Баллада народная или общинная

Ф. Б. Гаммер


Народная баллада, как она понимается в рамках этих подборок, представляет собой повествование в лирической форме, не имеющее следов индивидуального авторства, и сохраняется в основном в устной традиции. На самых ранних этапах своего развития она предназначалась для исполнения толпой и получила своё название от танца, для которого служила единственным музыкальным сопровождением. В этих примитивных общинах балладу, несомненно, распевала вся
народные, в основном религиозные праздники. Исследователи до сих пор встречают что-то подобное у диких племён, а в детских играх сохранились
пережитки этой протоплазматической формы стихосложения, при которой
отдельный поэт или художник был практически неизвестен, а спонтанные,
импровизированные стихи рождались по ходу дела, в котором участвовала
вся община, и в котором ритм шагов — наряду с жестами, выражающими
повествовательные элементы песни, — был неотделим от слов и мелодии.
Этот естественный рост песни, в котором
Припев или рефрен, танец праздничной толпы и спонтанная природа слов были жизненно важными составляющими, которые постепенно исчезли под натиском культивированного стихосложения и энергичного творчества в том, что можно назвать школьной поэзией. Очень рано в истории баллады возник спрос на более искусное исполнение, который, должно быть, вызвал или, по крайней мере, подчеркнул роль артиста, поэта, который сочинял новые стихи, пока толпа повторяла припев или мелодию. Более того, поскольку внимание было сосредоточено на словах
или сюжете, люди начали понимать, что танец и мелодия могут существовать отдельно друг от друга
если не чуждые черты; и поэтому они требовали, чтобы баллады сочинялись и декламировались, что шло во вред и в конечном счёте привело к гибели этой спонтанной песни для праздничной танцующей толпы. Тем не менее, даже когда искусство нашло своё место в балладном стихе, оно долгое время оставалось лишь инструментом и рупором народа;
общинный характер баллады сохранялся как в форме, так и в содержании.
Интересные события воспевались в почти современных и полностью импровизированных стихах.
Получившиеся баллады распространялись за пределы общины и передавались из поколения в поколение.
Газета для своего времени и хроника для потомков. Это тот
вид песен, который Тацит называет единственной формой истории
у древних германцев; и очевидно, что такой запас баллад
должен был послужить значительным подспорьем для создания эпоса.
Баллады, в какой бы форме они ни существовали изначально, легли в основу английского «Беовульфа».
из немецкой «Песни о Нибелунгах». Более того, изучение драматической поэзии
возвращает нас к схожим общественным истокам. То, что в широком смысле называется
«хором», изначально, как следует из названия, было танцем, из которого выросли более древние
Формы драматического искусства развивались, и их можно проследить вплоть до тождества с примитивными формами баллад. Даже чисто лирическая баллада, народный _шансон_, столь редкий в английском языке, но столь распространённый среди других народов, очевидно, восходит к тому же корню.

Если теперь мы предположим, что этот корень означает «народная поэма», и если мы примем во внимание доминирующую роль личности, художника, на
прогрессивных этапах развития поэзии, то легко поймём, почему для цивилизованных и образованных сообществ баллада утратила свою актуальность
что угодно. В современных условиях создание баллад — это закрытый процесс.
В наше время поэзия — это то, что написано поэтом, а не то, что более или менее спонтанно напевается танцующей толпой.
Действительно, бумага и чернила, которые в случае с обычными стихами являются средством сохранения, для баллад являются средством разрушения. Три столетия назад широкоформатная печать, хотя и спасала время от времени настоящую балладу, породила массу вульгарных подражаний, которые не только вытеснили и уничтожили балладу устной традиции, но и вызвали презрение как к хорошим, так и к плохим балладам
так. Стихи о народе, к которому принадлежит наш баллада, это вещь
прошлое. Даже грубы и отдаленных населенных пунктах, таких, как Афганистан,
не дайте нам в кустарных условиях. Общественная баллада спасена,
если спасена вообще, хрупкими шансами письменной копии или устной традиции
; и мы обязаны изучать ее с точки зрения художественного
поэзия, то есть мы вынуждены воспринимать через глаз и суждение
то, что предназначалось для уха и непосредственного ощущения. Поэзия _для_ народа,
однако «народная поэзия», как говорят сейчас, — это очень
 Уличные песни, вульгарные рифмы или даже импровизации в концертных залах, безвкусные и сентиментальные вещи — всё это отделено пропастью от народной поэзии, от народного стиха, будь то отголосок великого эпоса, воспевающего столкновение империй, или деревенская баллада, исполняемая под липой. Ибо эта баллада — часть поэзии, которая исходит от народа в целом, от однородного народа, большого или малого; в то время как песня, исполняемая на улице или в концертном зале, намеренно сочиняется для определённого класса, для
секция сообщества. Поэтому было бы лучше использовать какой-нибудь
другой термин, кроме "популярный", когда мы хотим указать на балладу о
традиции, и таким образом избежать любого налета вульгарности и тривиальности. Не должны
мы идем в другую крайность. Те высокородные люди, которые фигурируют в традиционных балладах, — Чайльд Уотерс, леди Мейсри и другие — не требуют от нас предположения о том, что они были написаны в аристократических кругах. Дело в том, что у низших классов в эпоху баллад не было отдельной литературы, и народная баллада принадлежала всему сообществу. Та же привычка
Образ мыслей, тот же стандарт действий, управляли как знатным человеком, так и его самым скромным слугой. Устная передача, проверка баллады,
конечно, возможна только в таком неграмотном сообществе. Поскольку все критики сходятся во мнении относительно однородного характера народа,
среди которого и благодаря которому родились эти песни, можно с уверенностью сказать, что речь идёт не о народной балладе, а об общинной балладе, балладе сообщества.

