Публицистика. Неистовый

                Неистовый.

   Великий русский писатель протопоп Аввакум родился  в селе Григорово Нижегородской губернии. Это доподлинно известно.  Отцом его был приходской священник  Пётр. Мать звали Марией. Родился в 1620 или 1621 году. Пока точная дата его рождения не установлена. Возможно, запутались некоторые ученые, во многом толком не поработав в архивах. Разводя руками – ничего не нашли. Дескать, если сегодня  не нашли  точной  даты, ни кому другому завтра это  не под силу. Но в архивах черных дыр нет. Если не прямо, то косвенно  все отыскивается. 
  О детстве мальчика известно немного.  В основном из его «Жития». Отец, вроде, находился в увлечении «питии хмельном». Мать, якобы, была великая «постница и молитвенница» и после смерти мужа ушла в монастырь.  Об этом пишет сам протопоп в своем «Житие протопопа Аввакума». Но насколько все правда? «Житие» начинается прямо с фантастических событий, происходивших с ним. Где бы он не  жил, даже в молодости в своей деревне, за ним всегда ходил кто-то с жердиной, с желанием перекрестить спину, чтобы не лез куда не нужно.  Он с пеленок отличался особой ревностью к вере и ко всему, чему учит «Евангелие». Было бы записано в «Евангелие», что нужно не есть двадцать дней подряд он бы  так и делал, и всю свою семью голодать заставил. А помрет ли после этого голодания кто-то из детей - для Аввакума совсем другой вопрос.  Главное, быть ревностным в вере. А если бог захочет забрать к себе человека, он всегда его заберет – хоть как корми.  С другой стороны, он не черный фанат веры. Умеет все обдумывать, рассуждать.  Об этом говорит и его язык.  Его проповеди и  письма единоверцам – светлый лучик в царстве замордованного христианством русского языка. Аввакум, если хотите, обогатил наш язык, немного выправил, помог русскому языку расправить плечи. У него просматривается четкий дар образного письма.  Такое под силу одаренному писателю.   
     Сам Протопоп – ревностный исполнитель  христианских законов. Этого же он требовал и от своих прихожан. Отбился от храма, редко стал заходить   в него, из прихожанина превратился в захожанина, потому как заходишь в храм от случая к случаю, жди на голову наказания от Протопопа.  При этом особой дипломатичностью Аввакум не отличался. Мог и в «холодную» любого  посадить или другое какое-то наказание придумать.  Так у него случилось в ссылке в Сибири. В одном из городов он в церкви захватил  за грехом молодую пару. Мужчина от страха быстро во всем сознался, а женщина ни в какую не соглашалась: не грешила и все. Дескать, блуда не было, ни в чем я не виновата, и каяться не в чем.  Ничего вы, батюшка, не видели, все вам приблазнилось.
   Протопоп эту неисправимую грешницу посадил в холодный погреб. Просидев там, по-моему, то ли три дня, то ли  два,  грешница образумилась, и не только согласилась во грехе, но и обещалась неутомимой молитвой  задавить в себе похоть, отказаться от жизни блудницы. Вопрос в том, жила ли она на самом деле, нельзя исключать, что это обычная выдумка Протопопа.  В «Житиях» святых  много надуманного. Носящего поучительный момент, который действительно может повлиять положительно на воспитание заблудших. Поэтому создатели биографий святых легко уходили в фантастику.
    Они ведь не задумывались, что женщину специально именно такой сотворил создатель, и не только её, а всех особей женского пола.  Она должна дать потомство, любым путем. Как в природе самец получает самку только в том случае, если завоюет её.  Сумеет отстоять её в борьбе с другими  самцами, она его. Нет, жаловаться не кому, копи силу и ум. .  И зов природы часто побеждает разум женщин.  Отсюда и блуд, который пытался искоренить Протопоп.  Даже  испепелить, потому что вреда от него человеческому обществу много. Ибо господь сделал так, что ребенок, рожденный в блуде, всегда отличается от своих сверстников большим количеством вредных привычек и увлечений.  В народе говорят, что этим бог наказывает мать за её грехи. В отличии от остальных самок в природе у женщины есть разум, и она должна уметь управлять собой. Но Протопопу так и не удалось уберечь человечество от блуда. Мир после Аввакума в этом смысле остался таким, каким был.  Если не иметь ввиду главный духовный подвиг  русского писателя:  именно после Протопопа у нас стало больше рождаться писателей и поэтов.  Активнее и благороднее стал развиваться русский язык. Хотя если быть до конца правдивым в истории,  первым на красоту нашего языка и его облагораживание обратил Иван Грозный. Его «Домострой» и письма своим супостатам – лучшее тому свидетельство. Это говорит и о том, что русский язык все равно развивался в естественной крестьянской среде.    
   У Аввакума умер отец,  когда будущему протопопу  исполнилось  пятнадцать  лет. Командовать  домом, как следует понимать, должна была мать, пока не ушла в монастырь. Но, возможно и сын.  Вся его жизнь подсказывает, что по характеру он был неисправимый лидер.  В 17 лет  Аввакум женился на 14-летней девушке Анастасии, дочери местного кузнеца.  Ранние браки тогда считались нормой, ибо ни какого вреда женскому организму не приносили. Зато уберегали большинство девушек от дурных поступков.  За год до замужества Анастасия  осиротела и жила в бедности.  Хотя протопоп подчеркивает, что при жизни отец у неё был богатым, «а егде умре, после ево все истощилось». Посмотрите, какой красивый литературный оборот. Писатель был Протопоп, настоящий писатель, да ещё какой!
