Реферативный обзор. Утопический роман

Храбров И.Н. Реферативный обзор на книгу «УТОПИЧЕСКИЙ РОМАН XVI – XVII ВЕКОВ». 25.09.2010г.


ОГЛАВЛЕНИЕ

1. ТОМАС МОР «УТОПИЯ»

1.1. Описание общественного устройства острова Утопия
1.2. О городах и преимущественно об Амауторе
1.3. О должностных лицах
1.4. О занятии ремеслами
1.5. О взаимном общении
1.6. О путешествиях утопийцев
1.7. О рабах
1.8. О военном деле
1.9. О религиях утопийцев

Заключение

Комментарий референта

УТОПИЯ – ХУДОЖЕСТВЕННО-СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕЯ БОГООТРИЦАНИЯ, ИСТОРИЧЕСКИ ОСНОВАННАЯ НА ПРИНЦИПЕ ОТМЕНЫ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. ОТ «УТОПИИ» Т. МОРA, ДО «РОЗЫ МИРА» Д.Л. АНДРЕЕВА, «ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ» Е.П. БЛАВАТСКОЙ И СОВРЕМЕННЫХ, ПОСТМОДЕРНИСТКИХ УТОПИЙ (АНТИУТОПИЙ) СФОРМИРОВАННЫХ ПО РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКОМУ ПРИНЦИПУ «ХРИСТОС БЕЗ ЕВАНГЕЛИЯ И ЕВАНГЕЛИЕ БЕЗ ХРИСТА (ПРАВОСЛАВИЕ БЕЗ БОГА И БОГ БЕЗ ПРАВОСЛАВИЯ)

1.1. Приспособленческая («Утопия» Т.Мора), протестная (марксизм), оккультно-псевдоэтическая («Роза мира» Д.Л. Андреева, «Тайная доктрина» Е.П. Блаватской) и антихристо-экуменистическая стадии утопического объективного богоотрицания

Деградация гносеологической методологии утопий от диалектики философа-идеалиста Г.В.Ф. Гегеля до дианетики саентолога-сатаниста  Л.Р. Хаббарда как аспект истории рефлексии диалектики

1.3. Идея о перевоплощении (реинкарнации) как фундаментальное диалектическое основание религиозного аспекта утопических моделей и главный принцип кощунственного унижения Крестной Жертвы, а также отрицания закона о свободе воли
Кармизм – черная дыра активного метафизического незнания о вечности в сознаниях своих адептов, религиозно-онтологический  (триалектический) экстремум противоположности благодати Святого Духа
Частная и марксокоммунистическая собственность – экономико-правовая формы отрицания заповеди Божией «Блаженны кротцы, яко те наследуют землю». Истинность  различия коммунистами частной и личной собственности.

ДВУЛИКОСТЬ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ:

1. Принцип отмены частной собственности вне православно-христианского всемирно-исторического контекста – коммуно-утопическое оружие против Христианской Православной Церкви (Церковной собственности, Земной Церкви);
1.1. Диктатура пролетариата –  марксисткая нирвана протестной стадии развития утопий. Вселенская собственность Церкви.
2. Принцип защиты частной собственности либерально-гуманистическое оружие против Христианской Православной Церкви. Фашизм как крайняя форма либеральной утопии основанной на принципе защиты частной собственности

2.1. ОТ ЛИБЕРАЛЬНОЙ СТАЛИНОФОБИИ И ПОСТСОВЕТСКОЙ СТАЛИНОФИЛИИ К ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОМУ ПРОЧТЕНИЮ-СНЯТИЮ МАРКСО-ГЕГЕЛЬЯНСТВА – ТРИАЛЕКТИЧЕСКОМУ РЕАЛИЗМУ

И.В. Сталин – ключевая фигура снятия диалектики истории выразившейся в марксо-ленинском (историческом ленинизме и теоретическом марксизме), гитлеронацистском и оккультно-масонском слоях русофобии. Вынужденная, но промыслительная, про-русскость  политидеологической платформы  «социализм в отдельно взятой стране»

ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ДОПУЩЕНИЕ ТРИАЛЕКТИКИ, РАЗВЕРТЫВАЮЩЕЕ ПО МНЕНИЮ АВТОРА, АБСОЛЮТНО-БЕСКОНЕЧНЫЙ ОБЪЕМ  И ПОЛНОТУ ИСТИННОЙ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ  ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ, КОТОРАЯ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ВСЕ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ СИСТЕМЫ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ ВОЗНИКШИЕ И МОГУЩИЕ ВОЗНИКНУТЬ В БОГОСЛОВСКИХ СИСТЕМАХ НЕ-ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ, НЕ-ХРИСТИАНСКИХ РЕЛИГИЙ, ОСНОВАТЕЛЕЙ ПСЕВДО-ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ И ВСЕХ БЕЗ ИСКЮЧЕНИЯ ДРУГИХ СЕКТ; В НАУКЕ, ФИЛОСОФИИ, ИДЕОЛОГИЯХ, ТЕОСОФИИ, ЭЗОТЕРИКЕ И ОККУЛЬТИЗМЕ:

«Христианская любовь стоит «по ту сторону» единства и  борьбы противоположностей (диалектики вообще), то есть тления, она не-тленна»
Развернутая формулировка допущения
Понятие, по своему содержанию, есть каждый раз уникальный метод, и только метод, нахождения через разум середины (всеобщности) между «единством» и «борьбой» противоположностей в каждом конкретном случае. Всеобщность и есть бытие понятия в качестве метода

2. ТОМАЗО КАМПАНЕЛЛА. «ГОРОД СОЛНЦА»
2.1. Вид и устройство города
2.2. Образ правления
2.3. Форма собственности
2.4. Государственно-правовое регулирование половой жизни. Деторождение, образование и воспитание
2.5. Трудовая повинность
2.6. О военном деле
2.7. О религиозных воззрениях
2.8. О морском деле
2.10. О судопроизводстве и судьях
2.11. О физике и астрономии
2.12. О метафизике и природе греха

Заключение

3. ФРЭНСИС БЭКОН «НОВАЯ АТЛАНТИДА»
3.1.  Затерявшийся в южных морях корабль выносит на берег Новой Атлантиды 23
3.2. Беседа с управителем Дома чужестранцев, в которой обсуждается порядки Новой Атлантиды
3.3. Праздник семьи
3.4. Беседа с отцом из Соломонова дома о технологиях атлантов
3.4. Функции членов Соломонова дома
Заключение
4. СИРАНО ДЕ БЕРЖЕРАК «ИНОЙ СВЕТ, ИЛИ ГОСУДАРСТВА И ИМПЕРИИ ЛУНЫ»

4.1. История попадания главного героя на Луну
4.2. Дискуссия по поводу теории Коперника
4.3. Полет на Луну на многоступенчатой ракете. Прилунение в месте кощунственно названным автором раем
4.4. Главный герой по кощунственной творческой воле автора отведывает яблоко с псевдо-Древа Познания. Встреча с демоном Сократа
4.5. Беседа с сокамерником-европейцем из Старой Кастилии о том, что все вещества имеют одинаковый вес
4.6. Освобождение главного героя из заточения благодаря тому, что публично признал Землю – Луной, а Луну – Землей
4.7. Беседа с демоном о том, что вовсе не необходимо уважать стариков и выведение из этого положения очередных кощунственных богословских выводов
4.8. О передвигающихся и неподвижных городах
4.9. Обоснование научной догмы о стопроцентной не необходимости Творца в возникновении вселенной. Рассуждение об органах чувств
4.10. Рассуждение о том, что человек не лучше животного так как невозможно доказать бессмертие души
Заключение

5. ДЕНИ ВЕРАС «ИСТОРИЯ СЕВАРАМБОВ»

5.1. К читателю
5.2. Корабль с четырьмястами пассажирами на борту  переживает бурю и выбрасывается к земле севарамбов
5.3. Избрание капитана Сидена генерал-губернатором поселения пассажиров потерпевших кораблекрушение. Организация жизни поселения
5.4. Порядок общения с женщинами. Уголовное преступление, совершенное на этой почве
5..5. Экспедиция капитана Сидена в Спорумб
5.7.  Город Севаринд
5.8. История Севариаса законодателя севарамбов. Первого вице-короля Солнца, и его преемников
5.9. Молитва Севариаса Солнцу
5.10. Реформы Севариаса
5.11. Законы Севариаса
5.12. Прижизненный преемник Севариаса, добровольная передача власти, кончина 36
5.14. О воспитании севарамбов
Комментарий референта

Разрушение традиционной семьи – главная цель радикализации принципов защиты и отмены частной собственности. Фундаментальный отрицательный синтез либерализма и коммунизма направленный на  разрушения семьи – главный итог снятия диалектики истории в Великой Отечественной Войне

Поскольку собственность является, по сути, идолом, главной альтернатива подлинных ценностей, и в то же время инструмент реализации этих подлинных ценностей (без искушения нет и спасения). Положенные в основание структурирования социумов либо капиталистических, либо социалистических, принципы отмены и защиты частной собственности находятся в отрицательном единстве в преследовании цели разрушения традиционной семьи и наций. В коммунистической модели семья мешает утолению технотронных плановых экспериментов над социальной структурой, в целях реализации потребительской утопии. В либеральной модели семья мешает, как последний форпост стандартизации потребления, как источник обеднения разнообразия спроса, как главный фактор торможения динамики социальной структуры в ее фундаментальных слоях.