Что касается создания баллады, то следует повторить предостережение, на которое мы намекали
Это уже было важно само по себе, но вдвойне важно в связи с порочной тенденцией в изучении всех аспектов культуры.
Серьёзной ошибкой было бы объяснять примитивные условия жизни
точной аналогией с условиями современной дикости и варварства.
Действительно, можно сделать определённые выводы, всегда в той или иной степени осторожные и сдержанные, но глупо настаивать на том, что то, что сейчас происходит среди отсталых рас, запоздавших с развитием культуры, должно было происходить среди доминирующих и набирающих силу народов, достигших тех же внешних условий жизни. Однородный и
Неграмотность создателей баллад не следует ставить в один ряд с невежеством варваров или объяснять по аналогии с песнями современных диких племён. К счастью, у нас есть материал получше. Создание баллады сообществом можно проиллюстрировать на примере, описанном пастором Лингби в его бесценном отчёте о жизни на Фарерских островах сто лет назад. Островитяне не только с древнейших времён использовали свои традиционные и повествовательные песни в качестве музыкального сопровождения для танцев, но и сохранили старинную традицию сочинять баллады. Зимой
По словам Люнгбю, танцы — их главное развлечение, и в них участвует вся община. Во время таких танцев один или несколько человек начинают петь;
тогда все присутствующие присоединяются к балладе или, по крайней мере, к припеву.
 Танцуя, они жестами и мимикой показывают, что с интересом следят за развитием сюжета, который они поют.
 Более того, баллада часто рождается спонтанно, в зависимости от обстоятельств. Рыбак, у которого недавно случилась неприятность с лодкой,
подталкиваемый крепкими товарищами, оказывается в центре толпы, в то время как
Танцоры поют куплеты о нём и о его недостатке мастерства — куплеты, сочинённые на ходу, с запоминающимся и громким припевом. Если эти куплеты
находят отклик, говорит Люнгбю, они повторяются из года в год с небольшими дополнениями или исправлениями и становятся постоянной балладой. Принимая во внимание необычайную готовность к импровизации, которую даже в наши дни демонстрируют крестьяне по всей Европе, мы получаем некоторое представление о спонтанных и коллективных элементах, которые легли в основу лучшего образца примитивной поэзии. Для этих жителей Фарерских островов
Они не были дикарями, а просто представляли собой однородную и изолированную народность, которая
всё ещё придерживалась старых традиций коллективной песни.

 Более того, критики баллад сходятся во мнении, что в них практически нет субъективных черт, что легко
вытекает из только что описанных условий. За словами баллады не скрывается индивидуальность, и, что важнее всего, нет никаких свидетельств этой индивидуальности в форме чувств. Чувственность и индивидуальность — вот суть современной поэзии и прямое следствие индивидуализма в стихосложении. Если есть поэт, то обязательно появятся и чувства — и они могут быть достаточно благородными и ценными.
Но баллада, эпос в миниатюре, приковывает внимание к объекту,
сцене, сюжету, а не к автору.