    Анастасия хватила лиха в родной семье, а с Аввакумом еще больше. Она тоже -  мученица. Ни чуть не меньшая, чем Протопоп. Голодная и холодная шла за ним по всей Сибири. Искала любую возможность выходить малолетних детей, накормить  чем-то всю семью. Не получалось. Двоих детей она в путешествии по Сибири потеряла.   
   Став женой, Анастасия преданно служила мужу и была истовой помощницей во всех его делах. Муки она вынесла неимоверные. Особенно после отправки Протопопа в  Енисейск и на Байкал. Да и при возвращении в Москву обратно хлебнула  Анастасия немало горя. Во время его ссылок в северные монастыри, уже после возвращения из Сибири, все заботы о семье лежали на жене.
    По характеру лидер, Протопоп не мог спокойно переносить  лихоимство воеводы Пашкова. Пашков его бил, морил голодом, да и вся семья  от этого упорства Протопопа  страдала. Приходилось  спать под лодкой, укрывшись чем попало, а иногда и прикрыть себя да детей не чем было. Приходилось и под сосной ночевать.  И в земляной яме с соломой на дне ночевать с детьми зимой и в домах нетопленных. Специально по указу Пашкова.  Кормились большей частью, что люди подадут.
  Анастасия  оказалась истинной русской женщиной, которая всю свою жизнь отдала служению мужу, а в его лице – России.  Я не знаю, если судить по биографии протопопа, изложенной в его  «Житие», когда ей  с ним  могло быть  легко? В родном Григорово протопоп из-за своей категоричности не мог ужиться с односельчанами. Ещё только мать овдовела, он уже «от своих соплеменников во изгнании быхом». За категоричность свою, обличение прихожан в греховодстве.  А в основном эти грехи – выдумки христианства. Забота о своем теле – грех.  Забота о полноценной здоровой пищи – грех.  Забота о хорошей крыше над головой – грех. Любовь – грех.  Праведник тот, кто откажется от любви и уйдет в монахи, отшельники, ещё куда-то. Но ведь если не отдаваться любви род человеческий иссякнет. А это самая главная обязанность человека на земле.
   Самой высоконравственной Россия была при ведизме или язычестве. Но именно при ведичестве ставили на площади  монументы половым членам. Ибо это главный орган человека. Голова, глаза, души наши начинаются с полового члена. Древние русичи это хорошо знали. Вот тогда  на Руси были верные жены, и этому очень удивлялись иностранцы. Именно тогда некоторые жены после смерти мужа  добровольно отправлялись вслед за ним. Потом стали писать, что это их заставляли делать насильно.  Насильно при ведизме мало чего делали, тем самым пестовали высокую нравственность до которой нынешнему обществу, под крышей  распутников попов и таких же патриархов, сроду не дойти. Но ведь сами вожди Церкви живут как короли. И Папы римские, и наши Патриархи.  Почему им эта роскошная жизнь  не  грех?    
   По неизвестным причинам через некоторое время Аввакум был изгнан из  села Лопатищи Нижегородского края. Здесь  в 1642 году молодого Аввакума рукоположили «во диаконы». Это первая ступень в церковной   иерархии.  Через два года ему дали вторую  степень священства, и он стал попом в селе Лопатищи. Как он сам пишет, напало на него тут человек с тыщу или полторы. Особенно неиствовали бабы. Кто кочергой его бил, кто ухватом, кто дрекольем. И все дружно называли его «бля..им сыном».
    Тогда считалось, что сын, рожденный без отца, «набеганный».  И он будет таким же, как мать.  «Бля…н» сын – человек без стыда и совести, выродок, с уймами вредных привычек  и желаний. Клеймо это могло преследовать человека всю жизнь, если только он каким-то  великим трудом для общества не исправлял мнение о  себе. Сам Протопоп за его мужество, непреклонность в следовании даже малым законам Церкви, бля..им сыном ни когда не был. Ни по рождению, ни по характеру.  Даже когда уже был подписан указ о его сожжении, он делал все, чтобы это случилось как можно раньше, и  царь не передумал.  Он не боялся ни огня, ни царя.
 В 1647 году  вместе с женой Анастасией Марковной и новорожденным сыном. Протопоп был вынужден бежать в Москву, от преследований местных властей.  Уже в эти годы будущий великий мученик стал демонстрировать окружающим бескомпромиссный и суровый характер. Он во всём неуклонно следовал слову божьему и требовал того же самого от своей паствы. В литературе его звали неистовым.  Так писали и Лев Толстой, и живший много позже него Алексей Толстой, Лесков, Распутин,  Правда, русофоб Алексей Толстой начал с того, что вначале назвал русский язык при Протопопе «Омертвелой словесностью».  Не упомянув при этом, что «омертвелой словесностью» он стал после прихода на Русь христианства и смене нашего алфавита на кириллицу.  А «подарили» эту кириллицу нам монах Кирилл с мифическим своим братом, который ни когда не жил на земле, Мефодием. Если вдаваться в историю, то у русских была первая на земле письменность. Это случилось десять – двенадцать тысяч лет назад. Как я думаю, все-таки раньше.  Именно в то время русские имели первую в мире Империю от Стоухенджа до берегов Желтого моря в нынешнем Китая. Это сто раз доказал на примерах переводов текстов, выбитых на камнях Еор Классен, в нынешнем веке – Геннадий Гриневич и ваш покорный слуга Анатолий Статейнов. Книгу которого, «Древняя письменность Сибири» вы всегда можете почитать. Впрочем, как и другую  - «Первая империя скифов».  Академик Окладников тоже хорошо знал правду. Не случайно он сказал, что артефакты, найденные в пещере под нынешним  Ачинском, идентичны тем, что находят в пещерах возле нынешнего  Парижа. Значит и там, и тут, В Сибири,  жили люди одной веры, одной культуры, одних обычаев. Именно христианство на Руси  заковало некогда могучий русский язык в тесную железную клетку.  Чуть сказал не так или повернулся не туда – шагай на костер. 
