.е. как будет работать личность, будучи участником этих производственных отношений.
Необходимо понимать, что в смене формаций, когда установилось национальное рабочее государство, последнее будет заниматься уничтожением старых производственных отношений, будет автоматически добиваться старое понятие личности. Сама формируемая среда обитания не даёт существовать индивидуалистическим тенденциям, ведь устраняя всякие формы отчуждения, обобществляя собственность, коллективизируя труд, — в отсутствие элементов старой формации, которые мешали слиться всему обществу (в широком план) в подлинно единую машину производства, происходит и радикальная коллективизация сознания (т.е. при снятии необходимости погибать фактически, оставаясь жить номинально – по формату личности, в практику включается умервщление себя, как личности, в угоду сохранения общества). При бесклассовом обществе характер действительной формы производства обустраивает повседневность всего общества таким образом, что каждый в нем является неотъемлемой частью производственного механизма, представляющего собой единую строго централизованную систему. В чем же отличие такого подхода к месту человека в обществе от роли пролетария в капиталистической системе производственных отношений? Во втором случае наличествует отчуждение от продукта собственного труда и от других членов общества (в широком плане): от братьев по классу в искусственно навязанной форме, а от классового врага в естественно фактической. В первом же случае эти противоречия сняты вместе и выкорчеваны их корни. Как раз здесь и начинается внедрение понятия коллективизирования личности, что рано или поздно перетекает в тотальное обезличивание элемента. При бесклассовом обществе особенность способа производства и распределения регламентируют отказ от ведения жизни ради удовлетворения своих потребностей, в пользу обратной картины, где встаёт вопрос о смысле жизни и который сразу снимается, ведь сама система программирует за норму производство благ для удовлетворения нужд всего общества. Т.е., условные индивиды едят и пьют ради того, чтобы обслуживать общество, которое стремиться к служению в великой идее.
12.09.2021

ГИБЕЛЬ ИНДИВИДУАЛИЗМА.

ВСЕ МЫ ПОДРАЖАТЕЛИ – ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ НЕТ.
Чтобы стала ясна раз и на всегда действительность отсутствия «особенности» и индивидуальности как таковых, достаточно обратиться к теме зеркальных нейронов, которая сейчас на слуху. Странно, но почему то нынешние апологеты тезиса о «неповторимости» естества каждого элемента, о его независимости, обходят стороной такое явление, когда мозг человека копирует те или иные действия, движения, эмоции окружающих объектов, посредством активации зеркальных нейронов, коих есть целых два типа: 1)подталкивающие двигательные системы человеческого организма (как итог мышцы сокращаются по снятой с внешнего объекта формуле); 2)имеющие связь с эмпатией, сопереживанием и состраданием, т.е. переносят на организм исполнение тех или иных эмоций извне (о чем также не слишком хотят упоминать защитники позиции «природного эгоизма»). Это есть два разных класса зеркальных нейронов, они находятся в разных частях головного мозга.
Стоит отметить, что хотя очень важен момент целенаправленности движения, но он не является основополагающим, т.е. если совершать какие-либо сокращения по направлению (к примеру) тарелки с орехами, но не подносить ко рту, с целью принятия пищи, то зеркальные нейроны будут активироваться, но не так сильно, как хотелось бы. И лишь в случае имения итогом поедания орехов, либо наличие определенного интереса к субъекту, который совершает движения, активность нейронов будет колоссальная. Причём активация в определённой степени тождественна реакции мозга на собственные движения. Именно поэтому делается вывод, что активация на внешние сигналы имеет место в любом случае, личная заинтересованность играет только второстепенную роль, влияющую на уровень реакции, однако и это не всегда так (но об это чуть позже). Т.е. смысл работы зеркальных нейронов заключается в повторении мышечной активности другого организма, т.е. в учёбе, наблюдая за его движением, что является довольно напряженным процессом, требующим приложения немало усилий потенциального наблюдателя, фактического пародиста.
На самом деле, не для кого не секрет, что копирование действий есть нечто естественное, тем более это известно родителям, занимавшимся воспитанием своих детей: ребёнок в первые несколько месяцев поглощает окружающую его информацию в неописуемом темпе (и хотя по ходу взросления с каждым годом этот темп замедляется, это не мешает улучшать сам факт копирования, напротив, это вырабатывается в приваренный к естеству элемент), и так всякий родитель, показавший ту или иную гримасу младенцу, сможет узреть попытки повторить её этим младенцем. Это означает: 1)его(ребёнка) зрительная система прекрасно может анализировать схему лица внешнего объекта; 2)выделять движение конкретных частей лица; 3)зрительные центры, почти на врожденном уровне, связаны с двигательными центрами. И сигнал попадает именно в ту зону, которая отвечает за те самые мышцы, - следствием служит та же реакция. Все части мозга оказываются связаны друг с другом. Какие-то связи уже были заложены на генетическом уровне, по мере же обучения происходит усложнение механики копирования.
К иным сферам живой среды это также относится. В действительности, подражание тем или иным членам популяции, если это имеет тотальный характер, обеспечивает каждой особи удовлетворение своей адаптивности в рамках популяции. Например, самые древние варианты синхронизации работы мозга связаны даже не с движениями, а с гормонами. Т.е., когда выделение гормонов приводит к выделению феромональных сигналов, которые уже в свою очередь меняют уровень (например) агрессивности. В сообществах насекомых всё до механичности примитивно в сравнении с млекопитающими. У муравьёв феромоны королевы управляют колонией. Всё это входит в сферу додвигательного уровня, и по ходу развития человеческого общества, оно должно прийти именно к такому состоянию.
Примеров такого инстинктивного единения движения множество: синхронность движения группы рыб, полёт стаи птиц, пенье цикад – это всегда имеет точную биологическую целесообразность (синхронное движение стаи сбивает с толку хищников). Сначала очень простой уровень: общий взлёт, общее произведение звука, за которым следуют более сложные варианты, что позволяют обучаться, наблюдая за поведение внешнего объекта. И повторение движений не может быть не присуще биологически активному организму, в первую очередь это относится к человеку. Потому что система зеркальных нейронов соединяет, прежде всего, зрительную кору и двигательную кору, и качественное повторение «чужого» движения запускает процесс выделения дофамина, т.е. вызывает положительные эмоции. Сам факт передачи грядущим поколениям тех или иных комплектов двигательных, эмоциональных и иных произведений - есть культура и её сохранение. И такая преемственность есть присущее, как птицам так и высшим позвоночным. Можно наблюдать то, как в стае шимпанзе молодые особи обучаются добывать орехи, разбивать их и пр. Т.е. соответственно действует принцип: «не сам изобретаешь, а берёшь навык, который уже существует». Также и с мышлением. Человеку могут привить программу «что думать», лишь после того, как вкладывают программу «как думать», отсюда уже и следует развитие от эмпирики к анализу, когда мозг, располагая приобретённой механикой мышления, применяет последнюю как формулы на проистекающие вокруг процессы, при этом имея возможность, под воздействием объективной реальности, совершенствовать сами формулы. Отсюда выводится понятие о самом верном из возможных учений - воинствующем детерминизме, имеющем выражение во всеобщей взаимосвязи причин и следствий, и весь это процесс, имевший своим первичным толчком волю Творца, но Который не оставил мир, а контролирует каждый этап работы мира во всех его взаимосвязях, продолжая творить мир по Своей непознаваемой логике (т.е. в некоторых случаях Сам Творец вносит такие коррективы, которые явно не вписываются в понимание взаимосвязей у человека, а в некоторых Творец сохраняет привычную человеческому разуму взаимосвязь, но которую Он продолжает творить Сам), - так вот процесс этот «предрешён», отсюда же вывод, что утверждения о «самостоятельном выборе» миллионов прозябать в нищете, занимаясь продажей своей рабочей силы, в корне абсурдно, поскольку для культурного застоя и бытовой деградации правящему классу было попущено создавать условия искусственной нищеты, внешнего изолята, т.е. выстраивая удобную для себя площадку эксплуатации дешёвой рабочей силы, посредством превращения местных трудящихся в культурно слабый скот. И отсюда же видно, что только в рамках созревания условий, в которые Творец поставит рабочий класс, либо через "чудо", возможна смена формации, но никак не через самопроизвольные взрывные попытки марксистов-неудачников.
И так… заключаем: существование зеркальных нейронов лишь объясняет, что всякий элемент не индивидуален, а что он именно подражает внешним объектам. Формы мышления тоже прививаются и изменяются под воздействие объективной реальности. Тем самым то, что принято называть индивидуальным, есть лишь продукт процесса развития социума (коллектива в т.ч.). Из этого делается вывод, что всякое индивидуальное в рамках социума иллюзорно (а вне социума нет и человека, ибо даже отшельник, будучи продуктом социума, является носителем элементов социума и его представителем), не более чем глупая надуманность.

ПРИРОДЕН ЛИ ЭГОИЗМ?
Зеркальные нейроны расположены в лобной доли мозга, но, как говорилось выше, не менее важны зеркальные нейроны эмпатии или сопереживания. Альтруизм вписан в сам генетический код человека. Альтруистичен в своем выражении именно мозг, как проводник души. Альтруизм не был собственно достижением обществ, ведь как есть инстинктивное стремление к подражанию на двигательном уровне, так же уместно и эмоциональное стремление к сопереживанию: сорадоваться и сострадать. И это лишь доказывает, что альтруизм был заложен при сотворении.
Нейроны, которые отзеркаливают эмоции другого элемента, расположены в височной коре и во многом в миндалине. Т.е. это структура, которая относится к базальным гангриям, и соответственно создаёт сходные эмоциональные состояния.
В ввиду наличия такого фактора, как коллективистская база, человеческое общество сумело выйти из первобытно-общинного строя в классовые формации, за счёт этого было возможно достижение таких громадных высот развития производственной и научно-технической базы общества. Но и здесь проявился принцип «отрицание отрицания», ведь незадолго до перехода в кассовые формации, ввиду появления различных форм собственности, что уже затем образовало классы, появилась возможность внедрения индивидуалистических тенденций в рамки человеческого вида, которые не смогли окончательно изжить природный альтруизм в выражении коллективистского инстинкта, ведь в противном случае человеческой популяции уже не было бы, но процесс разложения всё же был непрерывен и динамичен. Капиталистическая форма распределения, будучи апогеем форм классовых отношений, есть самая неразумная форма распределения материальных и духовных благ, когда владеющие средствами производства могут не приносить никакой практической пользы обществу, при этом перерабатывая в пустую нескончаемые потоки благ, а фактические производители вынуждены прозябать в нищете, занимаясь продажей единственного, чем они располагают в рамках рынка – рабочей силы. На классовой базе выводится отчужденность не только производителя от продукта своего труда, но и различных групп человечества и даже представителей в рамках этих самих групп. Механика мышления их разнится кардинально, ввиду объективной давки. Частная собственность, порождающая социальное расслоение, изничтожает всё более активно в человеке его природный альтруизм, за счёт отчуждения, ибо человек человеку теперь «конкурент». Человечество оказалось поставлено на рельсы энергичного деградации во всех сферах своего бытия, планета разделилась на условные «миры»: одни производят, другие потребляют. Рабочий класс мира потребителей легче и лучше усвоил новую мораль в виде понимания окружающих вещей, ввиду 1)более благоприятных условий (по отношению к миру производителей) протекания того, что сейчас принято называть «жизнью», за счёт своего расположения в «доле» изымаемых из мира производителей благ; 2)из этого вытекающим служит принятие классовой борьбой более мягких форм своего проведения; 3)и главное ,на сознание тамошних пролетариев давит и развращенная культура вседозволенности, взращивая индивидуализм в самых радикальных формах. Мир же производителей, благодаря неописуемо жестокой эксплуатации, ввиду наличия комбинированного способа производства (из сего вытекающим служит сохранение и некоторых общинно-племенных отношений), - ещё сохраняет сильными элементами коллективизм. Там, где наёмный труд сохранил аспекты полурабского труда, и где главным культурным аспектом является сохранение более отчуждения от продукта труда нежели от своего брата по классу – коллективизм более сохраняется. Отсюда вывод, что на долгосрочной перспективе низведение всех групп населения земли до уровня производственного рабочего есть необходимый этап революционного процесса.
Однако есть и иные методы «возвращения человечеству детства». Когда индивид взращивается в окружении, для которого естественной целью жизни является «получение прибыли» (любыми методами, т.е. навязывается кап. мораль и предпринимательское понимание, даже в среде пролетариаев, когда понятие зарплата подменяется понятием прибыль), его коллективистское начало жестоко подавляется идолом золотого тельца, в угоду гегемону капитализма - правящего класса, крупного предпринимательства. Капиталистическое общество калечит человека, но и оно же порождает своего могильщика. Дело в том, что желание получения большей заработной платы есть «норма» в рамках этой формации, и здесь, казалось бы, действует чисто индивидуалистический порыв – борьба за прибавочную стоимость, когда работники, из абсолютно личных целей, кооперируются в коллективный орган,(возможно даже нехотя) преодолевая отчуждение. И именно здесь, в процессе борьбы, у них выводится понимание их общего интереса, как коллектива. Классовая борьба на этом этапе претворяет новую мораль – мораль частного профсоюзника, узкой рабочей борьбы, когда угол приязни и чувства неформальной ответственности выходит за пределы себя, семьи и иных форм «близких». Когда же административный аппарат, суды, полиция, что обслуживают интересы капиталиста, оказывают давление на попытки рабочих отстаивать свой общий интерес, приходит понимание необходимости борьбы в более широких масштабах, поскольку в действительных рамках интересы этого коллектива (уже с растворившимся, либо слабо имеющим место быть личным интересом) не могу справляться, посему начинается кооперация трудовых коллективов, их солидаризация, и выведение осознания себя, как класса. Отсюда уже и возможен переход к политической борьбе. Так и работает заложенная в этой системе массового индивидуализма механика его убийства.
01.09.2021

РЕЗОЛЮЦИЯ НОМЕР 1.