 «Король сидит в городе Дамферлин».
начинается одна из самых благородных баллад, в то время как одно из величайших современных стихотворений начинается с чего-то личного и трогательного, что является лейтмотивом всего последующего:

 «Сердце моё болит, и сонное оцепенение мучает меня».
 Моё чувство...
Даже когда великий поэт обращается к жанру баллады, он либо вкладывает в неё чувства, либо, наоборот, полностью их исключает. Восхитительно
и каким бы благородным ни было завершение художественной баллады, такой как
"Месть" Теннисона, оно в корне отличается от завершения
такой общественной баллады, как "Сэр Патрик Спенс". Это тонкое качество
баллады, которая находится в согласии с историей и которая - как в "Ребенке
«Морис», или «Вавилон», или «Эдвард» — вызывают у нас чувства, схожие с теми, что пробуждает в нас поэзия.
Это совершенно безличное, хотя и странно эффективное качество,
далёкое от соответствующих элементов художественного произведения.  На первый взгляд может показаться, что поэзия Браунинга
Драматическая лирика отличалась этим безличным качеством. Но сравните концовку
«Give a Rouse», припев и всё остальное, с концовкой «Child Maurice» —
быстрым и безжалостным штрихом чистой трагедии, вызвавшим
восторг такого великого критика, как Грей.

 Повествование в народной балладе изобилует скачками и пропусками; стиль до безобразия прост; дикция спонтанна и свободна.
Ассонанс часто заменяет рифму, и слово часто рифмуется само с собой.
В этом стиле не хватает поэтических украшений, как и в самом материале не хватает размышлений и нравоучений.
Метафоры и сравнения встречаются редко, а если и встречаются, то по большей части представляют собой
устойчивые фразы, общие для всех баллад; здесь нет поэзии ради поэзии.
Итерация — главная отличительная черта балладного стиля; и излюбленная форма этой выразительной фигуры — то, что можно назвать инкрементальным повторением.
Вопрос повторяется вместе с ответом; каждое увеличение в ряду связанных фактов имеет свою строфу, идентичную другим строфам, за исключением нового факта. «Вавилон» — хороший пример такой прогрессивной итерации. Более того, эта баллада отличается от более ранних
Английская эпическая поэзия отличается тем, что в ней неизменно присутствуют строфы и рифма. Из двух форм строф двухстрочная строфа с припевом, вероятно, старше, чем строфа из четырёх или шести строк.

Это необходимое качество строфы указывает на то, что баллада произошла от песни.
Но более длинные баллады, такие как «Деяния Робина Гуда», — эпос в миниатюре, — не пелись как стихи или для сопровождения танца, а либо монотонно декламировались, либо читались вслух.  Чаппелл в своей замечательной работе о старинной английской музыке («Музыка
«Древние времена», ii. 790), называет третий класс «характерных для Англии мелодий» — «исторические и очень длинные баллады, ... неизменно простые по структуре, обычно печальные...». Их редко, если вообще когда-либо, использовали для танцев.
Однако большинство длинных баллад, несомненно, исполнялись одним человеком в форме речитатива. Так обстоит дело с современными балладами в России и Сербии, где к хору время от времени присоединяются зрители.  Точно так же баллады отделились от танца, который изначально был их неотъемлемой частью. Но в припеве, который
Во многих балладах присутствует элемент, сохранившийся с тех самых ранних времён, когда люди пели хором.

