Святая любовь к русскому слову

Наталья Советная
О словаре А.П. Бесперстых «Слово о русской святости»

Всякое слово и, конечно, слово русское представляет интерес для его изучения даже в наше время, хотя, казалось бы, язык человеческого общения исследован всесторонне. В последнее время возникают проекты словарей и энциклопедий всего одного слова. Работа над такими проектами используется в школьном обучении, как метод, позволяющий максимально привлечь внимание ребёнка к родному языку, научить видеть и чувствовать слово, понимать многообразие его значений, использовать слово в добрых целях.
Такие проекты заставляют учащегося обращаться к другим, уже существующим словарям. На этом этапе вдруг обнаруживается, что специалистами лексикографами создано огромное множество самых разнообразных словарей.
Кроме хорошо известных и привычных нам орфографического и толкового, есть словари синонимов, антонимов, эпитетов, фразеологизмов, орфоэпических, лингвистических терминов, устаревших слов, специальных профессиональных терминов, сокращений, словесного ударения, экспрессивные словари диалектной личности, современного детского языка, перифраз, русских созвучий, сравнений, словари авторского языка, политического, названий женщин, цитат и многие другие.
Среди же людей, горячо влюблённых в русское слово, хорошо известен специалистам уникальный в своём роде человек – коллекционер слов Анатолий Павлович Бесперстых. Он автор более сотни различных словарей: эпитетов, сравнений, фразеологизмов, цитат, словарей авторского языка и прочее. Есть и отличительная особенность его работ от уже существующих: проекты не просто языковые, а литературно-языковые! Лексикограф изучает, делая выборки, сотни, тысячи художественных книг русских писателей, как прошлого, так и настоящего.
Весьма интересны его словари, посвящённые фактически одному слову, но в разных вариациях: ветер, небо, весна и т.д. Особенный интерес вызывают словари А. П. Бесперстых  со словами сокровенными: надежда, любовь, вера, душа, святость… Они несут в себе функцию не только образовательно-познавательную, но и воспитательную: морально-нравственную.
В речи окружающих нас людей достаточно часто звучит слово «святой», когда хотят сказать о чём-то или о ком-то очень достойном, положительном, добром, светлом. Сам же лексикограф в начале словаря «Слово о русской святости» даёт пояснения основного значения слова (эпитета) «святой», выделяя семь пунктов:
1.Обладающий высшим совершенством и сверхъестественной силой (святой Дух);
2. Божественный, связанный с Богом; наделённый чудодейственными свойствами (святая вода);
3. Связанный с религиозным поклонением и церковными обрядами (святая икона);
4. Проведший жизнь в служении Богу и церкви или пострадавший за христианскую веру и признанный церковью небесным покровителем верующих, как способный творить чудеса (святые праотцы);
5. Высоконравственный, безупречный; безгрешный, непорочный (святая жизнь);
6. Глубоко чтимый; исключительный по своей важности, благородству; высокий, почётный (святая обязанность); 
7. Незыблемый, нерушимый (святая правда).
Если же мы обратимся к православной энциклопедии «Азбука веры», то найдём следующее определение: «Святость – 1) одно из существенных Божеских свойств; 2) высокая степень благодатной, духовной причастности (близости) Богу; 3) посвященность Богу».
Но святость разделяется ещё и на три уровня:
1. Она принадлежит Богу, только Бог свят по Своей природе. Мы можем быть святы только через причастие святости Божией.
2. Следующая нисходящая ступень: святые, которые прославлены Церковью.
3. Далее – все христиане. Ведь апостол Павел в своих посланиях к святым в Риме, в Колоссах и т. д., обращается к христианским общинам, то есть ко всем христианам. Апостол Петр называет христиан «святым народом». Значит, в каком-то смысле все христиане святы. Во время литургической службы, перед Таинством причастия священник произносит: «Святая святым!». Это обращение относится к прихожанам, которые подготовились к принятию Святых Христовых Тайн (Тела и Крови Господней) и подходят  к Чаше, чтобы приступить к причащению со страхом Божиим и верой.
Но ведь они не безгрешны! Значит, святость христиан не предполагает полной безгрешности, но лишь приобщённость к Христу через веру, участие в церковной жизни, стремление к очищению от греха и к добродетели.
В абсолютном же смысле свят только Бог.  Остальные могут быть святы лишь по Его благодати, если причастны к Нему.  Проявляется же святость в праведности и любви. Митрополит Сурожский Антоний так определял святого: «Святой – это человек, который открылся Богу и через которого Бог как бы действует и сияет. И я думаю, что многие святые никаких чудес не творили, но сами были чудом».