1.
В феврале 2022 года наличествовало понимание того, что начавшаяся война и прошедшие в январе забастовки в Казахстане станут предвестницами запуска ряда локальных революционных движений в СНГ. Этому способствовали все возможные факторы, вызванные войной, от экономического кризиса до политического угасания нескольких компрадорских режимов. Эта война раскрыла все ранее скрытые язвы капитализма стран второго мира тем, кто в них сомневался до конца, его неспособность к решению элементарных проблем в рамках войны, разлад в отношениях производства и обороны.
Однако, ввиду отсутствия действительного авангарда в рабочем движении СНГ, нельзя говорить хотя бы об одном успешном революционном акте, который бы привел к образованию национального рабочего государства.
Напротив, исход войны имеет два сюжет: 1)перегруппировка сил старого капитала, с последующим маршем на Европу; 2)Революция бюргерства и люмпенов, возглавляемая ультраправыми силами, с идентичным исходом. Но надо понимать, что любой из этих сценариев не означает окончательное поражение консервативной революции, ведь в первом случае: ей даётся отсрочка, на необходимую дистанцию для полноценного выстраивания тех условий, которые привели бы к концентрации революционного компонента, с целью организации военизированной партии сознательных революционеров; а во втором: само становление русского фашизма будет полезным явлением для развития революционного процесса, ведь сам фашизм разрешает многие духовные, национальные и классовые проблемы, хотя и обостряет их в частностях.
Значит ли это, что нет смысла подготавливать революционную организацию сегодня? Нет. Заговорщический принцип работы не должен быть чужд революционеру, как мы писали в «Почему именно так?». Товарищам будет предоставлен проект организации, с целью реализации проекта. Но сперва необходимость разобраться в понятиях идеологического фундамента.

2.
В основе определения целей и любого рода решений Организации должен лежать подход, изложенный в Торе (Закон). Наш учитель Моисей, да покоится он с миром, получил повеление Творца заставить всех жителей мира принять заповеди, данные потомкам Ноя. Только соблюдение этих заповедей может обусловить действительность того, что мы называем «разумная система» или «счастливый мир».
Одна из этих заповедей повелительная: создать т. н. «справедливую» (не следует путь с надклассовой справедливостью, ведь это справедливость в соответствии с Законом) систему судопроизводства. Мой учитель говорил, что такая система судов возможна лишь при соблюдении двух условий: 1) отсутствие социального расслоения, чтобы суд не был подкуплен; 2)чтобы в приоритете общества не были денежные средства и иные эквиваленты обмена, по той же причине. Мы написали письмо учителю с кратким изложением нашей программы, учителю это понравилось, и он обещал молиться за наши успехи.
Стоит ещё отметить один немаловажный момент. В действительности наше современное общество капиталистической формы производства и распределения, помимо расширения за счёт своего существования классового расслоения, ещё и навязывает классам угнетённым свои моральные установки. Так как капитализм это система предполагающая перманентный процессе гниения фундаментальных положений в умах людей (упаси Милосердный), то теперь все вытекающее из форм самого капитализма начинает гнить, в первую очередь гниёт сам класс капиталистов. Разврат, похоть, эгоизм себялюбие, как одни из самых отвратительных форм осквернения Имени Творца, которые сродни идолопоклонству, которые мерзки Творцу, вошли глубоко в сердца угнетенных классов, но в отличие от классов угнетателей, первые не стали носителями испорченных генов, какими стали капиталисты последних двух столетий и аристократические роды за сотни лет выведения своей породы (смотри «Селекционный подход»). Отсюда следует вывод, что класс капиталистов не есть группа людей, но враждебный вид – Амолек, проклятый Творцом, и семя которого заповедано уничтожить. Прелюбодеяние, нескромный вид, соблазнение им и излияние семени в пустую, отсюда вытекающим служит гомосексуализм, появление новых «гендеров», и все это в сумме и по отдельности есть самое ужасающее преступление против Закона Творца, и неотвратимым последствием этого является биологическое уничтожение миллионов потенциальных человек (при впускании семени в женщину, это оправдывается тем, что один сперматозоид попадает в яйцеклетку, тем самым появляется большая вероятность появления человека), истощение человеческого потенциала, развращенность и распущенность. Главной подпиткой для этого безобразия является наличие обильного кол-ва свободного времени, которое просто некуда девать той части населения, которая этим безобразием занимается! Поэтому и необходимо выстроить ограду не только насильно навязанной скромностью, какая присутствовала в товарищеском Иране или присутствует в некоторых районах Меа-Шеарим, но и активным занятием населения, чтобы каждый был занять той или иной физической и умственной деятельностью, но не чем-то одним из них. Т. е. проблема в более широком плане в том, что капиталистическая действительность, окружающая индивида, подпитывает его дурное начало, превращая его в паразитическое существо с ярлыком человека, раба своих примитивных позывов, это все делается чтобы предотвратить кооперацию сельских рабочих в политическую силу, способную сломить эту мерзкую системку, системой угодной Творцу. Более того сегодня есть целые индустрии разврата и иных форм удовлетворения низменных «потребностей», разве капиталист, владеющий этим и получающий из этого прибыль, согласится на уничтожение этой мерзости? Этический облик человека капитализма есть «потребленец», вырабатывающий дофамин в пустую, что есть неразумно. Вместо выработки дофамина от получения новых знаний, открытий и самого процесса созидания, сегодняшнее поколение вырабатывает дофамин в пьяном угаре для создания своего образа с целью превращения его в идола. Наша задача остановить осквернение Имени Творца, перестроив работу организма индивида так, что для него будет до нервозности отвратительно удовлетворить свои низменные потребности без задачи принесения общественной пользы, цель которой освящение Имени Творца. Чтобы коллективизм, труд, самоотдача стали естественными составляющими бытия, а индивидуализм, половое самоудовлетворение без задачи произвести потомство воспринимались бы как признаки вырождения.
Уничтожение капитализма есть уничтожение подпитки дурного начала, имя которого «я», т. е. смело можно заявить, что главным врагом нашим является личность (смотри «О естественности отмирания личности»).
Какое наше отношение к политэкономической теории Маркса, да сотрется это имя, и к теории левого фашизма Штрассера, да сотрется это имя?
Закон Творца есть аксиома, а науки математики, физики и биологии лишь инструменты изучения Закона, со всей правильностью то же можно сказать и про политические теории. Мы берём необходимые нам для технической части обустройства общества формулы, отвергая философский материализм как базу, но напротив, ставя его в число своих главных врагов. Теория классовой борьбы и расовой обособленности нации есть инструмент «Исправления мира». Политэкономия, государственное устройство, террористическая практика и прочие сферы политической науки должны находить свое применение в революционной теории и революционной практике настолько, насколько это не идёт в разрез с учением Закона Творца.
Выводимая здесь идеология для обозначения на политическом спектре координат скорее найдет свое наименование, как «социал-фундаментализм». Для обозначения её технической части выведено наименование «национально-трудовая философия».
Национально-трудовая философия вводит несколько новых понятий в политическую науку:
1)Отмирание личности, как необходимый фактор строительства счастливого мира, т. е. тоталитарно-Теократического социально-ориентированного государства. (ссылка на подробное ознакомление дана выше).
2)Организация революционеров/партия, как инструмент Творца, авангард сельского рабочего класса, который в отличие от городского, менее заражен прогрессом, -  и будущий орган власти, совмещающий в себе функции законодательные, исполнительные и судебные в единоличном формате. Будучи органов власти, устанавливает тоталитарную систему организации производства и распределения, посредством концентрации в своих руках всех производительных сил (средства производства и люди), производственных материалов и всего капитала. Наименование верхней инстанции организации на последней стадии: Центральный Исполнительно-Организационный Комитет по Управлению Страной (ЦИОКУС).
3)Организация строится по строго конспиративному формату, с отсутствием культа личности и без широкого знания членами низших инстанций происходящего в соседних ячейках и выше.
4)Уничтожение в процессе переходного периода классовой морали, как пережитка, с претворением инструкций по взаимодействию между участниками производства с базой в Законе Творца. (смотри «Естественное и классовое определение природы морали»).
5)Бюрократия, как прослойка общества, занятая управленческой работой, не должна быть отчуждена от физического труда.
4)Комбинация индивидуального и коллективного терроров есть неотъемлемая часть структурного процесса организации партии на предреволюционной стадии, что не мешает организации рабочего класса в политическую силу.
(смотри «Почему именно так?).
5)Исполнение Закона – база, классовая и национальная борьба – надстройка.
6)Формула «бытие определяет сознание» не всеобъемлющая в практическом применении, и скорее служит исключением, которое действительно в сегодняшних рамках восприятия творения. Эта формула на данный момент является необходимостью технической части революционной борьбы и из неё в том числе выводятся новые формулы по отношению к объектам и субъектам, которые действительны в рамках системы, работающей по этой формуле. Но эта формула не переходит в базу, которая абсолютно противоположна ей, а лишь служит для уничтожения себя самой по отношению к формуле базовой. Также, как убийство есть ложь, также и необходимо отрицать эту ложь, посредством убийства убийцы. Материализм переходит в идеализм, через отрицания себя своими же формулами.
Пояснение: Если сейчас в рамках оскотинившегося общества, сознание есть продукт материи (т.е. когда сознание есть высшая форма выражения материи), что глобально есть ложь, но локально есть объективная правда (далее объясним этот парадокс), то необходимо довести человека до такого состояния, когда сознание станет отдельным объектом, который подчинит себе материю, а затем растворит в себе материю, а это возможно лишь через доведения материалистических положений до своей крайней стадии, в которых и заложено отрицание их самих, т.е. до революционного террора. Это закон «отрицание отрицания», когда из самого объекта выводятся положения, что есть его могильщики.
Т. е. более чем ясно, что здесь исходный пункт не в первичности материи, нет, ибо Первопричина – это Хозяин и Творец всех миров, который непознаваем, поэтому нельзя про Него сказать, что Он дух или материя. Но духовные формы, или чистые идеи, предшествовали материи, которые также созданы по воле Творца. Когда идея погибает в своей материальной оболочке, сама материя начинает производить идею, но, по сути, это ложь и видимость. Это есть неправильный или нарушенный порядок. Его надо исправить.
7)Национальное Рабочее государства есть один из инструментов переформатирования человеческого организма.
8)Ввиду долгосрочной отчужденности друг от друга в социальном плане различных классов, сами классы уже представляют собой целые генетически схожие (либо связанные) внутри себя группы, общее материальное положение которых выводит свою групповую форму сознания. Т.е. борьба классов есть борьба разных видов человеческой расы.(смотри «Селекционный подход»).