 Книги в то время писались и  размножались, но, как правило, фальсификаторами нашей истории.   Возьмите «Повесть временных лет».  В «Первой Империи скифов» я писал об этом подробно.  Полная фальсификация нашей истории.  В частности о городе  Киеве. Дескать, он был построен по пророчеству ученика Христа - Андрея. А Андрей ещё и не рождался, если он вообще рождался   когда либо, это мифический христианский герой,   но город Киев уже стоял. И слово это кий, кия  - широко распространено в топонимике Сибири и Дальнего Востока, севера России, куда желтые скифы – татаро-монголы- сроду не заходили.
   Этому городу по крайней мере пять – шесть тысяч лет.  Но кому-то же понадобилось утверждать, что его отцами были именно христиане. Там все вранье, в том  число выдумано окружение князя Святослава, сплошь из иностранцев. Не случайно, сейчас описывая историю Киевской Руси при князе Владимире, говорят, что это было царство христианского мракобесия.  Я бы не согласился с этим только потому, что царство это было во многом мифическим.  Азбука Кирилла, кириллица, специально была запланирована на сознательное угнетение русского языка.  Впрочем, почему только русского. А разве меньше от латиницы пострадал немецкий язык,  шведский, польский. Особенно досталось английскому.  Ведь они до сих пор пишут  одно, читают по-другому, только с транскрипцией.   Между разговорным и письменным языком – пропасть. Её родила навязанная англичанам,  бывшим скифам, латиница. 
      Но вернемся к Протопопу. Священник  был упертый в своей правоте человек. Протопоп мог простить прихожанину что угодно, но не отступление христианина от святого Евангелия, от обычаев и высокой нравственности русских людей.
   Первый побег его в Москву, если верить «Житию», из-за того, что у вдовы начальник отнял дочь. Аввакум, естественно, тут же заступился. Начальник прибежал в церковь, видно с помощниками, и они «до смерти меня задавили. И аз лежа мертв полчаса и больши, и паки оживе божиим мановением». Потом начальник бил его дома и не убил из пищали только потому, что бог не дал. На полке ружья порох загорелся, а пищаль не выстрелила. Тоже случилось, когда начальник схватил вторую пищаль.  Кончилось тем, что этот начальник двор у протопопа отнял и выгнал на дорогу без куска хлеба. Но выводя мораль из этого случая, Аввакум прямо наводит читателя на мысль:  кто за бога стоит, он за того обязательно заступится.  Дескать, так вот случилось со мной, бог мне жизнь спас. И тут же подтверждение.  Аввакум со слезами бежал от начальник и едва спасся. Но в ту же ночь поклонились ему уже с ответными  слезами просили помочь Ефимиею Стефановичу при кончине, спасти его. Дескать, просит он «дайте мне батька Аввакума, за него бог меня наказует. Аввакум боялся идти, думал, что его заманивают, и там его  просто-напросто убьют. Потому сначала помолился богу, а потом пошел. Куда деваться, служба такая, зовут – нужно идти.
  Жена начальника Ефимея  - Неонила, выбежала во двор встречать Аввакума, подхватила под руку и заворковала голубицей: государь наш батюшко, поди - тко, свет наш кормилец.  Аввакум, вроде, в этот момент  подумал: чудно, давече был бля..ин сын, а топерва – батюшко.
 Когда зашел Аввакум в горницу  Евфимей пал ему в колени, завопил от страха смерти: прости государь, согрешил пред богом и перед тобою. И сквозь строчки писания слышится, что гордыня воссияла на лице  Протопопа.
 - Восстани, бог простит тя. 
   Аввакум сам взял его на руки, поднял с пола, уложил на кровь. Прочитал над своим мучителем молитвы, исповедовал, маслом святым помазал. И спасен бы мучитель священно служителя.  Всем бы нам так исцеляться. А исцеленный мучитель все-таки отпустил Протопопа и его жену с ребенком в его же дом.
   В своем «Житие» Протопоп часто вспоминает, что вылечил того или  другого человека. Судя по «Житию» исцелений таких за ним  набирается довольно много.  Все лечение сводилось к тому, что он читал молитвы над обреченным,  поил его святой водой и мазал  маслом святым. Тем паче, когда лечил одержимых психическими болезнями.  Зная сегодня эти болезни, сложности с определениями их причин и ещё большими сложностями в лечении, вряд ли Протопоп мог добиться каких –то успехов. Особенно с его уровнем образования.  Оно заключалось только в чтении святого писания, других божественных книг да в общении с другими священниками, монахами. Тоже образование, но все-таки не духовная академия, не нынешний  университет. Теории христианства он практически не знал и философии – тоже.  А фундамент любой религии – её философские учения. Их обоснования. У христианства главное – смирение. Религия рабов. 