Особо среди людей выделяются праведники – те, кто удостоился после смерти Царствия Божия. Души праведников находятся там  (в небесной Церкви) вместе с ангелами. По словам преподобного Иоанна Кассиана Римлянина: «Верх святости и совершенства состоит не в совершении чудес, но в чистоте любви».
Церковь православную тоже называют святой, хотя в ней есть грешники. Они каются, изменяются и поэтому не уменьшают святости церкви. Те же, кто не раскаивается, отсекаются (отлучаются) от неё, и она остаётся свята.
Святыми мы часто называем и какие-то предметы (иконы, вода, крест и прочее), места (храмы, могилы, места пребывания святых при их жизни), времена (периоды церковных праздников, например, «святки»).
В словаре «Слово о русской святости» заголовочным в каждой статье является имя существительное с эпитетом «святой (ая, ое, ыя)». Хотя таких статей насчитывается 830 и все они иллюстрированы цитатами (1175), думается, что словарь этот далеко неполный, продолжать его можно было бы бесконечно долго. Но надо ли продолжать? Ведь работа А. П. Бесперстых достаточно ярко и убедительно освящает все смыслы, заложенные в словах, означающих святость, а иллюстрации сами по себе эмоциональны и образны. Тем более, что автор делает акцент не на всей планетарной святости, а именно на русской, потому и использует в статьях цитаты из русских классиков и современных писателей, приобщая читателя ещё и к русской культуре.
Словарь удобен для использования учителями русского языка, так как рассматриваемый эпитет (прилагательное), там, где это требуется,  дополнительно помечен необходимыми пояснениями – форма и степень:
; – краткая форма прилагательного
;1 – усечённая форма прилагательного
; – полная форма прилагательного в предикативной функции
; – обособленная полная форма прилагательного
; – прилагательное в сравнительной степени.
БОГ. Ведь если что начать с безгрешной верой, То Бог святой всегда благословит (В. Ярема. Заклятые друзья).
;1 Свят. – Смальства он, Лазарь, не ходил, не служил, согласен он вам за корку служить, каменные горы бить, чем таким несчастным быть! Небесная птица, не можа её без крыла по воздуху носить, так бедный калека не можа на своих ножках ходить! Разжалкие наши питатели, вы подайте своё верное подаянье ни другу, ни брату, – подайте самому господу богу* святу! (И. Бунин, Воды многие).
; Боже святый. Вновь над краем отчим горький дым, Вновь погибель Родине грозит. Боже святый, именем Твоим, Всем врагам святой моей Руси – Анафема! (А. Бесперстых, Из монолога патриарха Тихона).
Как Бог свят. Употребляется как клятвенное уверение в чём-либо. – „Ты женишься, или я тебя прокляну, а имение, как бог* свят! продам и промотаю, и тебе полушки не оставлю (А. Пушкин, Барышня-крестьянка).
 Так же выделены фразеологические сочетания значком: ;,  авторское написание  (или согласно редакции источника произведения) – *, окказионализмы (авторский неологизм) – Окказ ., церковные термины – Церк.
ВОДА. – Дитя моё, ты нездорова; Господь помилуй и спаси! Чего ты хочешь, попроси... Дай окроплю святой водою, Ты вся горишь... (А. Пушкин, Евгений Онегин).
; Свята. И свята заурядная вода: Самой небесной влагой совесть мою. Иду и всё! Не всё ль равно, куда: Везде – земля и небо надо мною (Игорь Григорьев, «Сухое поле алчно воду пьет...»).
Окказ. Свят-живая. Мёдом синь разлилась –  Голубые ключи! – Свят-живая вода испоконно* журчит… (Н. Советная, Голубые ключи).
Доктор филологических наук, профессор, писатель Анатолий Николаевич Андреев в статье «Слово для «Слова о Русском Слове» А. П.  Бесперстых», где речь шла о другом словаре лексикографа, отметил: «Русское отношение к миру, которое сказалось и в отношении к Русскому Слову, запечатлено в шедеврах, которые не стыдно предъявить самому взыскательному суду. Через русское слово человек во многом познал и продолжает познавать себя. Без Русского Слова мир не просто бы обеднел – он перестал бы существовать в том виде, в котором мы привыкли его воспринимать. Кто знает, насколько мир без Русского Слова был бы жизнеспособен».
Словарь  эпитетов «Слово о русской святости» Анатолия Павловича Бесперстых ещё раз доказал, что смысловая, литературная, эмоциональная, звуковая, нравственная составляющая каждого русского слова настолько многогранна, бесконечно богата, прекрасна и сильна, что не восхищаться русским языком невозможно. Другого такого языка в мире не существует.
Наталья Советная