3.
Всех товарищей необходимо скооперировать в кратчайшие сроки по месту жительства или работы, с целью создания политической и боевой организации. Кооперация должна иметь в основе своей: во-первых, кровную повязку, т.е. когда товарищи вместе совершили акт убийства того, кто согласно Закону Творца подлежит смерти; во-вторых финансовую спайку, посредством совместной перепродажи товаров из-за рубежа, отсюда же будет извлекаться первоначальный капитал для работы.
Оружие должно производиться в первую очередь самостоятельно, через создания подпольных мастерских по изготовлению его, либо же через перекупку, но первый вариант желательнее.
Всякий товарищ должен понимать всю важность цели, которую преследует организация, что выражается в подготовке вооруженного государственного переворота, с вытекающим уничтожением существующего режима и организацией национального рабочего государства, во главе которого будет стоять ЦИОКУС. Также организация должна устраивать подрывную деятельность против режима, в частности устранять тех лиц, которые представляют особую опасность для совершения вооруженного переворота. Товарищам, которые не будут заняты подпольной деятельностью, стоит заняться организацией профсоюзов на месте работы, стремиться к выполнению роли руководителя рабочего движения в отдельно взятом населенном пункте, т. е. заняться организацией профсоюзов на нескольких предприятиях (желательно сельского и в крайнем случае технически-производственного типа) и налаживанием связей между ними. Если же товарищ не занят ни в подпольной, ни в производственной деятельности, то лучше ему постараться энтрироваться в эшелоны классового врага или его инструментов. Нет товарищу никакого смысла занимать должность лаборанта в университете, более полезно будет, если товарищ станет работать уборщиком при Министерстве обороны. Залезть во все щели режима, проникнуть в каждую засекреченную комнату, хоть в разведку пойти работать на классового врага, лишь бы стать в его ряды для снабжения организации информацией.
Кроме наступательных действий в вышеуказанном формате, на обязанности организации лежит подготовка и принятие мер для защиты её руководства и её средств.
Следует учесть, что понятие организация, партия и боевая организация абсолютно тождественны к разбираемому явлению.
Теперь подходим к вопросу: как устроить организацию?
Организация состоит из двух отделов: центральный и региональный. Первый состоит из организационного комитета и его товарищей-представителей, второй – из групп, распределенных по разным территориальным единицам.
Организационному комитету принадлежит фактическое руководство всей организацией, в том числе и руководство совершением любых актов. Организационному комитету принадлежит контроль над деятельностью всех групп, которые обязаны доводить до сведения Организационный комитет о всяком планируемом действии, причем Организационный комитет имеет право налагать запрет на решения любой группы.
Организационный комитет не подчиняется никому, кроме Закона Творца.
Организационный комитет заведует организацией и кассой организации. Касса составляется из пожертвований на дело организации. Сбор денег, через поиск спонсоров, может производиться только с разрешения Организационного комитета. Контроль кассы принадлежит только Организационному комитету.
Число членов Организационного комитета не должно превышать десяти человек, и они не выбираются, а назначаются. Их имена не известны, а спуск постановлений вниз происходит через товарищей-представителей.
Для изменения устава нужно единогласное решение всех членов Организационного комитета.
Все члены Организационного комитета равноправны и в своих действиях подлежат контролю лишь со стороны Закона Творца.
Особые условия деятельности организации делают необходимым предъявление к членам особо строгих требований: Член организации должен быть человеком, обладающим безграничной преданностью делу организации, доходящей до готовности пожертвовать своею жизнью в каждую данную минуту.
Он должен быть человеком выдержанным, дисциплинированным и конспиративным.
Он должен дать обязательство безусловно повиноваться постановлениям Организационного комитета, если он член или товарищ-представитель, и распоряжениям Организационного комитета или же товарища-представителя, если он член какой-либо группы.
Прием в члены какого-либо из отделов организации допускается лишь при согласии на то всех членов данной группы. Сверх того, нужно утверждение со стороны товарища-представителя от Организационного комитета, заведующего данным регионом, если член вступает в одну из местных боевых групп.
Товарищи-представители Организационного комитета отдают себя в безусловное распоряжение Организационному комитету, следуют всем его постановлениям.
Деятельность организации может быть остановлена лишь Организационным комитетом, если он найдет это нужным в стратегических целях.
Группы образуются с утверждения Организационного комитета во всех регионах, на которые распространяется деятельность организации, через контакты на местах. В каждый из этих регионов по мере возникновения новой организации Организационный комитет назначает товарища-представителя, которому подчиняются все местные группы.
Группы действуют лишь в пределах своего региона, тройками, пятерками или десятками, при условии отсутствия открытого и специального пересечения в быту и в процессе работы, без прямой санкции Организационного комитета. Они обязаны давать отчет о всей своей планируемой и совершенной деятельности Организационному комитету, посредством товарищей-представителей.
Расходы по тем предприятиям, которые ведутся с одобрения или по прямому поручению Организационного комитета, относятся на счет кассы Организационного комитета.
Члены групп принимают на себя обязательство предоставить себя в полное распоряжение Организационного комитета для всякого рода предприятий, когда это потребуется.
Все группы данного региона находятся в непосредственном подчинении у товарища-представителя, а последний у Организационного комитета.

4.
В первые 24 часа после взятия государственной власти, в немедленном порядке необходимо предпринять скорейшие меры для уничтожения 1)всех предпосылок к контрреволюции; 2)всякой демократии.
Необходимо сформировать из членов Организационного комитета и товарищей-представителей ЦИОКУС, который будет органом управления страной, т. е. будет отсутствовать разделение властей. Внутри органа будет действительно разделение труда по актуальным на этот момент направлениям. Затем, овладев пунктами расположения правительства, а также управления армии, полиции и служб государственной безопасности, наискорейшим образом через телевидение, радио, интернет-ресурсы, газеты оповестить население об установлении диктатуры ЦИОКУСа, без упоминания имён тех товарищей, которые в него входят. Все члены организации должны представляться широким массам под ярлыком «товарищ номер № такой-то».
Необходимо дать скорейший запрос властям Ирана, на военную и экономическую помощь новому режиму, с фактическим предоставлением в экономическое пользование Ирану всех производительных сил и ресурсов и капиталов на занимаемых им территориях.
Овладев министерствами, парламентом и иными необходимыми для регулирования страной пунктами, происходит следующее: все министерства полностью очищаются от старого содержания, изменяются структурно и функционально под формулу национального рабочего государства. Парламент отменяется. Все инстанции старой власти теряют свою законность, заменяясь полностью ЦИОКУСом и его инстанциями. Необходимо боевым частям организации взять в заложники как можно больше высокопоставленных лиц и их родственников: чиновников, предпринимателей, - с целью заставить их добровольно передать в национальное рабочего государства всю собственности, которой они располагают.
Постараться договориться, через контактные данные Министерства обороны, с революционно настроенной группой руководства армии о взаимодействии и начать дистанционное формирование национальной рабочей армии и национальной рабочей милиции.
Завладев ядерными боеголовками, выставить ультиматум сионисткому государству, США и Гватемале, чтобы выпустили из тюрем всех заключённых харедим.

5.
Далее необходимо уложиться в срок 7 суток.
Объявить о границах национального рабочего государства в рамках центральной России, провозгласив независимость остальных регионов,в целях более удобного управления страной.
Через имеющиеся боевые группы организации на местах, связи с действующей национальной рабочей армией и национальной рабочей милицией начать национализацию всех крупных и средних предприятий без компенсации, всех банков и кредитно-финансовой системы без компенсации (с созданием единого государственного банка), крупных торговых сетей без компенсации, крупнейших агрохолдингов, грузового и пассажирского общественного транспорта.
Начать введение монополии внешней торговли. Использование её для товарной интервенции с целью ликвидировать экономическую почву для существования спекулянтов.
Объявить о недействительности всех законодательных документов предыдущего режима. Издать новый «Кодекс Законов» на основе Законов Творца, и иные законодательные документы, основанные на Законе Творца.
Все вышеизложенные действия должны через СМИ оглашаться как действия ЦИОКУСа.
Связь с религиозными деятелями ислама с предложением формирования из местного мусульманского населения революционных бригад исламской направленности, с целью освободить Среднюю Азию от эксплуататорского гнета и духовного разложения. Использовать армейское вооружение для снабжения этих боевых формирований, с дальнейшим использованием их в качестве местных органов национальной рабочей милиции в мусульманских странах.
Запрет микрофинансовых и коллекторских организаций. Финансовая амнистия для трудящихся должников.
Уничтожение псевдо-медицины. Более не должно фигурировать такой профессии как «врач», «стоматолог», психолог и т.п.
Учреждение программы широкого строительства социального жилья в сельской местности.
Объединение всех предприятий и корпораций в единую систему государственного планирования производства под руководством ЦИОКУСа. Единственный, кто предоставляет работу – это национальное рабочее государство, остальные «работодатели» незаконны и должны уничтожаться. Эта централизация должна привести к тому, что вся производственная сфера станет одним большим предприятием, которое нужно постепенно милитаризировать, создавая из населения большую трудовую армию, с фактическим введением рабочего класса в казарменную систему быта.
Говоря же про мелкое производство, то стоит признать, что капитализм не способен полностью экспроприировать, разорить и изжить сектор мелкотоварного производства и рынок самозанятых работников — данный сектор необходим классу капиталистов для собственного воспроизводства. В программе большинства либеральных партий присутствует положение о поддержке малого бизнеса. Во многом эта поддержка подобна тому, как верёвка поддерживает висельника. Наша же задача добить такой вид хозяйства окончательно.
Необходимо национализировать земли. Объединить мелких сельских производителей и кооперативы, вместе с национализированными территориями агрохолдингов и вписать в единую систему планировать под руководством ЦИОКУСа.
Итогом получаем, что все средства производства находятся в руках государства. То, что ранее наименовалось «прибавочной стоимостью», уже не будет таковым, теперь это общественный доход, ибо нет больше класса покупающего и класса продающего рабочую силу чужому классу, т. е. нет классов с разными интересами, лишь рабочий класс как бы нанимает сам себя, через государство. Общественный доход не может быть использован кем-либо, кроме как национальным рабочим государством. Попытка присвоить общественный доход, кустарничество, дачничество, фермерство, любая форма кооперативов вне государственной системы – пресекается.
Ренты нет, потому что вся земля в собственности национального рабочего государства.
Все банки находятся в руках государства, поэтому оно получает весь процент и пускает его в оборот.
Все члены общества получают зарплату, избыток которой над прожиточным минимумом отбирается государством.
Все это приводит к максимальной плановой эксплуатации природных ресурсов и организации всего общества в сплочённый механизм производства и распределения продукта.

6.
Далее необходимо вести следующие преобразования в течение месяца.
Должна быть глубокая подконтрольность литературы, писем и СМИ (что очевидно), которые должны в конечном итоге быть представлены для масс только газетами и радио, т. е. сенсорные телефоны, планшеты, будут изыматься у масс. Т. е. уместен следующий тезис: Современные инструменты обмена информации должны исчезнуть из быта общества. Ни телефонов, кроме кнопочных и у доверенных лиц, ни компьютеров (только в распоряжении комитета и доверенных ему инстанций), планшетов и прочих электроприборов, которые могут позволить организоваться контрреволюции. Тем самым мы обездвижим врага, разорвав его связи и не дадим появиться новым. Поэтому необходимо провести все государственное отключение электричества, вместе с закрытием границы. Касательно же литературы, трибуне, агитационным средствам, то все они должны быть сугубо партийными. Никаких обсуждений быть не может, допустимо наличие лишь только гласных объяснений сверху. Это все потребно для быстрейшего воспитания масс, что возможно, ведь государству нечего скрывать от масс, так как нет эксплуататорского класса, вся политика строиться в интересах масс для создания действительных условий освящения Имени Творца.
Что можно сказать про старую культуру? Все её силы были направлены на обожествление человеческой личности. Сегодня ситуация стала намного хуже, ведь расцвет навязывания правящим классом своих морально-нравственных установок классам угнетённым, с целью разобщения и предотвращения революционного осознания масс, приводит к претворению массы в сборник себялюбивых и эгоистичных ублюдков, которые живут ради траты дофамина в пустую.
Молодежь сегодняшняя есть наивысшая форма мерзости, которая, будучи заражённой неправильной культурой, лучше предпочтет надевать маску интроверта, быть безработным, либо предпринимателем-паразитом нежели приносить материальную пользу обществу. И таких сейчас миллионы! Огромные бугаи, которые одарены превосходными физическими данными, сегодня пропивают и прокуривают в непрерывном безделье свои таланты! Нет! Только строительство трудовой школы с изъятием детей в 3 года и обязательным практическим участие в процессе производства начиная с 6 лет, с разделением мужчин и женщин вплоть до брака и разлучение их на две недели каждого месяца на срок месячных и на срок беременности, есть действительный залог выращивания здорового умом поколения.
Перевоспитать, заставить организм, привыкший воспринимать труд, как наказание, принимать его как естественную потребность. Именно в таких условиях, когда вся пропаганда построена на служение Творцу, а вся объективная действительность обустроена по коллективистскому образцу, то тем самым можно сказать, что появились условия для выведения новой культуры, культуры «счастливого мира».
Касательно же сохранения старой культуры в сфере искусства, то это более чем не нужно. Культура личности, возвеличивание чего-либо кроме Первопричины, например культура поклонения разврату, где женщина представлена фактически проституткой, либо возвышенной дамой, где смелость человека или народа возводится на эстетический пьедестал, - такая культура должна быть уничтожена наижесточайшим образом. Все статуи, памятники, картины, книги, музыка, музыкальные инструменты, иные произведения искусства, наука, одежда, дома, - всё, где есть малейший намек на поклонение кому-либо кроме Творца, должно быть уничтожено.
Отношение же к волновой революционной культуре должно быть узко утилитарным, ведь без понимания, что и эта культура есть не более чем окрас бактерий для окончательного разложения тела, которые затем и сами должны передохнуть после окончательной дезинфекции – бактерии перекинутся и на правильных товарищей.
Надо ликвидировать патентное право. Все плоды культуры и науки должны быть национализированы и производимы только государственными органами.
Как будет происходить процесс распределения культуры?
ЦИОКУС создаст органы поверки действительных и проектируемых продуктов искусства, науки и культуры в целом. Вводятся понятия «правильная культура» и «контрреволюционная культура», последняя уничтожается. Отсюда же выводится, что разрешенными религиями являются только ортодоксальный иудаизм (без сионизма и мошихизма) и (временно) ислам (без суфизма). Среди нееврейского населения, которое является большинством, должно происходить насильственное навязывание Закона Творца в формате «Семи Ноевых Заповедей».
Проведение тотального расцерковления населения, что включает в себя помимо уничтожения материальной культуры церкви, ещё и мировоззренческую часть. Общество должно воспринимать ЦИОКУС, как инструмент Первопричины по исправлению мира.
Из имеющихся боевых частей боевых групп, в которых числятся низовые товарищи Организации, необходимо создать Комитет Защиты Революции (КЗР), который будет иметь в подчинении избранные на местах части национальной революционной армии. КЗР должен в кратчайшие сроки найти и уничтожить всех контрреволюционных элементов, начиная с классового врага (предприниматели, бывшие чиновники, культовые служители церкви, оппозиция), заканчивая врагом добродетели (сектанты, проститутки, гомосексуалисты, онанисты, индивидуалисты, спекулянты).
Перевести те части революционной армии, которые не задействованы в боевых действиях на производственные рельсы.
Также необходимо начать процесс деиндустриализации и выгон городского населения в сельскую местность для более удобного перевоспитания.