  «Житие» Протопопа – дело сложное. В чем-то  он сам противоречит себе, что - то не сходится с историческими событиями. Есть легенда, опять же написанная Протопопом в его «Житие», что однажды пришла к нему на исповедь девица блудного поведения и необыкновенной красоты. Священник воспылал к ней страстью. Но чтобы подавить в себе порочное чувство, зажёг 3 свечи и положил на огонь ладонь правой руки. Так он и стоял, пока сильная боль не подавила грешное желание. На мой взгляд, это выдумка, или самого Аввакума, или поздних редакторов его «Жития».  В ней нет и крохи правды, потому что,  подобных примеров в рассказах о монашествующих или видных священников,  приводятся  тысячи. Почитайте «Жития святых». Если бьют до смерти будущих святых, они только просят бога в молитве простить их  губителей. Все святые показывают удивительно раболепие своей души. Во всяком случае, так написаны их «Жития» Разница только в именах святых, да в названии монастырей или церквей, где они молились и призывали к молитве  и покорности прихожан. Ни одна религия мира не требует столько покорности, как христианство. По церкви, так человек родился, чтобы терпеть муки от кого-то, просить у господа спасения свой души. Какого спасения, так пока и не ясно.  Ведь в любом случае душа свободна от тела. И от нашего ума тоже.  А улетая из тела, там, возле бога, терпит муки! За что! За тело, в котором жила.  Она же в принципе не может войти в спор со своим хранителем – телом. Ибо есть с ним единое и не разделимое. Тогда выходит, что душа – наш разум.
 При подготовке этого материала пришлось много почитать «Жития» наших святых.  Взять того же Василия Мангазейского. Это наш сибирский святой, глубоко почитаемый.  Что  в рассказе о нем  правда? Возможно только то, что его убил хозяин лавки, в которой работал у него богом любимый отрок  Василий. Сибирский купец, из Ярославля, скорее всего из евреев, был достаточно богат и имел свою лавку в Мангазее. В Мангазее был громаднейший оборот пушнины.  Купцов сюда приезжало особенно много, именно за наживой. И сейчас они едут  к нам  только за ней.
 Свя¬той пра¬вед¬ный му¬че¬ник Ва¬си¬лий Ман¬га¬зей¬ский чу¬до¬тво¬рец – пер¬вый свя-той, про¬слав¬лен¬ный на Си¬бир¬ской зем¬ле. Бла¬жен¬ный Ва¬си¬лий, по святцам, ро-дил¬ся око¬ло 1583 го¬да в Яро¬слав¬ле, в се¬мье бла¬го¬че¬сти¬во¬го, но небо¬га¬то¬го го-ро¬жа¬ни¬на, име¬нем Фе¬о¬до¬р. В юном воз¬расте он был взят неким бо¬га¬тым яро-слав¬ским куп¬цом на ме¬сто управ¬ля¬ю¬ще¬го про¬да¬жей сво¬их то¬ва¬ров в за¬по¬ляр-ную Ман¬га¬зею – один из пер¬вых рус¬ских го¬ро¬дов Си¬би¬ри. В то вре¬мя, ко¬нец XVI века,  в свя¬зи с ис¬поль¬зо¬ва¬ни¬ем арк¬ти¬че¬ско¬го мо¬ре¬пла¬ва¬ния и мощным проникновением казаков на Север,  Ман¬га¬зея пе¬ре¬жи¬ва¬ла рас¬цвет как центр тор¬гов¬ли и освоения Рус¬ской Арктики. Много, много хитрых и способных людей нажились на этом «освоении». Из Европы понаехали разные купцы, с Ближнего востока. Так и остались в  России. 
  Ва¬си¬лий, тогда ещё без приложения  – святой,  ис¬прав¬но ис¬пол¬нял свои обя-зан¬но¬сти приказчика, и чест¬ность его бы¬ла оче¬вид¬на всем. От при¬ро¬ды крот-кий и сми¬рен¬ный, с дет¬ских лет ис¬пол¬нен¬ный «стра¬ха Бо¬жье¬го», он поль¬зо¬вал-ся доб¬рым рас¬по¬ло¬же¬ни¬ем окру¬жа¬ю¬щих. Серд¬це его бы¬ло ис¬пол¬не¬но ве¬ры в Бо¬га, а лю¬бовь к мо¬лит¬ве за¬став¬ля¬ла остав¬лять жи¬тей¬ские за¬бо¬ты и хо¬дить во свя¬тую цер¬ковь. По¬это¬му все сво¬бод¬ное от ра¬бо¬ты вре¬мя свя¬той Ва¬си¬лий про-во¬дил в хра¬ме за бо¬го¬слу¬же¬ни¬ем, ча¬сто и по¬дол¬гу мо¬лил¬ся до¬ма.
Ед¬ва ис¬пол¬ни¬лось бла¬го¬че¬сти¬во¬му юно¬ше де¬вят¬на¬дцать лет, как Все¬выш¬ний, «при¬зи¬рая на его доб¬ро¬де¬те¬ли, за¬хо¬тел воз¬звать его к веч¬но¬му бла¬жен¬ству, ко-е¬му до¬стичь из сей вре¬мен¬ной жиз¬ни нель¬зя ина¬че, как уз¬ким и при¬скорб¬ным пу¬тем внеш¬не¬го ис¬пы¬та¬ния». Одним словом войти в божественное блаженство  ему предстояло  узкими вратами. Об этом и древние славяне говорили во времена язычества. Добиться чего-то в жизни можно только упорным трудом и пытливым умом.  Но как развивать пытливый ум, если ты все время в строго отредактированной молитве.   