 Из древнейшей хоровой поэзии до нас не дошла ни одна баллада.
Однако в древних записях встречаются намёки и даже фрагменты, в основном в виде материала для хроник или легенд. В Библии (Числа, 21:17)
говорится, что «Израиль пел эту песнь», и мы не ошибёмся, если будем считать этот фрагмент частью народной баллады. «Восстань, о колодец, и воспой его: князья вырыли этот колодец, знатные люди вырыли его»
«Они будут бить его своими посохами по велению законодателя». В песне Деворы есть что-то от общинной песни. А когда Мириам танцует и поёт со своими девушками, вспоминаются многочисленные баллады, которые исполняли танцующие и поющие женские коллективы в средневековой Европе. Например, песня, написанная в VII веке в честь святого Фаро и «исполнявшаяся женщинами, которые танцевали и хлопали в ладоши». Вопрос о древности
Греческие баллады и их связь с эпосом не будут здесь обсуждаться.
Мы также можем лишь вскользь упомянуть теорию Нибура
Ранняя часть «Истории от основания города» Ливия основана на древнеримских балладах. Популярное обсуждение этого вопроса можно найти в предисловии Маколея к его собственным «Песням Древнего Рима».
Баллады современной Европы — это пережиток более древней коллективной поэзии, в той или иной степени подверженной влиянию художественных и индивидуальных особенностей авторов, но при этом совершенно безличной и апеллирующей к нашему интересу, который, кажется, исходит от толпы, а не от одинокого поэта. Испанские баллады рано привлекли к себе внимание.
Сначала они печатались на листовках, а затем были собраны в один том
еще в 1550 году. С другой стороны, балладами во Франции пренебрегали до самого недавнего времени.
образцы французской баллады и
описание ее читателю следует найти в "Шансонах" профессора Крейна.
Populaires de France,' New York, 1891. Однако нас сейчас интересуют баллады о германской расе
. Дания, Норвегия,
Швеция, Исландия, Фарерские острова; Шотландия и Англия;
Нидерланды и Германия: все эти страны предлагают нам восхитительные образцы баллад.
В частности, большие коллекции
Грундтвиг («Старые народные песни Дании») для Дании и Чайлд («Английские и шотландские народные баллады») для нашего языка показывают, как общее происхождение или заимствование связывают отдельные баллады этих групп. «Почти каждая норвежская, шведская или исландская баллада, — говорит  Грундтвиг, — встречается в датской версии скандинавских баллад;
Кроме того, в английской и шотландской версиях их больше, чем в немецкой или голландской.
Опять же, мы видим определённые национальные предпочтения в характере дошедших до нас баллад.
Скандинавия сохранила древние героические сказания (Kaempeviser); Германия вплела их в свой эпос, о чём свидетельствует «Песнь о Нибелунгах»; но в Англии и Шотландии их нет ни в каком виде. Точно так же мифическая баллада, скудно представленная в английском фольклоре и практически неизвестная в Германии, изобилует скандинавскими сборниками. Фарерские острова и Норвегия, как пишет Грундтвиг, являются лучшими хранителями баллад, передаваемых из уст в уста.
в то время как знатные дамы Дании три или четыре столетия назад оказали большую услугу литературе баллад, составив рукописные сборники
песни, которые тогда звучали в замке, как и в коттедже.

 В Англии список известных баллад следует начинать с XIII века. «Битва при Мэлдоне», написанная в последнее десятилетие X века, хоть и достаточно энергична и полна народного духа, не имеет строфической структуры, следует правилам древнеанглийского эпоса в отношении размера и стиля и является балладой лишь по названию. О балладах, которые столетие или два спустя использовали историки Англии, мы можем только догадываться, и у критика нет под ногами твёрдой почвы
пока не дойдёт до баллад о Робин Гуде, которые профессор Чайлд относит к XIII веку. «Битва при Оттерберне» (1388) открывает серию баллад, основанных на реальных событиях и дошедших до XVIII века. Если не считать цикла о Робин Гуде — эпоса, построенного на этом привлекательном материале, — то перед нами знаменитый «Дест о Робин Гуде», напечатанный ещё в 1489 году.
Основными источниками для коллекционера послужили рукопись Перси, «написанная незадолго до 1650 года», на которой епископ, не без упущений и дополнений, основывал свой
«Реликвии», впервые опубликованные в 1765 году, и устные предания Шотландии, которые профессор Чайлд относит к «последним ста тридцати годам».
Информацию об отдельных балладах, их источниках, истории, литературных связях и, прежде всего, об их различных текстах следует искать в благородном труде профессора Ф. Дж. Чайлда. Для наших целей будет достаточно пары слов общей информации. Что касается происхождения, то здесь существует широкий разброс мнений. Церковь создала свою легенду, как и в случае с романом «Святой Стефан», в основу которого легла история «Томаса Раймера».
Лёгкий, даже циничный _фаблио_ лежит в основе баллады «Мальчик и мантия».
Баллады, существующие на многих языках, могут иметь общее
происхождение или же, как в случае с популярными сказками,
множеством версий, возникших из-за любви к заимствованиям. И здесь,
конечно, мы видим намёк на более широкие проблемы. Однако по
большей части баллада рассказывает какую-нибудь трогательную
историю, предпочтительно о сражениях и любви. Трагедия — это
доминирующая нота; и лучшие образцы английских баллад затрагивают
те элементы бытовой катастрофы, которые так знакомы нам по великим драмам
в литературе, в истории об Оресте, или Гамлете, или Сиде. Таковы
«Эдвард», «Лорд Рэндал», «Два брата», «Две сестры»,  «Малыш Морис», «Бьюик и Грэм», «Клерк Колвен», «Маленький Масгрейв
и леди Барнард», «Гласгерион» и многие другие. Другая группа баллад, представленная «Бароном Брэкли» и «Капитаном Кэром», даёт достоверное представление о междоусобицах и непрекращающихся войнах в Шотландии и на границе. Несколько прекрасных баллад — «Призрак милого Уильяма», «Жена из колодца Ашера» — затрагивают тему сверхъестественного. Из романтических баллад можно выделить «Баронессу» и «Баронессу-воительницу».
«Чайлд Уотерс» показывает нам высший, а «Молодой Бейчан» — низший, но всё же здоровый и общительный тип.  Зарождающиеся драматические тенденции заметны в «Эдварде» и «Лорде Рэндале», в то время как лирическая нота почти выводит «Бонни Джорджа Кэмпбелла» за рамки баллады. Наконец, следует отметить, что в «Ореховой деве», которую многие без колебаний отнесли бы к этому жанру поэзии, нет никакой баллады, а есть драматическая лирика, вероятно, написанная женщиной, с особым мотивом на заднем плане.