7.
Миниатюра «Счастливого мира».
Первым делом будет необходимо выбрать отдельный район в определенной области и выделить в нём несколько деревень. Сделать так чтобы национальная рабочая армия и национальная рабочая милиция обустроили площадку для организации коллективного производства - коммуны со всеми складами, техническими постройками, необходимой техникой, жилыми комплексами и т.п. Затем необходимо оградить район несколькими рядами колючей проволоки и поставить боевые посты, которые будут состоять из тех наших товарищей, преданность которых делу консервативной революции будет доказана кровью. В их обязанности будет входить контроль всего периметра территории района, с целью недопущения выхода с территории района и захода без необходимого разрешения. На постах будет вестись огонь на поражение по тем, кто подойдёт на 100 м. и ближе без разрешения.
Необходимо обесточить всю территорию, и уничтожить все виды связи, какие есть в районе, чтобы предотвратить контакт жителей района с окружающими районами. Затем необходимо провести бомбежку и потом объявить о необходимости срочной эвакуации в подготовленные бомбоубежища. Эвакуация будет проводиться национальной рабочей армией, в процессе чего у жителей городов и деревень будут изыматься все средства коммуникации, а по прибытии на место расположения коммуны им будут выданы новые комплекты одежды. Из всех средств связи будет лишь расположенные в каждом комплексе радио и громкоговоритель. Мобильные телефоны будут только у представителей власти.
Касательно устройства этих коммун. Коммуны рассчитаны на 500-2000 человек, управляются коммуны Комитет Коммуны, а они кооперируются в Совет Комитетов по району, перед которым они ответственны. Члены Комитетов назначаются сверху по постановлению ЦИОКУСа. Совет комитетов отчитывается перед ЦИОКУСом за выполнение задаваемых им планов. Покидать территорию коммуны запрещено всем, кроме членов Комитетов.
Жизнь и быт населения коммуны происходит по следующему распорядку. Мужчины и женщины живут отдельно, а семейные пары встречаются в семейной зоне два раза в неделю в тот период когда у женщин нет месячных. Свадьбы и сношения происходят строго по санкции Комитета. Ребенок остаётся с родителями до трех лет, после чего отдаётся в "трудовую школу", где учиться Закону Творца, чтению и письму, а также математике, а после 7 дети начинает участвовать в работах на поле и получает техническую профессию, а в 14 лет он женятся во избежание блуда и уничтожения семени в пустую. Родителей ребенок может посещать раз в неделю, а становясь женатым он переселяется в комплекс к отцу. Мальчики и мужчины занимаются работой на поле, а также техническими и производственными работами в иных отраслях, необходимых для функционирования коммуны. Девочки и женщины также работают на поле и задействованы в ткацком производстве и приготовлении продуктов. Работают мужчины и женщины в разное время во избежание блуда и разврата.
В соответствии с требованиями скромного поведения необходимо женщин полностью покрывать не обтягивающей одеждой - буркой, начиная с трех лет и стричь их на лысо. Мужчины тоже должны одеваться в черную однотипную рабочую одежду. Запрещен женский смех, пение и игра на музыкальных инструментах, также запрещены разговоры между мужчинами и женщинами.
В случае фиксации Комитетом разврата или блуда смерть, в случае онанизма - отрезание пальца, а затем и кисти руки.
Всё это направлено на уничтожение гордыни и выкорчевывание личности, с целью создания правильного человека, цель которого есть служба Творцу.
С течением времени необходимо переносить данную форму обустройства общества на массовые рельсы, тем самым осчастливливая весь мир подлинны счастьем.
февраль 2023

ФОРМАТИРОВАНИЕ
ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ

ВВЕДЕНИЕ.
Пока левые радикалы занимались популяризацией своих идей, в центре которых лежит вульгарный постулат о том, что в нашем мире нет ничего святого, кроме закона изменчивости, и попыткой т.н. «образования» масс, сам же класс нынешних рабочих не внимал яркой агитпропаганде социалистов-энтузиастов и с большим удовлетворением находился в состоянии законсервирования революционного осознания. Несмотря на данный фактор, из этой томной массы выделялись сознательные рабочие, что составляли передовые ряды – авангард партий социалистов, националистов и фашистов, отстаивающих интересы своего класса, вот они то и подавали, хоть с горчичное зерно, но надежду. Но сейчас, при становления за факт, что это всего лишь малый процент в гуще затемнённых умов массовки, и учитывая при этом самый печальный момент, что само поколение низовых продвиженцев скоро исчерпает себя, ввиду заражённости повседневной бессмысленностью своего существования (пустые увлечения с целью выработки дофамина в пустую), которой подвергнуты почти все представители новых поколений, то ничего кроме искренне угрюмой печали, вводящей в мрачную меланхолию и давания надежды на ветер теории стадий, не приходит утолить тошноты от восприятия гадкой реальности падения человечества, и пришествия его в состояние, что недостойно наречения «образа и подобия Творца».
Чем больше велось наблюдения за объектом, путём непосредственно, как вербального или прямого, так и непрямого контакта, тем более веяло безнадёжностью работы с элементами, как ни печально. Ведя сам процесс, всё больше приходило убеждение в примитивности мышления собеседников, которым воняло изо всех щелей их кривых попыток вести рассуждение. Несерьёзность по отношению к происходящим процессам - просто поражает! Типичный представитель массы - элемент (личность!) существует с мыслью о вечном самоублажении, что он ничего не должен и ничем не обязан обществу, которое его вскормило, воспитало, дало образование и вывело в свет, что без общества он не встал бы на тот уровень развития, которым он располагает ныне. Отсутствие всякого желания приносить пользу обществу даёт нам подобных индивидуалистов-эпикурейцев, самым оправданным по отношению к которым может являться их отчуждение от нового общества, а те средства, которыми это будет совершено, не имеет значения.
Но не стоит останавливаться только на недалёких и полупрямолинейных тезисах ещё не выстроенной во всей полноте концепции, более компетентно будет обо всём говорить по порядку, раскладывая все элементы и гипотезы в соответствии с правильной симметрией, но не в соотношении с исторической необходимостью, а со ориентацией на сегодняшнюю потребность. Но какая же основная задача перед нам предстоит на данном этапе и почему вообще здесь присутствует подобное начало? Как всегда, мы хотим начать с того, что смогло бы прояснить понимание читателя, однако осознавать, что всё это только слова, которые не смогут во всей полноте передать истинное естество наших намерений, входишь в состояние непримиримого сочетания: сожаления, даже больше апатии, которое усмиряет другое, более ярко выраженное чувство злости, что проявляется в неописуемом желании завести особую машину форматирования сути элемента, покрутив за ручку которой, приводится в действие механизм, что послужит началом пересмотра типичных обывательских якобы аксиом в аспектах духовного (зараженного атеизмом, либо суеверием) и материального (зараженного капитализмом) бытия, укоренившихся в т.н. «прогрессивных» умах человечества, и более подробно разобрать оправдывающие индивидуализм теоремы нашего объекта, что пытаются наречь постоянным, кривые комментарии которого, примитивные элементы держат за якобы «вечные столпы – нерушимые истины», вследствие чего, появляется потребность изготовить новый комментарий на всеми забытые тексты и воздвигнуть знамя всеми попираемой старой идеи в новом свете. Как гласит закон диалектики «отрицание отрицания», впоследствии прохождения определённого отрезка, измеряемого в гипотетической единице, мы возвращаемся к уже прошедшему этапу, что приобрёл иную форму, что воспринимается, как нечто новое, но по факту является относительно не более чем старым. Так как непреодолимое ощущение, что служит реакцией на действие процессов возжигающегося пламени переменного двигателя, приводит в неописуемый ужас все наши нейроны, из уст элемента вылетает крик, что переходит в протяжный вопль, тот самый, что ляжет в основу переустройства людских умов, которые погрязли в скитании, которое носит извечной целью, ничто иное, как поиск истинны. И этот вопль, этот самый вопль называется «раскаяние» в том, что человечество отвернулось от заповедей Создателя миров, в угоду врагу. Но нельзя забывать о попутных поворотах, что проявляются в тёмных уголках человеческого сознания, которые только ищут повод завладеть смысловым естеством элемента, для совершения похотливых дел, что есть высшая стадия примитивного индивидуализма, который сродни нашему главному врагу – животной реакции – второй ипостаси Сатаны, стоящей в оппозиции ультраконсервативным революционным процессам развития этого общества.
Переосмысление прошедшего и происходящего есть попытка сделать шаг к начальной стадии познания исследуемого объекта. Ибо каждое существо, как способное анализу мысли, так и неспособное на это, жаждет в какой-либо мере познания, но разным способом и по разным причинам, однако не всякий элемент способен на осознание этого, так как почти у всех типов существ данный процесс происходит на уровне низших инстинктов.
Стоит также учитывать историческую реальность развития общества на каждом этапе его формирования, и насколько это необходимо и в наиполнейшем масштабе, но формационные особенности должны отводиться всякий раз на второй план по отношению к вопросу «идеи», т.е. не на столько насколько это покажется правильно атеистической марксистской швали, для которой экономический аспект всегда выше духовного. Работа над переосмыслением развития общественных формаций последних трёх веков покажется слишком громоздкой и своеобразной, но при этом, это могло бы подействовать, как самоуяснение или повторение пройденного (и очень плохо усвоенного практикующими) материала для масс, однако касательно её плодотворности встал бы огромный знак вопроса, вообще, указанные два пункта и послужили причиной отказа от подобного рода деятельности на сегодняшний день.
…
Примитивное материалистическое мышление, обслуживающее злое начало своей действительностью, во все времена служило помехой раскаянию. Именно святой взрыв осознания себя ничтожным мерзким существом подталкивал людей менять форму мышления, но этот взрыв обязан произойти как в нас так и в окружающей нас действительности, ведь гипотетически, ломание имеет возможность быть и при сохранении прежних производственных и общественных отношений, но и для сего требуются внешний толчки, ведь без внешней чистоты нарушается запрет на сожительство с плохим соседом. Само материалистическое мышление, будучи ныне относительно мышления идеалистического примитивным, выставляет своих носителей роботами с простейшей механикой, выражающейся в такой банальной формуле, как «что первое услышано, то есть аксиома», ведь эти существа воспринимают действительность лишь как продукт эмпирического познания, и это становится преградой к восприятию скрытой реальности, рассмотрению её действительной сущности и логики последовательности действий.
Эта печальная картина преследуется, являясь преследователем, везде и всюду. Вытекающие из аксиоматизации теоретического и практического эгоизма - стремление к внешнему обновлению себя, но не сущностному, и постоянный побег от возможности мыслить, порождают орды чудовищ, тем самым невежество и неспособность выстраивать мысль по более сложным схемам, нежели по ранее приведённой формуле служат главными охранителями самого лучшего орудия Сатана - капитализма.
Одна из причин рудиментального мышления элементов есть современное образование. Попытки соделать из элемента эрудита, посредством вливания нескончаемого потока несвязанной информации, предоставляют обществу очередного не умеющего мыслить солдата со своим набором аксиом. Педагоги соответствующе относятся к своим воспитанникам, заранее давая ответы, не приучая их находить в процессе попыток нахождения правильный ответ. Мышление это есть мышление непоследовательное и несистематичное, оно не даст элементу-носителю способности постичь внутреннюю сущность процессов и включённых в них объектов. Большинство философских концепций являются итогом выстраивания ложных суммирований фактов и, следовательно, неправильность их анализов очевидна. В отличие от этой мерзости, подход изучения Писаний даёт действительное сочетание развития различных духовных аспектов, трудоемкой работы мозга, которая не имеет аналогов во всех известных науках. Поистине лишь теология и экзегетика могут называться подлинными науками, ведь лишь только в них элемент может, под правильными формулами традиции ища ответ, находить его правильным, тем самым становясь человеком.
Однако, касательно материи стоить отметить сегодняшний парадокс, который может представляться, как ломающий всю действительную систему. Надо понимать, что глобально духовное есть источник материального, а последнее не изменяется количественно в целом, только преображается в формах согласно воле Создателя, посему количество в качество переходит только в рамках обустройства материи. Т.е. меняется агрегатное состояние, ввиду внутри количественного изменения, без действительности изменения количества материи в целом.
В процессе уплощения материи, как итога укоренения индивидуализма в сознании массы, т.е. изгнания Вечного Закона из умов и сердец людей, - каналы, связывающие духовное и материальное в массе своей в рамках человечества, стали очень тонкими, а где-то, как мне кажется, вообще стерлись, да помилует нас Милосердный. С этих пор материя проецирует иллюзию вывода самой «идеи» у большинства людей, причем сами люди остаются пустыми бездуховными ублюдками, чего не происходит даже у животных. Это совсем не значит, что духовное ныне не влияет на материальное, просто материальное ныне, будучи вульгарнейшим отражением духовного, не может это влияние воспринять так как должно. Поэтому для характеристики сегодняшнего общества уместно было бы употреблять материалистические инструменты, которые по сути своей ложны, ведь материя временна, а Творец действителен вне пространства и времени, т.е. материя по отношению к Творцу ложна. Потому что творение зависимо, а Он независим, но это можно понять лишь при осознании того, что истинность и ложность есть тождества понятий зависимость и независимость, временность и вечность.
Вывод: согласно принципам «отрицание отрицания» и «кол-во в качество», выйти из рамок материалистического заблуждения можно лишь доведя сжатие материи до крайней степени. Когда сама система, поддерживающая подобный ход вещей, выводит своего могильщика, который доводит все внутрисистемные процессы до крайности, через строго систематизированный революционный терроризм по отношению ко всей лжи, какая только имеет место быть на планете Земля.
Поэтому просьба не удивляться в какой-то степени около материалистическим формулам примяняемым к конкретным явлениям, которые могут появиться ниже, они ни в коей мере не отрицают факта приверженства автором объективного идеализма, где материя играет роль переходящего одеяла.