  Как сви¬де¬тель¬ству¬ет цер¬ков¬ное пре¬да¬ние, од¬на¬жды, ко¬гда бла¬жен¬ный Ва¬си-лий мо¬лил¬ся в хра¬ме на Пас¬халь¬ной за¬ут¬рене, хо¬зя¬ин об¬на¬ру¬жил, что во¬ры раз¬гра¬би¬ли его лав¬ку. Несмот¬ря на зо¬вы хо¬зя¬и¬на немедленно придти в лавку, что естественно,  приказчик Ва¬си¬лий оста¬вал¬ся в хра¬ме до кон¬ца бо¬го¬слу¬же-ния. Зачем - то не пошел в магазин?  Обокрали лавку, надо спешить,  может, попадутся воры, но Василий молится и лавка  хозяина на втором плане. А ведь в его подочете большие  суммы, он должен за них отвечать перед хозяином. Его же взяли на работу беречь и приумножать имущество хозяина. Именно за это Василий и получал деньги.
   Недо¬вер¬чи¬вый и среб¬ро¬лю¬би¬вый хо¬зя¬ин, как говорит «Житие Василия Мангазейского»,  за¬по¬до¬зрил и об¬ви¬нил свя¬то¬го Ва¬си¬лия в со¬уча¬стии в пре-ступ¬ле¬нии и под¬верг его ру¬га¬тель¬ствам и по¬бо¬ям.  Такое подозрение могло появиться у любого. Магазин разграбили, а приказчик усердно молится, хотя должен сломя голову лететь в лавку, а уж потом покаяться перед господом за прерывание молитвы. Спасть душу нужно, но тело –то свое он кормил тем, что зарабатывал у купца!
  Невин¬ный юно¬ша, так говорит «Житие», не утра¬тил сво¬ей кро¬то¬сти и на все сми¬рен¬но от¬ве¬чал му¬чи¬те¬лю: «Ис¬тин¬но ни¬что же от име¬ния тво¬е¬го взях». Но если ты не сам взял, то способствовал воровству. Вся  Мангазея была тогда с ноготок, все друг друга знали. По горячим следам можно было найти воров. На мой взгляд, Василий впадает не в кроткость, а в слабоумие. Во время издевательств над Василием понял это и купец.
   Василий на его зов не отвечал,  молился. То¬гда хо¬зя¬ин от¬вел своего приказчика  к го¬род¬ско¬му во¬е¬во¬де, пе¬ред ко¬то¬рым очер¬нил его как пре¬ступ¬ни-ка. Что тоже понятно. Во¬е¬во¬да под¬верг  Ва¬си¬лия но¬вым пыт¬кам, но он снес их тер¬пе¬ли¬во и без¬молв¬но. Раз¬дра¬жен¬ный мол¬ча¬ни¬ем  Ва¬си¬лия, ку¬пец при¬шел и ярость и по на¬у¬ще¬нию лу¬ка¬во¬го уда¬рил му¬че¬ни¬ка связ¬кой ам¬бар¬ных клю¬чей. От это¬го уда¬ра приказчик скон¬чал¬ся  4 ап¬ре¬ля 1602 го¬да. По старому или совсем старинному чину, теперь и не угадать. Важнее, что приказчик был убит.
   Но и это сомнительно, если перейти только в тонкости права.  Ни каких доказательств  жизни и смерти гражданина Василия нет до сих пор.  Неужели за разграбление лавки  следовало убивать ни в чем не повинного  приказчика или по другим версиям пастуха быков.  Тем более, что сам факт его убийства правды так и не раскрывал, преступники,  если и были наказаны когда-то,  только богом. Хозяин лавки так  и не узнал, кто его сделал бедным. Кроме самого Василия, конечно, он точно  способствовал будущей  бедности своего хозяина. Что по христианским канонам – тоже грех. Всякая власть от бога. В том числе и хозяин твой на работе – тоже власть.
    Скорее всего, и пример с сожжением Аввакумом своей руки, дабы  не попасть под власть прелестей  блудницы, тоже истинная выдумка.   Факт выдан идеологами христианства, чтобы убеждать овец христовых, прихожан, в беспримерной духовной стойкости истинно  верующих. Дескать, веруй, терпи, потеряй гордость человеческую ради Христа.  Вон они мудрые, умные, умеют держать себя в руках. Хотя действительно такие волевые люди в христианстве были и есть, и один из них Аввакум.   Но его принципиальность – черта характера истинно русского человека. Который чем бы не занимался, и где бы не жил, всегда борется с несправедливостью. Такие люди, как протопоп Аввакум  рождаются редко, может один на сто, а то и двести тысяч человек. Как правило, их жизненный путь обилен на испытания.  Но сказать, что в «Житие» правда, а что ложь – мы не сможем. Без сомнения правды там больше. Но когда всю первую часть «Жития», где Аввакума  везде бьют, нужно читать внимательней.  Возникают сомнения в справедливости самого Протопопа. Причем чаще всего на него нападают бабы. Или мужики вместе с бабами. Но мужики его бьют по наущению баба.