По социальному слою бытия человека как семья, и государство направлен главный удар диалектики идеологий, либеральной и коммунистической. По сути идеологии на стадии снятия диалектики истории оформились в окончательный фундаментальный синтез отрицательного единства направленного на разрушение семьи. Семья как природно-светская основа нравственного воспитания в человеческом обществе, заменяется идеологическими суррогатами. Таким образом, человечество утратит навсегда извратит свою природу, если оно роботизирует себя, свои чувства, свою природу, оставляя биться в своем самосознании только импульсам удовольствия всех видов.


Основной идеей жанра утопии является умозрительное моделирование идеального общества. Ограниченность рассудочного воображения выражается здесь через пространственно-временную оторванность моделируемого общества от действительности. Подобно тому, как представление о чем-либо имеет ярко выраженный центральный мыслеобраз, и чем дальше от центра, тем смутнее и неопределеннее становится этот образ, смешиваясь с тьмой, также и модель (мыслеобраз) общества в своей центральной концепции имеет жёсткую, однозначную идею (отмена частной собственности), визуализация этой идеи в образ общества, конкретизация этого принципа, напрямую зависит от дара художественного воображения автора утопической модели. Чем дальше тема описания от этого главного принципа, тем фантастичнее становится описание и эта фантастичность и является той самой границей между неопределенностью окружающей утопическую модель неосмысленной автором действительности и генеральной  идеей утопической модели (комплексного мыслеобраза) – отменой частной собственности. Идея отмены частной собственности красной нитью пронизывает все те классические образцы романа-утопии, которые включены в рецензируемую книгу, а именно:

• Томас Мор «Утопия»;
• Томазо Кампанелла «Город Солнца»;
• Фрэнсис Бэкон «Новая Атлантида»;
• Сирано де Бержерак «Государство Луны»;
• Дени Верас «История Севарамбов».

Социализм как таковой состоит в отсутствии частной собственности в обществе, тогда как марксизм добавляет к этому постулату диктатуру пролетариата – диктатуру производящего класса. Постулат отмены частной собственности фундаментальный принцип материалистической социологии, является социологической предпосылкой материалистической философии вообще. Буржуазный ответ рыночной теории А. Смита утопическим построениям социалистов, лишь утвердили абсолют частной собственности в качестве мишени для будущих революций. Характерно, что первая социалистическая утопия – «Утопия» Томаса Мора - была написана там, где никогда впоследствии не была осуществлена социалистическая революция – в Великобритании. Вообще же социализм и рыночную экономику по степени приближенности к идеальному обществу можно сравнить как иудаизм и ислам по отношению к христианству, стихийный ислам похож на рынок с его конкуренцией, человек человеку волк, социализм (марксизм) же похож на иудаизм с его фундаментальностью богоотрицания проникновения
в человеческую историю.

1. ТОМАС МОР «УТОПИЯ»


КНИГА 1. БЕСЕДЫ, КОТОРЫЕ ВЁЛ ВЫДАЮЩИЙСЯ МУЖ РАФАИЛ ГИТЛОДЕЙ, О НАИЛУЧШЕМ СОСТОЯНИИ ГОСУДАРСТВА, В ПЕРЕДАЧЕ ЗНАМЕНИТОГО МУЖА ТОМАСА МОРА, ГРАЖДАНИНА И ВИКОНТА СЛАВНОГО БРИТАНСКОГО ГОРОДА ЛОНДОНА.