АПОФЕОЗ СКИТАНИЯ.
Во введение была применена такая формулировка характеристики элементов, как бессмысленность существования, было бы неправильно обойти его стороной, поэтому мы и хотим немного сказать о бессмысленности.
Не стоит заниматься самообманом и утверждать, что карьерный рост, личная любовь в любых формах, даже саморазвитие, будто бы эти устремления делают жизнь элемента носящей определённое оправдание, это банальная ложь, что требует публичного бичевания, ибо по настоящему прагматичный смысл существования может заключаться лишь в отторжении себя от личностности и выкорчевывания культа потребления из естества человека, тем самым ставя их даже не во вторичное, а в отчужденное от элементов состояние, разумеется, одними мыслями и прямолинейными самовнушениям этого не изменить, мы верим, что вера без дела мертва, единственным способом победить в элементе бессмысленность есть отторжение в себе индивидуализма, через высшую стадию сего: отчуждения от самого себя, - подавление своего прежнего, подпитанного в обществе капиталистического производства, примитивного подсознания, уничтожение личности, стремление воссоединиться с новым боящимся Творца обществом, помощь которому нести обязан каждый, и каждый найдёт в нём убежище. Переформулировать можно также из с позиций биологии: всякий вид имеет возможность отдаться одной из двух тенденций: увеличение численности популяции – размножение, либо улучшение среды обитания его популяции (об этих тенденция постараемся заметить позже ещё раз).
(прим.: потерянный фрагмент)
Вот он первичный фактор: служить Творцу возможно только выполняя Его заповеди, которые учатся из Пятикнижия Моисеева и указания из книг пророков, в число коих входит: «молиться, учить Писание и работать во благо обустройства и направления общества на правильную стезю служения Творцу», стремясь изменить бытие в котором оно существует в такой форме, в которой было бы удобнее проводить служение, - но новое общество, в лице представителей ранее угнетённого класса, представляется в первую очередь в образе могильщика потребленческих, глобалистских, капиталистических и иных развращенных устоев, говоря про сельский рабочий класс, то это класс исторически революционный, ведь когда принявшим эту истину элементом движет сопереживание ко всем отверженным и всем нуждающимся, угнетённым и порабощенным, в сопряжении с душевной простотой и доверчивостью, чего лишены горожане, то разве в борьбе за их благополучие, мы не находим то самое прекрасное наше вожделение: исправить испорченное и починить сломанное? И первоочередная задача фундаменталистов направить этот революционный порыв сельского рабочего на борьбу за созидание Б-жьего мира на планете Земля. Тем самым мы заявляем: весомой целью, которая заслуживает полного изнеможения, имеют прямую возможность нарекаться лишь те цели, вытекающие из которых устремления освобождают от эпикурейской бессмысленности, но последнее действие может заключаться лишь в отстранении от личных интересов и в отдаче всего своего естества интересам формируемого трудового ультраконсервативного общества по святым Б-жьим Заветам.
(прим.: потерянный фрагмент)
Давайте же посмотрим на более микроскопические, в сравнении с формационными изменениями, процессы, которые, стоит отметить, взаимосвязаны друг с другом, и одно вытекает из другого, делая другое второстепенным. Как известно со школьной скамьи, базис форматирует себя через надстройку, так что нечего удивляться нынешним взаимоотношениям между элементами, раз мы имеем возможность проанализировать диалектическое взаимодействие капиталистических отношений и дурного начала, которые и влияют на контакты между элементами, то для большей наглядности и простоты пояснения, желательно провести минианализ над самым примитивный и часто используемым в бытовом обиходе понятием, например друг:
Вот смотрите, обращаемся мы своему собеседнику: Друг? В наше время, если размышлять с сугубо исследовательских и объективных позиций, не принимая во внимание личные моменты, напрашивается четкий вывод, что никто не имеет право, являясь частью отношений в капиталистическом производстве, носить данный ярлык. При существовании только что указанной формации, когда общество существует потребительской моралью накопления благ, путём эксплуатации себе подобных, махинаций и бандитизма (и как следствие всего перечисленного животного отношения к окружающему), представители рода людского, которые и рождают нынешние поколения, больные более усовершенствованной формой индивидуализма, что не осознают ни самих себя, как неотъемлемую часть общества, ни общество, как основание, составляющим которого, этот элемент, хоть и невольно, но является – при такой формации понятие «друг» неуместно. И всё это вкупе даёт самую сильную подпитку дурному началу в человеке, который заряжается потребленческой дрянью, и выкидывает её переработанной в теоретические обоснования эпикурейского образа жизни.
Нынешний элемент не желает принять труд, как естественную потребность, хотя это и было заповедано Создателем. При капиталистической формации труд воспринимается как наказание, что и является наивысшей степенью проявления накопленного многими поколениями вырождения поколений.
Так чем же живет и мыслит элемент? Мнимо отчуждая себя от общества, провозглашая свою исключительность, он не желает содействовать жизни  общества и вносить вклад в ход общественных процессов, но далеко не только это, выполняя роль балласта, следовательно, лишь обременяя само существование общества, осознает он лишь свои собственные желания, что выливаются в хищническую ярость в борьбе за место под так называемым "солнцем", что дурным началом самих элементов и создано, они же, не осознавая всей вредности данного явления, плетуться за этой ложью подобно слепцам в полдень. Речь идёт не только про прозябающих в одних лишь удовольствиях элементов, но и про таксистов,курьеров, менеджеров, секретарей, всех иных рудиментов общества, которые не приносят ему ни духовной ни материальной пользы.
Когда был потерян в сердцах людей Истинный свет, исходивший из Чертогов Врат Небесных, все устремления сознания встали строго под контроль присвоенным через грех качествам гордости, из которой проистекают блуд телесный, интеллектуальный и духовный, и все они завязаны на желании обладания. Капиталистическая формация даёт все возможности для усиления и расширения дурного начала во всех трех видах блуда. Самый страшный грех из всех грехов запрещенных Творцом это уничтожение семени в пустую, т.е. запрет мальчику или мужчине сношаться с теми, с кем Творец запретил, а также сношаться со своей законной женой не для оплодотворения, онанировать, смотреть на женщин, слушать женское пение, умножать разговоры с женщинами, уединяться с ними, а также предаваться мысленным мерзостям, вызывающими эрекцию и пр. За все эти вещи несут ответственность как искушающий, т.е. безмозглая женщина, у которой кроме внешних признаков не осталось причин для "похвалы", так и искушенный, ибо не отвел глаза и не закрыл уши во вовремя. Удел их всех вечное проклятие на земле и вечный огонь геинома, ибо Творец обещал, что червь пожирающий их не умрет и огонь их не погаснет. И сегодня капитализм развил секс-индустрию до апогея своего. Я не хочу писать все те мерзости, которые в себя включают эти врата геинома на земле, но ясно одно, что в рамках рыночной системы, данное предприятие будет очень устойчиво и, как мы видим, общество настолько духовно деградировало, что признало эту мерзость нормой. Как после такого не объявить войну той неправильной системе блудной демократии? Хищничество и эгоизм, что привитый были грехом, расцвели в процессе выращивания элемента демократическим строем. Сегодняшние элементы идут буйным потоком к великому кумиру - золотому тельцу, что в полной мере будет достигнут немногими, ввиду особенностей данной формации, но те элементы, которые его и достигнут, шагая развесистым маршем по телам таких же элементов, как они сами, и постепенно вырываясь из терния совести, входя в утопический свет безмерной роскоши, на горбу у миллиардов, находят долю покоя, однако, и это ненадолго, ибо с каждым часом тучнеют ряды счастьяискателей, но и не редеет строй армии безработных, что и являются основой томных масс, на которых возложено тяжкое бремя, искать, где бы продать единственное, что у них, после потери Б-жественной частицы в душах, осталось, а именно рабочую силу.
Почему события разворачиваются именно подобным ходом? Почему же рыночные отношения не могут решить все проблемы: безработицу, нищету, кризисы? Дело в том, что основой товарно-рыночной системы отношений служит существование частной собственности на средства производства, которая, как скажем далее, является опорным источником системы классового паразитизма: обогащение одних ,за счет обнищания других.
«Но почему же всё так односторонне и банально? Неужели нет исключений? Неужели всякий предприниматель есть кровососущий паразит, которого необходимо экспроприировать?» - восклицает в недоумении филистер. Однако, объясним же, что пока элементы находятся в определенных производственных отношениях, ввиду которых одни имеют возможность красть труд иных, то поскольку воровство является грехом, а вся эта система работает супротив Заветов Б-жьих, – не сможет человек убежать от этого зла, ибо не осталось таких сильных в поколении, как Авраам, который встал против всех людей его поколения за ЕдиноБ-жие. Хотя, если и случаются такие редкие сюрпризы, то это есть следствие действительности небольших Б-жественных искр, которые проявляются в более сильном прорыве по благословению Творца.
Говоря про мораль стоит отметить различие между природной моралью, которая была заложена в человеке при его сотворении Творцом, и моралью ложной, которая была навязана дурным началом, и которая развивалась в процессе классовой борьбы. В ходе этой борьбы происходила игра между дурным началом правящих и дурным началом угнетенных, хотя на определенных этапах Б-жественная искра проявлялась в сердцах угнетенных. Но как только колесо истории переворачивалось, то победившая сторона сама заболевала мерзостью и изгоняла себя от присутствия света Творца. Причина этому в том, что хотя большинство людей знало правильные формулы, но содержание этих формул было патологичным, а иногда и мерзким. Так выродилось множество движений и тенденций, которые мечтали о водворении Царства Б-жьего на планете Земля.
Либо они отвергли истинность и вечность Писания, подобно ученикам обманщика назорейца и мусульманам, либо они вовсе отвергли Истину в основе, как революционные социалисты или фашисты. Ниже же потребно объяснить для человека недавно вышедшего из среды науки естественность природной морали, поэтому и язык будет соответствующий.