За праведные дела наградили его титулом протопопа (современное – протоиерей). А в 1648 году случился конфликт с воеводой Шереметевым. Тот плыл по Волге с сыном и захотел, чтобы протопоп благословил юного отпрыска. Аввакума доставили на судно, но тот посчитал, что молодой человек слишком блудлив, и отказался его благословлять. Разгневанный боярин приказал бросить священника в воду. Тот бы неминуемо утонул, но подоспели рыбаки на лодке и вытащили захлёбывающегося человека из воды. И здесь бог  помог будущему рыцарю старообрядчества. Кончает Аввакум  этот раздел своего  «Жития» короной фразой  христианства: Так-то, «господь гордым противится, а смиренным же дает благодать». Этот итог идеологии рабства, с коей и началось христианство. Будь покорен как овца господня. А Христос, пастух твой, всегда рядом. Он всегда поможет, а если и заберет к себе, то там, на Небе, будешь жить в раю и ни в чем не нуждаться. Но там, на небе, если она и есть, совсем другая жизнь. Нет ни жен, ни детей, душе не нужны обильные ятства и великолепное вино.  Но истинный христианин почему-то до сих пор считает, что он прилетит в рай, сядет рядом с Апостолами Христа, и будет пить лучшие виноградные  вина. Только чем пить? Ни рта нет, ни желудка, где оно будет перевариваться. Да и откуда взяться в небе самому вину? Может только запах от него достигает неба?  Не исключено, что  это образное понимание и за ним кроется что-то другое. Но очень мудрые идеологи христианства пока не объяснили – что! Во всяком случае нам, простолюдинам. Кажется, пока они и сами себе ничего не могут прояснить
   Смысл вреда этой идеологии для человечества Аввакум так  и не понял до конца своей жизни. Ему нужно было думать, как Русь освободить от таких путаников как Никон и Алексей Михайлович. Они и все другие, начиная с Владимира Крестителя, вот уже больше тысячи лет перекладывают и перекладывают Русь из одной руки в другую, с каждой перетряской урезая и урезая её в размерах, оскотинивания и оскотинивая ее народ.   Уже о совести, нравственности русского народа и вспоминать не стоит.  На сотни лет подряд пытаются сделать откровенными скотами.  Но ни как у них до конца не получается сделать нас  пустым народом. Это лучшее свидетельство, что бог следит за нами и помогает  нам. Но мы так и не организуемся умно принять эту помощь господа.
Вскоре бескомпромиссного священнослужителя перевели в Юрьевец-Повольский. Но и здесь его строгости, наказания заблудшим, привели народ к нападению на протопопа. А с момента его приезда в город прошло всего «осмь недель». Пришли к патриархову приказу,  вытащили его из приказа на улицу.  Били  батожьем, и топтали, и бабы были с рычагами. 
 Так плачется протопоп о своей судьбе. Воевода прискакал  с пушкарями, ухватил протопопа и на лошади умчал в его дом. А возле дома поставил пушкарей для охраны. На третью ночь от страха он покинул детей и жену и убежал в Москву.  И здесь не лады, увидел его духовник Стефан, посуровел лицом. «На меня учинился печален: на што де, церковь соборную покинул.  Царь пришел к духовнику благословиться ночью, увидел дрожащего в углу  протопопа, тоже закручинился.  «На што город покинул?»
 Шел тогда 1651 год, Протопоп  оказался в Москве, нашел себе друзей среди священнослужителей  и пристыл  к столице.  Возле своего и царского духовника Стефана  обитался.  Здесь к нему очень хорошо относился патриарх Иосиф. Но он скончался в 1652 году, а его место занял патриарх Никон, который также поначалу благоволил к принципиальному священнику. Но как пишет сам протопоп, сначала Никон с ним здоровался, а потом сразу перестал пускать в Крестную избу. От всех своих друзей Никон сразу отказался. В его глазах уже горели костры издевательств над русским народом. По всей стране пошли казни не согласных  с церковными переменами.
    Назначение Никона на пост патриарха шло не без лукавого. Сначала  царь благословил на пост патриарха  своего духовника Стефана.  Но он отказался и указал на Никона. Дескать, он способней меня будет. На самом деле и Стефан, и Никон были членами тайных обществ. Масонство в то время процветало на Руси.  А главной целью масонства в то время было свержение самодержавия по всему миру. Вот они и травили наших царей как хотели. Как это ни печально, но все центры масонских обществ прятались в то время в монастырях.  Здесь варили яды для наших царей. Здесь планировались реформы в церкви  и  государстве, в том числе борьба со старообрядцами.  Борьба эта останется в истории тем,  что погибли миллионы ни в чем не повинных людей. 
  Разгоралась  церковная реформа. Она поставила крест на традициях "древлего благочестия". За основу был взят греческий обряд, который во многом не совпадал с великоросским. Всё это вызвало резкую критику со стороны Аввакума, Ивана Неронова, а также многих других выдающихся церковнослужителей. Они стояли на старине церковного чина, на его благолепии, на его «единожитии» с русскими людьми. Все они сразу  отошли от патриарха Никона. В ответ на это тот организовал их преследование. Страшный был человек Никон. Скорее всего, ни верующий  ни во что, а  член тайных обществ, личность преданная дьяволу. Ибо по скудости ума не мог сам выдумать, так называемую реформу, а по- существу, новую гражданскую войну в России. С Запад ему все подкинули.   И Алексей Михайлович был все-таки царь, понимал, какой кровью заплатят его подданные за эту реформу. Но поддержал Никона, что ему была русская кровь –  обычная потеха. Царь наш, «Тишайший», оказался кровопийцей каких ещё поискать. 