[Иллюстрация: подпись: Ф. Б. Гуммер]


 РОБИН ГУД И ГАЙ ИЗ ГИЗБОРНА[8]

 1. Когда шауэс[9] был чистым[10], а шардс[11] — полным,
 И листья были большими и длинными,
 Было весело гулять по чистому лесу,
 Слушая пение маленьких птичек.

 2. Лесной дрозд[12] пел и не умолкал,
 Среди листьев вилась[13] нить.
 И это сделали два уайта[14] йомена,
 Клянусь Господом, я не шучу.

 * * * * *

 3. «Мне показалось, что они[15] избили и связали меня,
 И отобрали у меня лук.
 Если я, Робин, жив в этой стране,
 Я буду поражен [16] ими обоими".

 4. "Свитены [17] быстры, хозяин", - сказал Джон,
 "Как ветер, который сносит холм".;
 Ибо, если этой ночью ничего не изменится,
 Завтра все может быть по-прежнему ".

 5. "Веселитесь, боун, вы [18], мои веселые ребята, все,
 Ибо Джон пойдёт со мной;
 Ибо я пойду искать тех белых рыцарей
 В зелёном лесу, где они обитают.

 6. Они надели свои зелёные плащи,
 И отправились на охоту,
 Пока не добрались до весёлого зелёного леса,
 Где им было всего радостнее.
 Там они увидели белого рыцаря,
 Его тело склонилось к дереву.

 7. При нём были меч и кинжал,
 Они стали проклятием для многих[19],
 И он был облачён в кольчугу[20],
 С капюшоном, застёгнутым на все пуговицы.

 8. «Стой смирно, хозяин, — сказал Маленький Джон, —
под этим надёжным деревом,
 а я пойду к тому белому оруженосцу,
 чтобы узнать, что он на самом деле имеет в виду».

 9. «А, Джон, не придавай этому значения,
 это пустяки[21];
 я часто посылаю своих людей вперёд,
 И сам останусь позади?»
 10. «Не так уж хитроумный этот плут,
 А человек лишь слушает его речи;
 И если бы не боль в моём боку,
Джон, я бы тебе голову проломил».

 11. Но часто слова разжигают вражду,
 Что разлучила Робина и Джона;
 Джон отправился в Барнсдейл,
 Врата[22] он знает только одного.

 12. И когда он приехал в Барнсдейл,
 Там его ждала Великая тяжесть;
 Он нашел двух своих собратьев
 Были убиты оба в слейде[23],

 13. А Скарлетт фут флайинг была,
 Над стоксом и стоуном,
 За шерифа с семью десятками человек
 Быстрый после него ушел.

 14. "И все же одного я застрелю", - говорит Малыш Джон,
 "Со всей своей мощью и даром";
 Я сделаю из тебя парня, который так быстро летает
 Быть одновременно и радующимся, и верующим".