(прим.: ниже приводится письмо автора одному из ученых)
Сегодняшняя мораль есть совокупность социального инстинкта (привитого при сотворении) и классового интереса, как привитого в процессе межклассовых отношений.

СОЦИАЛЬНЫЙ ИНСТИНКТ КОЛЛЕКТИВИСТСКАЯ СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА.
С ходом развития средств производства и увеличением численности человеческого вида, происходила сегрегация последнего (если обобщать) на антагонистически настроенные друг к другу группы: роды, племена и пр. Тем самым, социальный инстинкт, заложенный в акте творения, принял форму инстинкта племени. Этот инстинкт сохранил черты коллективизма своего родителя, но сузил угол практического распространения этого отношения, и это и есть прекрасный фундамент. Идём дальше, в этом обособленном обществе образуется разделение труда, и если бы на этом этапе всё зафиксировалось, то никаких проблем с дальнейшим классовым расслоением не было бы, но появляется частная собственность на средства производства, вследствие чего и классы, итогом получаем сужение социального инстинкта до уровня классового интереса. Социальный инстинкт перестал представляться обычным стремлением, но теперь он требует того, чтобы его направляли, то есть, социальный инстинкт несамостоятельный объект, который в условиях классового расслоения общества, находит свою применимость под указкой того или иного класса.
Как и в случае с племенами, когда всякое племя готово к самопожертвованию, ради защиты своей общности, так и каждый класс, при условии накаливания процессов классовой борьбы, использует социальный инстинкт, как орудие защиты своих классовых интересов.
Есть также такое понятие, как обострение классового интереса, как следствие и его затухание. При условии общей опасности, всякий класс, оставляя внутренние противоречия, выходит на войну во все оружие и в небывалом единстве с врагом своих классовых интересов, тогда и выявляется боевая активность социального инстинкта, из чего появляются герои с обоих сторон барикад классовой борьбы.
Социальный инстинкт имел бы все перспективы к становлению идеальным инструментом общественно-социальных норм, но ныне это невозможно, поскольку общество разделённое на классы, не может иметь подлинного единства целей, т.е., не имеет возможность преобразовать социальный инстинкт в ту движущую силу, которая приносила благо всему обществу, а не отдельно взятым группам.
(прим.: конец письма)

«Наверняка, те же самые кризисы не более чем фиктивное отклонение от прямой линии рыночных отношений!» - опять же, кризисы есть прямое следствие устоявшейся системы, и именно кризисы являются закономерным и естественным итогом развития капитализма, поскольку в кризисах с неописуемой ясностью является на всеобщее обозрение противоречие между социальными группами, которые находятся на разных полюсах интереса и уровня благополучия относительно друг друга. И пора бы господам рыночникам усвоить одну простую формулу: Обращение товаров на время прекращается; средство обращения – деньги – становится тормозом обращения; все законы производства и обращения товаров действуют навыворот.
Вакханалия внутриэкономических процессов достигает своей высшей точки невозврата (если возврат и возможен, то лишь путём немыслимого упорства): способ производства восстает против способа обмена, производительные силы восстают против способа производства, который они переросли.
Всё это ведёт к обнищанию производителей…
…
Дублирование.
Большее отвращение вызывают молодые поколения, состоящие из однотипных и мнящих себя сложными личностями, но по факту, до глупости простых, погрязших в своих пороках, потакающих раскрепощению, и являющихся ни чем иным, как деталями в дряхлой машине капиталистической системы, не больше не меньше, чем замена грядущим поколениям в производстве благ. Из этого производства и изымают выгоду сие немногие, осознавших всю прелесть данной формации, и умело пользующиеся экономической алхимией по одурманиванию трудящихся и общей массовки. Жадность, кричит элемент: "Я! Мне! Моё!" - но все это вытекает из собственической болезни, её мы уже называли, имея ей индивидуализм. Суть сего явления, как говорилось ранее (т.е. ,что в общем-то объяснимо), не истинная сущность человека, которая затерялась в глубине его души, а грех, который подпитывается греховной окружающая действительность в которой взращивается элемент, а элементарные частицы, что есть производное от этого окружения, проникают в подсознание и тяжело выходят из сознания элемента, представляя ему картину естественности порочного бытия, да упасет нас Милосердный!
К вопросу об исправлении этой проблемы. У инструментария реализации переформатирования есть огромный комплекс возможностей, но только с позиций теории, эти возможности, что должны послужить двумя ключами к умам элементов, не будут чем-то постоянным, поскольку и в будущем они покажут свою несостоятельность.
…
Эти идеи пропитаны искренней болью сожаления к угнетённой части человечества, как производителю, как к созидателю, к его истинному коллективистскому естеству, которое менее загублено буржуазной моралью, что должно показать себя наивысшим образом через страдания классовой борьбы, так как только страданием и кровью, возможно проложение дороги к раскрытию подлинного естества человека, называемого "образ и подобие...". Но как известно, все битвы рабочего класса обречены на поражение, кроме последней.
…
Самым видным инструментом в борьбе, помимо самой капиталистической системы, что своим загниванием стимулирует пролетариат политизироваться, есть слово, именно оно есть авангард разъяснения ультраконсервативно-революционных истин, через донесение идеи передовой функции рабочего класса тех народов, которые в числе народов числятся, по отношению к вопросу возвращения к своей подлинной функции - стать верным служителем Творца. Но это работает лишь в совокупности с практикой, такая совокупность дезинфицирует сознание трудящихся и очищает от эпикурейской грязи, освящая лучами света Писания дорогу к совершенствованию среды обитания общества, во имя насаждения массам необходимой и давно оправданной цели, сделать мир святым. В конечном итоге, чтобы устроить мир в соответствии с требованиями указанными в Писаниях, необходимо тотальное уничтожение прижившейся системы отношений, что и есть усовершенствование среды, и очищение от паразитических элементов, что поддерживают эту систему. Только такой подход может привести к эффектному результату.
(Как мы можем утверждать, в революционном авангарде нельзя смотреть на всё через розовою сетчатку, правильно сформировать грядущий базис, как и управленческо-распределительные отрасли, возможно в более успешной форме, только при условии отсутствия в рядах авангарда карьеристов, что при удобном моменте совершат термидор высшей пробы.)