В 1653 году протопопа Аввакума заперли в монастырском подвале на 3-е суток. Ему не давали воды и еды, требуя, чтобы он отказался от своих взглядов и признал новый церковный обряд. Однако тот духом не сломался и на компромисс не пошёл. Ничего не добившись от мятежника священника, Протопопа  сослали в Тобольск.
Однако в Тобольске мученик долго не задержался, так как продолжал вести активную агитацию против новой церковной реформы. Тогда его сослали в Забайкалье к Нерчинскому воеводе Афанасию Пашкову. На самом деле Пашков  был  енисейским воеводой.  Он просто со своим отрядом ходил в Забайкалье. И Протопоп не мало пожил в Енисейска до своего похода на Байкал. 
   Пашков, судя по писанию Протопопа,   был человек патологической жестокости. Именно его и поставили надзирать за ссыльным протопопом. Казалось бы, с воеводой следует вести себя чрезвычайно осторожно и не перечить ему. Но, как говорится, нашла коса на камень.  Хотя коса, Пашков, ни чем от «камня» Протопопа не страдал.  Он сам бил Протопопа, приказывал это делать офицерам, которые были в его отряде.  Протопоп месяцами зимой спал в земляной яме, в которой иногда и соломки ни  кто не стелил. Сколько снегу нападет, столько и питья.
Священник начал жёстко критиковать Пашкова, считая всю его деятельность неправильной. Естественно, это не понравилось безраздельному хозяину отряда,  который шел в Забайкалье.   Он велел привести к себе дерзкого еретика и жестоко избил его. Затем приказал выпороть кнутом и посадить в острог вблизи Падунского порога на реке Ангаре. Там в холоде и голоде просидел непокорный вольнодумец целую зиму, но не склонил голову перед воеводой и не попросил у него прощение. Как вспоминает сам  Протопоп, спасался тем, что читал горячие молитвы, бог слышал их и не дал  мученику замерзнуть.
Весной протопопа выпустили из острога. Его вместе с семьей определили в полк, который шёл непроторенными землями на восток. Люди преодолевали бурные реки, продирались сквозь тайгу и при этом терпели многие лишения. В течение 6 лет сам священник, а также его жена и дети, пребывали в суровых сибирских землях. Побывали они на Байкале, Амуре, Шилке. Часто не доедали, болели.
    Только в 1663 году не сломленный духом священник вернулся в Москву. Причиной царской милости стала опала патриарха Никона. Обратный путь шёл через всю Россию и был долгим. Во всех городах протопоп Аввакум нещадно критиковал никонианство. Но в первопрестольной мученика встретили почтительно и с уважением. От государя последовало предложение стать его духовником. Однако гордый вольнодумец отказался.
Он написал автобиографическую книгу под названием "Житие протопопа Аввакума". При этом всячески досаждал светскому и духовному руководству поучениями. Вскоре представители высшей иерархии убедились, что дерзкий священник является не врагом Никона, а категорически выступает против реформирования церкви. Он продолжал креститься 2-мя перстами, хотя все признали троеперстие. Выступал за восьмиконечный крест и хождение посолонь. Греческий же обряд толковал иначе эти исконные русские традиции, сохранившиеся в народе ещё от язычества..
Дерзкое поведение священника, в конце концов, рассердило государя. Он не находил управы на него.  В 1664 году его сослали на север Архангельской губернии в город Мезень, а в 1666 году привезли в Москву, где шёл церковный суд над патриархом Никоном. Все надеялись, что вольнодумец одумается и признает церковную реформу, но тот остался при своём мнении. Тогда церковный суд лишил его степени священства, что вызвало недовольство у многих людей, в том числе и у матушки царицы. Подобное действие формально означало отлучение от церкви. Поэтому Аввакум впал в гнев и предал анафеме высшее церковное руководство.
После этого сторонника старых обрядов в вере сослали в Пафнутьево-Боровский монастырь, находящийся в Калужской губернии. Там держали его в тёмной келье почти год, надеясь, что он всё же одумается. Когда же власть имущие поняли, что всё бесполезно, то отправили старовера в 1667 году на самый далёкий север за Полярный круг в город Пустозёрск, расположенный в нижнем течении реки Печоры. А вот казнить вольнодумца в то время не решились, хотя многие его соратники расстались с жизнью, не пожелав отказаться от старой веры.
Пустозёрск на "краю земли",  по тогдашним понятиям, но это не пугало богомольцев. Шли они туда нескончаемым потоком, чтобы пообщаться с мятежным протопопом. Обратно уходили, спрятав в своих посохах послания пастве, обличавшие никонианство. Призывали те послания к защите "древлего благочестия".
В то же время  заметим, что раскольники не ограничивались проповедью великоросского обряда. Многие из них призывали к самосожжению как единственному способу спасения души. Принято считать, что инициатором самосожжения первым выступил именно Аввакум. Но это не так. Он рассматривал самосожжение лишь как одно из средств борьбы с никонианами. Причём человек должен был пойти на такой шаг абсолютно добровольно и без принуждения. Этот призыв Аввакум так и не обдумал до конца.  На мой взгляд самосожжением  на подсунули иезуиты.  Этим самым они быстро убирали самых активных участников борьбы за старообрядчество. Попутно сокращали численность русского народа. 