 15. Джон натянул хороший тетиву[24]
 И приготовился[25] стрелять;
 Тетива была сделана из гибкого лука,
 И упала к его ногам.

 16. «Горе тебе[26], злосчастный лук, — сказал Маленький Джон, —
 Что ты рос на дереве!
 Ибо в этот день ты — мой тюк,
 Моя лодка[27], когда ты приплывёшь!
 17. Этот выстрел был сделан наугад,
 Стрела пролетела мимо,
 И попала в одного из людей шерифа;
 Добрый Уильям Трент был убит.

 18. Уильяму Тренту было бы лучше
 Повиснуть на виселице
 Затем, чтобы лечь в зелёной роще,
 Он был убит стрелой.

 19. И говорят, что, когда люди встречаются,
 Шестеро могут сделать больше, чем трое:
 И они схватили Маленького Джона,
 И крепко привязали его к дереву.

 20. «Тебя поведут по долинам и холмам, — сказал шериф[28], — и повесят на холме».
 «Но ты можешь потерпеть неудачу, — сказал Маленький Джон, — если на то будет воля Христа».
 21. Давайте оставим в покое Маленького Джона,
 ведь он привязан к дереву.
 И поговорим о Гае и Робине Гуде
 В зелёном лесу, где они обитают.

 22. Как эти два йомена встретились
Под листвой лавра,
 Чтобы посмотреть, что у них получилось
 В то же самое время.

 23. «Доброе утро, приятель», — сказал сэр Гай.
 "Доброе утро, дружище", - сказал хи.;
 "Мне кажется, что этот лук у тебя в руке.,
 Ты, похоже, хороший лучник".

 24. "Я своенравен на своем пути[29]", - сказал сэр Гай,
 "И о моем утреннем образе жизни:"
 «Я проведу тебя через лес, — сказал Робин.
 — Добрый молодец, я буду твоим проводником».
 25. «Я ищу разбойника, — сказал сэр Гай.
 — Люди называют его Робином Гудом.
 Я бы предпочёл встретиться с ним в бою,
 Чем получить сорок фунтов золотом».

 26. «Если бы ты был на моём месте, то увидел бы, что так было бы лучше»
 Прежде чем ты уйдёшь;
 Давай найдём себе другое занятие,
 Дружище, я тебя умоляю.

 27. "Давай займёмся чем-нибудь другим,
 И пойдём гулять в лес;
 Может, мы случайно встретимся с Робином Гудом
 В каком-нибудь укромном местечке[30]."

 28. Они рубили их во время летнего сезона[31]
 Они росли под кустом ежевики,
 И их было тридцать два[32],
 Чтобы стрелять по шипам[33] как можно ближе.

 29. «Иди вперёд, дружище, — сказал сэр Гай, —
 Иди вперёд, я тебе приказываю».
 «Нет, клянусь своей верой, —
сказал Робин Гуд, — ты будешь предводителем».
 30. Первый удачный выстрел, который сделал Робин,
 не попал и на дюйм ближе к цели.
 Гай был хорошим лучником,
 но он не мог стрелять так метко.

 31. Второй выстрел сделал сэр Гай.
 Он выстрелил в гирлянду[34],
 Но Робин Гуд выстрелил лучше него,
 Потому что он попал в хорошую мишень.

 32. «Да благословит Господь твоё сердце! — говорит Гай.
 — Хороший парень, ты метко стреляешь».
 Ибо сердце твоё так же хорошо, как и руки твои,
 Ты был бы лучше, чем Робин Гуд.
 33. «Назови мне своё имя, добрый молодец, — сказал Гай.
— Под листвой лины:»
 «Нет, клянусь честью, — ответил добрый Робин, — пока ты не назовёшь мне своё».

 34. «Я живу в долине и на холмах, — сказал Гай.
— И я совершил много дурных поступков.
 И тот, кто называет меня моим настоящим именем,
 называет меня Гаем из доброго Гисборна».

 35. «Моё жилище в лесу, — говорит Робин.
 — Я ничего не исправил.
 Меня зовут Робин Гуд из Барнсдейла,
 тот самый парень, которого ты так долго искал.
 36. Тот, кто не был ни оруженосцем, ни родственником,
 мог бы увидеть прекрасное зрелище.
 Увидеть, как эти йомены сражаются вместе,
 С клинками, как тёмными, так и светлыми.