ОТРЫВОЧНЫЕ ЯВЛЕНИЯ.
Разумеется, никто не имеет права выставлять великих теоретиков в образе идолов. Вся эта кошмарная суета, что предстаёт перед товарищем в образе страха порвать с индивидопочитанием есть не более чем многогранность внушаемого объективными факторами «воображения», старание перевести реальные проблемы на уровень духовности того, что по сути есть наинизменьшая форма выражения духовности, и самое, уже по-настоящему страшное, слить независимым абстракции и действительности, погружаясь в ностальгию, элемент подсознательно отчуждается от подлинного улучшения метода практической борьбы, либо в лучшем случае, думая, что возможен симбиоз революции и реакции, очень поздно понимает, что такого рода дуализм как правило подводит к поглощению первого вторым. И здесь выявляется всё коварство ныне «человеческого фактора» и даже не непредсказуемость, а напротив, ожидаемая гадость, в чём это выражается? Всё очень просто, каждое человекоподобное существо следующее своему сформированному в нынешних отношениях между элементами естеству, в совокупности с не выведенными уже капиталистической системой архаиками идолопоклонства, ищет себе "незыблемого" кумира, однако когда находит, то по прошествии определенного времени, чувство экстаза проходит мимолётно, и только потом данный элемент понимает, что произошла наивысшая ошибка в природе, которая, каким-то образом, смогла добиться победы над ним, это есть собственно то, что носит название переосмысление. Вследствие возвышения популярности в широких кругах, как правило в среде любого класса, эти "кумиры", сами того не осознавая, становятся молохами действующих эпох, которым, наивные последователи готовы приносить в жертву самое дорогое, а именно время и его содержание. Но это не суть, главное осознать полностью, всем своим естеством и каждой клеткой, что не стоит заострять внимание на временных идолов, они завтра уже сгниют, не лучшим ли решением будет ускорить их падение, через революционный расцвет, вернувшись в детство человечества, где не было никаких кумиров и иных пакостей, а лишь святая работа человека на Творца? В этом и суть святой революционности, вот именно поэтому все порочащие и дескридитирующие это учение, что параллельно служат пособниками сохранения действительности капитала, лишь играя в противостоящую силу, а именно термидорианцы, на подобии марксистов, народников, либералов, демократов и антирелигиозных фашистов, а также иной мусор, - должны презираться, как последовательные ученики умственных инвалидов и эпигонов, которые, ввиду своей, как философской, так и политэкономической неграмотности, летают в утопических идеях о построении всякого рода бездуховного социализма. И доказано было на практике, в 1991-ом, что деформированное рабочее государства в СССР, как носитель противоречия базиса и надстройки, при условии победы последней форматируется в капиталистическое образование. Спорить с итогами практической деятельности бессмысленно, сказали бы не только последовательные социал-революционеры, но и их оппоненты, но хоть только что указанный момент и подтверждает сей пункт, но нам не интересно мнение эпигонов.
«Мы хотим своим умишком всё поменять» - так говорят социал-фундаменталисты в мыслях этих дурачков, которые не понимают, что не элемент двигает процесс и сменяет формации, а по воле Творца происходит такой процесс, когда общественные силы под воздействием социальных противоречий совершают сие, а в обязанности революционеров входит лишь попытка пассионарничать и пробиваться вперёд, но так как это живой процесс, то побочных изменений никто не отменял, с этим придётся смириться как с фактом, ибо Его мысли не наши мысли, но и не отказываться от борьбы, как бы парадоксально это не звучало. Ведь упование на Творца и усилие в служении Ему есть величайший симбиоз в работе человека на планете Земля.
У элементов нет никаких достаточных оснований, чтобы отвергнуть революционную мысль. Если они её не впустят, то исходя из данного положения, ей ничего не остаётся, кроме как ворваться со всей своей крылатой ангелоподобной силой образа разрушения, сметая неистинные нормы, словно что-то дряхлое и обветшавшее, всякие модерновые тенденции, что по сути пережитки от яда первого змея, нещадно свергая извращенный миропорядок, навязывая новый: Тоталитаризм, равенство и братство. Нельзя сказать, что это получится по щелчку, всякий материальный процесс имеет свои рамки, ведь всё-равно изменения будут привнесены в этот запачканный мир. У революционной мысли нет принятия понятий о чести и совести в отношении к буржуазной морали. Но не будем отрицать, на стадии переходного периода, нигилизм есть одна из основных ступней опоры разбора капиталистической культурой, а применение такового не есть экспериментаторство. Вся сущность сей мысли – вечная и не имеющая конца, идущая с древних времён ненависть к идолопоклоннической традиции, что служила мишурой для эксплуатации, эта ненависть служит двигателем устремления к цели совершить акт выявления из людских умов самого прекрасного явления.
...
Самое странное в «человеческом» факторе то, что приходится наблюдать постоянно, как бы это не прискорбно звучало, но некоторый продукт капиталистической системы производства, вне зависимости от влияния на него какой-либо агитации или пропаганды, всякий свой недостаток преобразует в нечто на подобии положительного качества. Можно проследить это во всех эпохах, начиная с ранних людей и заканчивая нашим временем. Но тезис, что время меняет людей не совсем правильно сформулирован, поскольку время никогда не меняло людей, но оно могло представляться показывающим истинную сущность элемента, вследствие его развития, которым он пытался скрыть свою природу от окружающего мира, но как мы понимаем всё тщетно.
...
Во всех формациях, подконтрольное правящему классу общество, при достижении определённой точки развития производительных сил, пыталось под влиянием прогресса, от этого самого прогресса убежать, что вносило консервирующее изменение в человеческое сознание, с целью найти неизменную и сохраняющую постоянство сущности в самих себе. Здесь и выражается истинный принцип сужения общественного сознания, в котором доминирующим элементом станет ностальгирующий реакционер, вечный тормоз, если это капиталистическое общество, то для подобного элемента труд никогда не станет необходимой потребностью, коллективистская любовь не явится ясностью в естестве, а ненависть и невежество останутся средством службы ветхости текущих общественных отношений. Но так ли мы скажем про постреволюционный период национального рабочего государства? Нет! Там консервация сознания сыграет очень полезную роль, ведь для создания хороших условий для соблюдения заповедей Творца желание созидать и привносить полезные новшества должны быть врожденными (в плане приравнять к врожденным факторам)для созидателя нового общества на ровне с принятием пищи. Но на первых этапах в противовес нам всё так же встаёт вышеуказанный не изживший себя реакционер, отголосок прошлой формации, что не откажется от примитивности своего мышления и будет продолжать отчуждать себя от принесения общественной пользы посредством труда, навязывая себе идиотские идеи исключительности. Должны всегда помнить, что реакция, которая через подобную попытку пресечь переустройство человеческого естества, будет беспрестанно, вплоть до своего уничтожения, пытаться поставить элемента в состояния индифферентного застоя, что, кстати уже получилось у правящих классов, низшие слои общества – производители, в первую очередь основная масса абсолютно нейтрально относится к проходящим общественным процессам и их побочных последствиям.
Ностальгия выражается во многом, например в таком ядовитом явлении, как патриотизм. «Почему так резко, а как же «родина» и любовь к таковой?» - спросит элемент, дело в том, что любители родин, никак не могущие понять, что большая часть всего в нашей реальности приобретает статус ветхого, а следовательно ничто, кроме обозначенного ранее в святых книгах «святым», не может быть святым, из этого мы и делаем вывод: о какой родине и уж тем более любви к ней может идти речь? О той, которой завтра не будет? Или о той, которая покоряет другие ей подобные родины, из-за которых одурманенные элементы готовы умирать пачками? И никогда не поймёт пытливый разум, чему так рьяно рукоплещут элементы, когда идёт сообщение о том, что «тот-то захватил того-то»?
Это говорит лишь об искусственной недоразвитости элементов, которые не готовы к кооперации наций, к той кооперации, которая является высшей стадии развития общества. НО это не исключает необходимость национальной обособленности, ведь нельзя пересекать даже в рамках мирового производства разные расовые линии, ведь тогда мы столкнемся с очень большой опасностью глобализма.
…
Когда элемент себя отчуждает от социума, это не всегда говорит о его самовлюбленности, недалекости и обезьяноподобности, и это отчуждение не стоит понимать, как нечто узконаправленное в плане интроверсии или вынужденной отчуждённости, нет, данные случаи имеют веские оправдательные моменты. Всё совершенно наоборот, самодовольного обезьяноподобного элемента очень легко узнать, стоит лишь послушать его речь, что полна надменности, посмотреть на его одежду, что полна вычурного выделения, всё это говорит о симптомах прогнозирующих состояние предтече болезни индивидуализма, и как правило, сознательные коллективисты находятся в меньшинстве, и даже в искусственной изоляции, ввиду не принятия их светлых идей ордой дегенеративных приматов.
(прим.: отрывок вырезан)
Развитие и градация элемента во всех сферах, кроме тех, что полезны соблюдению Закона Творца, будут пресекаться для сохранения установленной системы. Но есть среди нас те, которые совершают страшное упущение главного момента - проблема сохранение личности.
…
Существование личности даёт элементу осознания себя самого обособлённым от общества, обусловлено это в одном из пунктов характером производства, в котором доминирует элемент отчужденности, вытекающим из сего приходится индивидуализм, т.е. при условии существования капиталистических отношений в сферах производства и распределения, мы получаем картину жестоковыйного хищника, что ставит удовлетворение своих собственных потребностей над окружающими его элементами, которые, в отличие от него, не успели сориентироваться в происходящих процессах и заняли более низшие места в системе капиталистического производства. Кооператив же отстраняется от подобной мерзости, считая, что личность должна быть уничтожена, никаких «я» быть не должно, должны быть только «мы».
Личности привыкли считать, что лично им (а не их классу) общество что-то должно, что субъективизм должен восторжествовать над диалектикой, вследствие чего личности, будучи наблюдателями, смогут узреть ту самую закрытую от всеобщего человеческого познания картину устройства мира. Но личности, привыкшие, ввиду отсутствия желания трудиться и приносить пользу обществу, прозябать в своём маленьком мирке, где «они» есть суть придуманного ими мироздания, - лишь рудименты общества. Как не стыдно, тем же пролетариям развитых стран принимать блага, производимые их братьями по классу в странах Третьего мира, которые первые воспринимают, как нечто должное, а ведь сие и стало причиной их ожирения и уже отсутствия классового осознания. Необходимо выступить против аристократизированной прослойки рабочего класса.
…
Когда до них доходили вести о пролитии крови в различных горячих точках земного шара, они, личности, просто наблюдали за сим у телеэкранов и не проявляли ни малейшего сочувствия, не говоря уже об актах солидарности с гибнущими трудящимися в этих конфликтах, ничего этого не было. «Всё пройдёт, нас это не коснётся» твердят они себе под нос и наивно в это верят. Слепая вера в человека – одно из самых главных опор греха.

ВОПРОСЫ: ОБРАЗОВАНИЕ, ТРУДОВАЯ ШКОЛА, СРЕДСТВА.
Деградация молодых поколений, как инструмент реакции.
Касаясь одной очень немаловажной темы, которая просто не может быть не замечена при нынешних обстоятельствах, необходимо чётко осознавать ставящиеся задачи, но сначала маленькое отступление, чтобы разъяснить отдельно взятые моменты.
Во все эпохи и периоды, и тем более 21-ом веке, просто нельзя не обратить внимания на постоянно меняющееся состояние предпочтений у подрастающих поколений (своего рода хаос, заменяемый хаосом по отношению к хаосу – чистое выражение диалектического развития), но стоит задуматься, а действителен ли вообще сам факт изменения ориентиров в сознании элементов? Может быть, это все тоже противостояние поколений, которое идёт под личиной постоянной смены форм и мест проведения этой давней войны, что является типичным отрицанием отрицания? Но вопрос в следующем: стоит ли это стараться предотвращать или все же сделать соответствующий вывод, что данные процессы нужно научиться укрощать? Над этим будем вести рассуждение.
…
Исходя из того факта, что нынешнее общество осталось в состоянии постоянного социального противоречия между противоборствующими классами, необходимо задаться вопросом: является ли нынешний способ производства и распределения (и в т.ч.частная собственность), чьё существование априори ведёт к классовому расслоению, причиной превращения молодых поколений во всё более и более тупеющие по отношению к предыдущим поколениям массы на уровне сознания, или дело лишь в специфики выводимых воззрений на данную проблему? Ответ: безусловно - первое. Но вот интересный момент. Всякий элемент, если рассматривать классическую схему, (но нельзя исключать и возможных отклонений от предоставляемого сценария, получая образование по какой-либо специальности) уже определяется суммой объективных и субъективных факторов влияния в какую-либо категорию круговорота производственных отношений. Одни получают образование управленцев и их ставят должность распоряженца, обслуживающего работодателя, иные вынуждены становиться рабочей силой, которые, исходя из определения, обязаны обслуживать орудия труда, как правило, выполняя однотипные функции, что и способствует деградации элемента, но есть и третьи, т.н. «хозяева жизни», предприниматели, пред которыми капиталистическое общество открывает все дороги, по крайней мере, на первом этапе развития капитализма, ведь по ходу конкуренции, с рынка выкидываются всё больше и больше игроков, происходит монополизация, в итоге, тот стимул к саморазвитию, который ранее был повсеместен, исчез, следовательно, победившему предпринимателю ничего не остаётся, кроме как включаться во всеобщий процесс деградации.
Но и здесь есть способ пробиться к возможности развиваться правящему классу: поскольку есть потребность защищать собственность, то и необходимо извиваться в различных ухищрениях в моменты накала классовой борьбы.
Со школьной скамьи, элементу внушают идею «нормальности» классового расслоения, что твои знакомые друзья и товарищи есть не более чем конкуренты на рынке труда, а при «хорошо» сложившейся ситуации, на рынке сбыта.
Как нам известно, из теории о формационном подходе к изучению исторических процессов, главную роль в форматировании общественного сознания и самого взгляда элемента и общества на происходящие события, играет именно экономический фактор – то есть, это есть всем известный базис, так как именно от базиса зависит образ надстройки, которая является прямым отражением такового во многих моментах. Какую сферу общественной жизни не коснуться, везде прослеживается рука базиса, начиная от глобальных вопросов взаимоотношения, заканчивая действиями механизма мышления каждого индивидуума в частности, после этого нельзя не признать, что духовность, которая предшествовала материи, почти что выжита материей, через грех разумеется. Однако, было бы глупо отрицать тот факт, что основная масса подрастающих поколений получает фундамент своих знаний именно в период обучения (включая детский сад и школу), но что мы должны понимать под фундаментом? Багаж знаний, который нами приобретается в данный период, по сути выветривается за кротчайшие сроки, но вопрос в другом, как элемента научили думать, это и выполняет функцию некой программы, которая запускается в подсознании, с целью сформировать мышление по определённым параметрам, проще говоря, учат правильно выводить мысль. И разумеется, ничего, кроме идеи о пользовании данной механикой в целях укрепления существующей формации, не приходит на ум. Вообще то, что и видно на практике.
Поэтому, стоит рассматривать именно образование, как самое яркое отражение классовых интересов правящих слоёв, ведь ничто иное, как образование есть самый эффективный способ формирования сознания массы, при этом, не забывая, что и данная сфера, как частичный элемент надстройки, зависит от базиса. Но при этом, образование, по самому определению, заключает в себя функцию воспитания элемента по стандартам системы, а отрицать последнее, более чем глупо. А теперь, что и как можно прокомментировать в данном вопросе касательно нынешней ситуации? Давайте составим несколько пунктов в форме тезисов, которые будут характеризовать нынешнее образование:
1)Должно осознавать, что существование элемента при капиталистической системе имеет смысл лишь в том случае, если молодые поколения воспитываются в атмосфере преданности существующему режиму и понимании естественности текущей системы, создание пропагандистской сети в институте образования, либо напротив в духе оппозиционном и бунтарском, но не направленном на изменение формации, как детали машины для защиты существующей формации, из чего следует, что элемент обязан и защищать данный режим, даже ценой своего существования, но если встречается противоположность патриотнутого дегенерата – аппатично-пассивного псевдонигилиста, который ограничивает свою «борьбу» лишь теоретическими очерками и обрывчатыми тезисами переполненными банальностями, которые должны выразить его непримиримое недовольство, то так же можно заявлять, что сей есть успешный продукт системы, ведь дальше критики таковой не захочет пойти, таковые просто не смогут дотянутся до практического нигилизма, но страшнее всех двух вышеуказанных нам является загнанный в узкий мирок спокойной жизни, эти существа не просто не хотят, они не способны выбраться из рутины бестолковости и бессмысленности своего существования, к глубочайшему сожалению таковых большинство.
2)Подготовлять из подрастающего поколения зверей, истовое желание которых есть приобретение прибыли. Ввести за норму хищническое поведение на рынке труда и воспитание в духе предпринимательства тех, кто таковыми никогда не станет, сущность которых пропитана лишь нескончаемым желанием потреблять, накоплять и пускать в оборот новые средства с теми же задачами - накоплять, а также примитивную массовку, которая состоит из отъявленных тунеядцев, считающих труд наказанием. Вырастающие в духе безразличия к окружающим процессам и элементам, и восприятия сих, как конкурентов на рынке труда, поколения вырождают в себе уже антисоциальные инстинкты, и всё это ведёт именно к индивидуализму, ибо только ставящий самого себя, как независимую личность, что подсознательно отделена от окружающих элементов, групп и своей нации, представленных в его глазах быдлом, чужим и странным, индивидуум становится прямым примером раскрытия всей человеконенавистнической сущности не только кап. системы, но и всей формационной системы классового неравенства, вытекающей из греха.
3)Ничто так не пугает, как отрывание теории от практики, что приходится явью в нынешних реалиях. Сегодня забыта подлинная наука – Теология и экзегетика, вместо неё умы поколения захламили бессмысленные биологии, физики, химии, служащие опорой разврата ума и души человека. Отсюда и затопление человеческих душ волнами греха.
Первыми шагами для нас будет ничто иное как переосмысление всех произошедших ранее процессов, за которыми последует море выводов и предложений по вопросу лечения нынешней системы образования,через её уничтожение.
Отринем от боязни инквизиторских методов, ибо сам фундамент ультраконсервативного строя необходимо закладывать именно на этой почве, а если мы будем играть в компромисс в данной сфере, то никаких плодов, кроме реакционных, пролагаемая нами работа не приведёт. Безусловно, при отсутствии необходимых ресурсов, что были бы нужны для наведения порядка в данной сфере общественной жизни, у нас мало что получится совершить в интенсивном темпе.
Всякая революционная партия прежде всего находит опору в молодом поколении восходящего класса. Политическое одряхление выражается в утрате способности привлекать под свое знамя молодежь. А поднятие знамени возвращения к подлинным истинам, хотя и должно вызывать отторжение у молодежи, пропитанной модерном, но при условии активного поливания этого знамени грязью со стороны пропагандистов уродов, сработает обратный эффект, выражаемый в проявлении интереса к запретному и поносимому.
В любом случае, большая часть современной молодежи уже нельзя нарекать людьми, это просто биомусор, бездуховная пустышка, балласт на нашем пути в рай. Придётся признать, что большую часть сегодняшней молодежи придётся банально физически уничтожить. Нам не нужны все, нам нужны только те, кому нужен Б-г, кто хочет Истину вкусить. Остальные должны остаться в прошлом.
...
Оставшаяся масса тех, кто всё же неиспорчен под корень, но не способен должным образом возжелать Истину, должна быть предана нахождению в концентрационных лагерях – трудовых школах для перевоспитания, где мы научим их искать и любить Истину.
Никакие иное образование, кроме религиозного и технического – человеку не нужно. Остальное есть пережиток классовых систем и продукт греха.
Разделение мальчиков и девочек, введение полиции нравов и обязательного ношения скромной одежды, запрет контактов между полами есть ничто иное как подлинная добродетель.
Уничтожение всего предыдущего культурного наследия – Пушкиных, Достоевских, Куприных, Толстых, что прививали разврат сердцам юноше и дев. Всё это должно быть стерто в порошок. Не стоит говорить о святости борьбы с гаджетами и интернетом – первым нашим врагом после Сатаны и капитализма.
Исходя из вышеуказанных утверждений, мы должны сделать вывод, что лишь путём воспитания подрастающих поколений в революционном духе ненависти ко греху и его самому жесткому выражению - капитализму, а также в любви к Писанию и заповедям, которые стоят абсолютно супротив индивидуализма и иных глупостей, и идя по линии совмещения теории и практики, где сама практика является одним из основных методов познания, лишь таким способом, мы можем дать подрастающим поколениям потребную базу знаний, и эта база будет соответствовать не каким-либо сиюминутным требованиям, а необходимостью для вливания элемента в динамичную работу на Творца во всех аспектах.
...
Безусловно, никому из коллективистов не избежать вешания ярлыков кровожадных селекционеров людских умов, но нет, это далеко не так, коллективисты скорее дезинфекторы, ведь всякая селекция и в первую очередь классовая и внутриклассовая селекция есть ничто иное, как сама классовая борьба, которую коллективисты называют своим именем, т.е., в обыденности селекция подразумевает целенаправленное получение более качественных пород определённых видов, но опять же, используя очередной раз уже обыденную формулу: человек есть чистый лист при рождении, и его можно программировать каким угодно способом, форматирование сознания возможно лишь при длительной работе объективных факторов, за счёт которых и является личность, что должна погибнуть в собственной симпатии к обществу, а общество к Творцу.
...
Социал-революционеры очищают организм общества от паразитических элементов пережиточных аспектов предыдущей формации, что предстают перед социал-революционерами в образе человекоподобных существ, что внешне ничем не отличаются от всякого индивида, но по сущности они есть классовые враги, что перешли в состояние не просто иной группы людей в человеческом виде, а в иную враждебную человечеству популяцию.