Сама же идея самосожжения вышла в народ из теории самоуморения старца Капитона, деятельность которого приходилась на 30-е годы XVII века. Учение Капитона – это жизнеотрицающая ересь, так как самоубийство объявлялось благостью. Подобное воззрение не имело ничего общего с подлинным христианством.  Капитон был явно членом тайных обществ. Ведь пропаганда самосожжения это преступление против нации. 
 На московский трон взошёл Федор Алексеевич. Это был тихий и впечатлительный человек, ближайшее окружение очень умно управляло им. . Он якобы уделял  внимание вопросам благочестия. Этим решил воспользоваться мятежный старообрядец, здоровье которого на далёком севере было уже изрядно подорвано.
Он написал государю письмо, в котором сообщал, что видел во сне горящего в аду Алексея Михайловича. Попал тот в адово пекло за то, что отринулся от подлинной веры и принял никонианство. Таким образом, лишённый степени священства вольнодумец хотел отвратить нового царя от греческого обряда.  Повернуть его к дореформенным временам. 
Но Федор, или его окружение, что скорее всего,  даже в мыслях не допускал, что его отец мог бы быть грешником. Он посчитал письмо "великой хулой на царский дом". После этого события стали разворачиваться трагически. Протопоп Аввакум был обвинён во всех смертных грехах и в 1682 году сожжён в срубе вместе со своими ближайшими сподвижниками.
   Так закончилась жизнь удивительного и стойкого человека, принявшего мученическую смерть за веру. В начале XX века старообрядческая церковь причислила его к лику святых, а в селе Григорово уже в конце XX века был установлен памятник великому русскому человеку, талантливейшему человеку.   
       При возвращении из даурской ссылки «неистовому» протопопу пришлось летом 1662 года переправляться с восточного берега озера на западный. Как живописно он это путешествие рисует. Аввакум – публицист каких ещё поискать. Подобных гениев рождает только русский народ.
 - …Около ево горы высокие, утесы каменные и зело высоки, – двадцеть тысящ верст и больши волочился, а не видал таких нигде. Наверху их полатки и повалуши, врата и столпы, ограда каменная и дворы, – все богоделанно. Лук на них ростет и чеснок, – больши романовского луковицы, и сладок зело. Там же ростут и конопли богорасленныя, а во дворах травы красныя – и цветны и благовонны гораздо. Птиц зело много, гусей и лебедей по морю, яко снег, плавают. Рыба в нем – осетры и таймени, стерледи, и омули, и сиги, и прочих родов много. Вода пресная, а нерпы и зайцы великия в нем, во окиане-море большом, живучи на Мезени таких не видал. А рыбы зело густо в нем: осетры и таймени жирни гораздо, – нельзя жарить на сковороде: жир все будет. А все то у Христа товосвета наделано для человеков, чтоб, успокояся, хвалу богу воздавал». Недавно, наше издательство закончило подготовку к печати десятитомника «Истории Приенисейского края». Том третий – «Литература».  Так вот я там написал, что первым писателем Принисейского края был протопоп Аввакум. Его же можно считать в числе первый сибирский литераторов после прихода казаков в Сибирь.   
      Аввакум – воин, из того же строя бесстрашных солдат России, что и Валентин Григорьевич Распутин, Василий Макарович Шукшин и ныне здравствующий Володя Топилин.  Протопоп  кончил свою жизнь на костре.  Мог молчать и жить спокойно, молиться где-нибудь в закоулке двуперстием. Но он выбрал путь борьбы,  оставил себя в вечной истории России. Роль во всем этом царя нашего бездарного Алексея Тишайшего не исследована.  А крови русской этот «Тишайший» пролил больше, чем Наполен и татаро-монголы вместе взятые.
   Книга об Аввакуме, в серии «Литературные памятники Сибири». Вышла в  Иркутске в 1979 году. Я учился уже на четвертом курсе, кругозор заметно расширялся, многих «великих» в Иркутске знал, и они мне эту книгу купили. Тираж у неё был сто тысяч, но Иркутской области, и нам, приезжим, книги  не хватило. В  «тоталитарное»  время Аввакума знали, сегодня его вряд ли назовет и один из ста школьников. Сейчас молодежи суют пиво, а не книгу. Наркотики,  а не знакомство с музыкой.   Тогда в Иркутске эта книга стоила что-то около трех рублей.  На московской книжной барахолке – сто!  На нынешние деньги  это сто тысяч. Покупали.  Мне говорил об этом однокурсник Саша Слюсарев. Он жил в Железногорске Красноярского края и постоянно ездил на эту барахолку. Возил редкие книги из Сибири в Москву и наоборот.  У нас в Красноярске тогда славился книголюб  Маркел  Кузнецов, в миру просто Маркел. так вот, у Саши библиотека в несколько раз была объемней и полна редчайших книг.    Чем не показатель духовности того времени.
 Саша мне не раз говорил, что «Житие протопопа Аввакума» на московской барахолке у него буквально рвали из рук. За границу ее продавали перкупщики ещё дороже. Тогда, в отличии от нынешний времен, деньги у народа были.
    Мы должны помнить Протопопа за его письма и послание единоверцам, за его «Житие» о самом себе. Это талантливейший писатель, которого ещё только ждет великое будущее.