 37. Увидеть, как эти йомены сражаются вместе,
 как два летних дня.
 Это был не Гай и не Робин Гуд
 Это заставило их улететь.

 38. Робин был ричелесом [35] на руте,
 И споткнулся в этот момент.,
 И Гай был быстр и ловок со всеми.,
 И ударил его с левого фланга.

 39. "Ах, милая леди!" - сказал Робин Гуд,
 "Ты и мать, и мэй[36]!
 Я думаю, что это никогда не было уделом человека.
 Краситься до наступления своего дня".

 40. Робин подумала о Богоматери дир,
 И тут же вскочил снова,
 И нанёс удар с подлой[37] стороны;
 Доблестного сэра Гая он сразил.

 41. Он схватил сэра Гая за волосы,
 И насадил его голову на свой лук:
 «Ты был предателем всю свою жизнь,
 У всего должна быть развязка.
 42. Робин выхватил ирландский нож
И пырнул сэра Гая в лицо,
 Так что он никогда не смог бы[38]
 Рассказать, кем был сэр Гай.

 43. Сайс, лежи там, лежи, добрый сэр Гай,
 И не сердись на меня;
 Если ты и получил от меня худшие удары,
 Ты наденешь более нарядную одежду.

 44. Робин снял своё зелёное платье,
 Сэр Гай, он его выбросил;
 И он надел этот плащ-халат,
 Который закрывал его с головы до ног.

 45. "Это Боу, эрроу и малыш Хорн.,
 И теперь я буду со мной.;
 А пока я поеду в Барнсдейл,
 Посмотреть, как поживают мои люди ".

 46. Робин поднес ко рту рог Гая,
 Он выпустил в него низкий заряд, которым;
 Обезглавил шерифа Ноттингема,
 Он склонился под лоу[39].

 47. «Внемлите! Внемлите!» — сказал шериф.
«Я не слышал ничего, кроме хороших новостей.
 Вон там я слышу, как трубит рог сэра Гая,
 потому что он убил Робина Гуда».

 48. «Ибо я слышу, как трубит рог сэра Гая»
 Так хорошо дует в тиду,
 Что вон тот могучий йомен
 В кольчуге может простудиться.
 49. "Подойди сюда, добрый сэр Гай,
 Спроси меня, чего ты хочешь:"
 "Мне не нужно твоего золота," — говорит Робин Гуд,
 "И мне оно тоже не нужно."

 50. «Но теперь я убил хозяина, — сказал он. — Позвольте мне ударить этого негодяя.
 Это всё, о чём я прошу,
 и ничего другого мне не нужно».

 51. «Ты безумец, — сказал шериф. — Ты должен был получить рыцарское вознаграждение».
 Видя, что твоя просьба столь бедна,
 Я исполню её.
 52. Но Маленький Джон услышал, что сказал его хозяин,
 И он знал, что это его шанс[40].
 «Теперь я буду потерян, — сказал Маленький Джон, —
Но с силой Христа на небесах».

 53. Но Робин погнал его в сторону Литтл-Джона,
 Думая, что тот его отпустит.
 Шериф и вся его свита
  Поскакали за ним.

 54. «Отстаньте! отстаньте!» — сказал Робин.
  «Зачем вы так близко ко мне подбираетесь?
 В нашей стране никогда не было смысла
 в том, чтобы один прощался с другим.
 55. Но Робин вытащил ирландский нож,
 отрубил Джону руку и ногу,
 дал ему в руки лук сэра Гая,
 и сказал, что это его плата.  56. Но Джон взял в руки лук Гая.
 (Его стрелы были rawstye[41] от the roote);
 Шеррифф увидел, как Малыш Джон натягивает лук
 И подгоняет его к стрельбе.

 57. По направлению к своему дому в Ноттингеме
 Он со всех ног бросился прочь,
 Как и вся его компания.,
 Никто не остался позади.

 58. Но он не мог ни идти так быстро,
 Ни бежать так быстро прочь,
 Но Маленький Джон пустил стрелу,
 И она расколола его сердце надвое.

 [Примечание 8: эта баллада является хорошим образцом цикла о Робин Гуде
 и примечательна множеством пословиц и аллитераций. Между второй и третьей строфами потеряно несколько строк.
Гисборн — это «торговый город на западе
 графства Йорк, на границе с Ланкаширом».
 Вероятную мелодию баллады можно найти в «Популярных
 «Музыка старины», ii. 397.]