ЛЮДИ РАЗНЫХ ЭТАПОВ.
Одним из основных негативных аспектов, излагаемого левацкими адептами материализма, является утвердительное мнение о том, что высшая форма отражения внешних процессов есть осознанная отдельная личность (отвлеченное человеческое мышление, а не психический процесс мышления, присущий и животным). Будет более правильно сказать противное вышесказанному, а именно, что всё совершенно наоборот: совокупность отдельно взятых элементов (ещё пока что личностей), что кооперируются в коллективный монолит, тем самым не представляя существования одного без другого, станут являть собой более высокую форму итога происходящих процессов, чем одна личность. Тем самым, мы как бы не имеем желанием отрицание того факта, что сознание современной оскотиневшейся личности есть отражение потребностей её желудка на данном этапе развития общества, как вырождение (продукт) последнего, ввиду неимения действительного канала сверху, ввиду размножения и расширения греха. Мы лишь возлагаем на себя бремя несения святой революционности, как следствия развития убеждения нашего, которое есть выражение динамического прорыва в понимании подлинной задачи смысла человечества на сегодняшнем этапе его развития, а именно срыва с себя хомута подчинения своему желудку и приложение всех возможных усилий к поиску канала связи с Истиной.
Получается следующая схема, как продукт испорченности грехом: объективные факторы (общество, состоящее из индивидуумов, происходящие в нём процессы и пр.), влияя на элемента, формируют и затем форматируют получившийся в результате собственной работы продукт, получается «личность», и всякий «последовательный» революционер апеллирует к тому, что именно здесь и происходит появление точки отсчёта, откуда и исходит разделение на сознательную отдачу приоритетов: личность или общество? Левацкие недоумки в обыденном варианте заявят о естественности выбора удовлетворения личностных справлений нужд, мы же считаем иначе. А как мы считаем? Мы очень сильно удивимся, когда выдвинем тезис о том, что общественное даже для животного (в широком плане) изначально выше личного.
Почему? Всё дело в том, что даже биологические постулаты о развитии всякой кооперации живых организмов: передача генов (размножение), повышение приспособленности и пр., - такого рода момент нельзя претворить в реалии в одиночку, необходимо соединение в видоспецифическую структуру с иным(и) элементом(ами) подобного (если это не симбиоз и не паразитизм) вида (токовище, колонии и пр.). С человеком же всё намного сложнее, поскольку сам институт общества, как платформа взаимодействия индивидуумов, есть живое явление, следовательно, оно постоянно изменяет свою формую. И как итог спуска поколений, от греха ко греху, мы сначала ушли от связи с Небесами, через выкорчевывание из себя природной святости, а затем и то хорошее, что есть в нас от нашей телесной или животной части, мы тоже выкинули, оставшись примитивными паразитами.
Практическая часть философии заставляет нас принять, что человек является более общественно развитым видом, нежели мир животный, но чем же тогда человек изымается из животной среды, кроме души? Среди животных выделяют: 1)медленно размножающихся, имеющих малое потомство; 2)быстро размножающихся, мало живущих, легко гибнущих. Человек же есть прекрасное сочетание и первого и второго: воспроизводство, динамики численности популяции, при том, что человек в понятии среднестатистическом имеет немногочисленное потомство, более того, вследствие экспенциального роста человеческой популяции, размножаемость детей на женщину падала. Но почему же это так? Потому что человек, в отличие от животных, хоть и более социален, и для него системность выше адаптивности, но он размножается не за счет того, что у каждой самки больше детей или размножение происходит в более раннем возрасте, а за счёт общественных изменений и технического развития, уменьшающих среднюю продолжительность жизни.
....
Как же не могут понять обезьяноподобные элементы, что сознательная человеческая личность, будь она даже состоявшимся в глубоко сознательном аспекте коллективистом, в сущности своей реакционна, ибо в определённой степени обособленна от общества. «Что дадут жнецу брошенные колосья для обездоленного подбирателя?» – на уровне подсознания скажет он. Всякая личность, что и имеет стремление принести благо обществу, посредством последнего фактора, реализуя свои таланты, затем и плоды сего, вознося на жертвенник общей идеи Святого Служения, все же хоть на йоту, но имеет в сем действии личностный интерес, который, как требует следствие, в определённой степени может стать превалирующим над интересом общественным.
И возвращаясь к вопросу схем: после сознательной личности, у которой отсечены (на уровне сознания, но на первых этапов, не затрагивая подсознание) всякие потуги к индивидуализму, которая приняла интересы общества, как первичное в вопросе приоритета нужд по отношению к своим собственным, то именно тогда и возможен переход к слиянию в единую оформленную массу (посредством уничтожения личности), что поставлена в определённые социально-экономические рамки (для того:), чтобы созреть и затем расцвести в прекрасное общество вечного созидателя, где вливание в общество, служащее Творцу, изничтожило всякий намёк на проявления симпатии или даже жалости по необходимости к самому себе – это и есть убийство личности, ибо только сей акт и способен сделать общественную службу более стойким актом и имеющим возможность к консервации таковым.
И, несмотря на доказанный коллективизм на уровне подсознания в животном мире, препятствия на пути к счастливому миру все же, ввиду своей узколобости, приняли за истину и заявили, что человеку никак не отуждиться от удовлетворения своих (как бы это не звучало глупо:) естественных потребностей. Не обращая внимания на научные памфлеты, не желая обратить слух к крику диалектической логики, сии элементы нам вверяют: человек никуда не скроется от своего животного начала, ему везде будут сопутствовать неприязнь к внешне отличным от него элементам, стремление к лидерству за счёт страдания многих, овладение самкой/самками для примитивного удовлетворения, конкуренция в разных отраслях жизнедеятельности пр., из сего вытекающее. Пусть родственный им животный индивидуализм и будет примитивен, но индивидуализм человеческий, вытекающий из животного, якобы оправдан неким набором неиссякаемых принципов. Однако, мы же считаем, что при условии извлечения из элемента индивидуализма обсуждавшимся ранее способом (через смену формации и перевоспитание), на основе этих изменений и совершится восприятие труда как того, что должно стать на ровне с естественными потребностям.
(прим.: вырезанный отрывок)
Перед нами предстают два неописуемо ужасных зверя: религиозный и светский индивидуализмы. Почему ужасных? Вот смотрите… Возьмём за пример такое религиозное учение, как галилейскую ересь, адепты которой на протяжении всей истории своего существования твердят о том, что самоцель их учения есть приобретение рая, посредством использования инструментов: «несения проповеди о сем, как следствие любви», выполняя роль «светоча спасения заблудших душ». Но так ли это на самом деле, а главное почему мы повесили на некоторые религиозные институты ярлык «индивидуалистических» ? Несомненно, всякий верующий адепт религии человекопоклонства признает ,что смыслом его существования в этом «временном» мире является «спасение души», но в первую очередь его собственной души, исходя из этого мы делаем вывод, что всякое действие направленное на проявление положительных тенденций к окружающим, не является сущностной целью (это может появляться даже на подсознательном уровне) ,а только косвенным инструментом к достижению своей личностной цели – не сгореть в гиене огненной, ведь даже идя на шаг самопожертвования ради условного ближнего, элемент понимает, что эта жертва ему зачтётся, что приведёт к увеличению награды (т.е., жертва для себя, под маской любви к условному ближнему). Разве не здесь мы наталкиваемся на прямолинейное лицемерие со стороны практики последователей учения? Здесь и коренится основное различие между религиозным и светским индивидуализмом, ведь если светский или атеистический индивидуализм предстаёт перед нами обнажённым и не скрывающим своей явной мерзости, а напротив, признавая её, как необходимую часть повседневных реалий, что также могут явиться под биркой личиной потребности, то религиозный индивидуализм всю свою мерзопакосность прикрывает, либо видимой причастностью к Истине, либо сатанинским бредом. (Если говорить в более широком смысле про философский эгоизм, то то же можно сказать об идеализме Канта и даже самого Платона. Хотя они выдвигают на первый план идею и прославляют служение ей, но на самом деле им так же мало удается выйти из заколдованного круга "эгоизма".). Но подлинный путь означает быть религиозным и признать, что "Замысел Творца" есть единственное, что достойно познания и стремления к претворению творениями (в отличие от человеческих бредней) причем без награды, а лишь по истовой простоте и преданности Творцу. Но если человек смог себе внушить, что уж лучше ему быть всю вечность в геене огненной, лишь бы не нарушать даже одну заповедь, то нет участи более завидной, чем его. И такой человек перескочил все этапы выхода большинства общества из рамок греховной грязи, которые указывались раньше.
февраль 2018 г.