Наилучшее состояние государства в книге Томаса Мора описывает выдающийся муж, португалец, Рафаил Гитлодей. Рафаил посвятил много времени морским путешествиям, а также изучению греческого и латинских языков, отдавая предпочтение первому из-за его красоты. Беседа о наилучшем государственном устройстве состоялась между Рафаилом, высокоумным юношей Петром Эгидием и автором «Утопии» Томасом Мором в Антверпене. 
Смысл беседы, a la диалога состоит в том, что Пётр пытается доказать Рафаилу необходимость пойти на службу государю, так как Рафаил является очень мудрым человеком: «Друг Рафаил, почему ты не пристроишься при каком-либо государе? Я убеждён, что ты вполне угодишь каждому из них, так как в силу такой своей учёности ты способен не только позабавить, но привесит поучительный пример и помочь советом» (стр. 49).
На что Рафаил доказывает, что монархам в силу властолюбия и самоутверждения через власть невыгодно процветание собственного народа. Короли отдают более охотно своё время военным наукам, для того чтобы расширить свои владения, тогда как философ может помочь лишь в повышении эффективности внутреннего управления в целях процветания народа.
Далее беседа переходит к теме применимости смертной казни по отношению к ворам. Рафаил говорит, что необходимо создать такие общественные условия, когда в воровстве не будет материальной необходимости, вместо того, чтобы сначала заставлять угнетенного жизненными условиями человека воровать, а потом убивать его за это. Также Рафаил замечает, что сословное неравенство (до Французской революции это неравенство нельзя называть классовым) приводит к поляризации этого неравенства как принцип развития социума основанного на частной собственности, то есть наличие института роскоши, иерархии роскоши, на фоне голода и нищеты. Отмена смертной казни за воровство возможно только в том, случае, когда невозможно само воровство, то есть отсутствие частной собственности, которая согласно Прудону является сущностью воровства – «Собственность это кража».
По мнению Рафаила карать за кражу смертью несправедливо, так как жизнь человека выше каких бы то ни было благ. В принципе этот тезис предвещает тезис естественного права о неотделимости прав человека от самого человека, но дальше Рафаил развивает своё мнение более весомым аргументом: «А насколько нелепо и даже гибельно для государства карать одинаково вора и убийцу, это, думаю, известно всякому. Именно, если разбойник видит, что при осуждении только за кражу ему грозит не меньшая опасность, как за уличение ещё и в убийстве, то этот один расчёт побуждает его к убийству того, кого при других обстоятельствах он собирался только ограбить. Действительно, в случае поимки опасность для него нисколько не увеличивается, а при убийстве она даже уменьшается, так как с уничтожением доказчика преступления можно иметь бОльшую надежду скрыться. Поэтому, стремясь чересчур сильно устрашить воров, мы подстрекаем их к уничтожению хороших людей» (стр. 59).
Далее Рафаил приводит в пример общество полиреритов где украденную вещь отдают владельцу, а не королю, как это принято в других местах. В случае утери вещи, выплачивается компенсация за счёт имущества вора. Самих же воров отправляют на общественные работы, причём, в случае если они работают без должного энтузиазма их за это не наказывают. Кроме постоянного труда, их жизнь не представляет никаких неприятностей. Питаются они не скудно: работающие для государства за казённый счёт, не для государство из других источников, за счёт милостыни, благотворительности.

Рафаил допускает наёмный труд, одну из главных предпосылок капитализма:
«В некоторых же местностях преступники не исполняют никаких общественных работ; но если то или иное частное лицо нуждается в наёмных рабочих, оно нанимает на рынке любого из них за определенную плату, несколько дешевле по сравнению со свободным человеком; кроме того, раба за его леность позволяется наказывать бичом» (стр. 60).

Преступники одеты в одежду определённого цвета, волосы им подстригают выше ушей. Друзья могут подарить еду или одежду осуждённым, однако запрещено дарить деньги. Побег считается преступлением, за которое предусмотрена высшая мера наказания – смертная казнь. Помощь свободного в этом преступлении карается рабством, раб карается смертью и наоборот за донос раб получает свободу, а свободный денежное вознаграждение. Таких рабов предпочитают выбирать в проводники путешественники, совершенно не опасаясь быть ограбленными, так как деньги являются неопровержимой уликой преступления. Преступники не могут сговориться против государства потому, что для этого им нужно сговориться с соседними областями, а это невозможно, потому что заговор будет прежде пресечен чем реализован, потому что каждому отдельному рабу будет интереснее получить свободу в качестве вознаграждения за донос.

Далее Рафаил говорит о том, что философу бесполезно заниматься политикой и приводит сравнение Платона:

«Поэтому Платон  в очень красивом сравнении поясняет правильность воздержания философов от занятия государственными делами. Именно, философы видят, что, высыпав на улицы, народ попал под проливной дождь. И не могут уговорить его укрыться от дождя – зайти под крышу; и вот, зная что если они выйдут на улицу, то ничего не добьются, кроме того, что промокнут сами, они остаются в доме, довольствуясь тем, что если не могут вылечить чужую глупость, то, по крайней мере, находятся в безопасности» (стр. 73).

Далее Т. Мор возражает Рафаилу по поводу самого принципиального момента – отмены частной собственности, напирая на то, что нельзя жить богато там, где всё общее. Нельзя получить изобилие продуктов, когда каждый не захочет ничего делать, рассчитывая на чужой труд. А когда не будет охраняться законом частная собственность, на фоне недостатков продуктов первой необходимости не будет ли страна сотрясаться в беспорядках и население потеряет всякое уважение к закону и властям.

На этот аргумент Рафаил предлагает выслушать рассказ об общественном устройстве острова Утопии. Сами утопийцы развивались в отрыве от человеческой цивилизации, и лишь однажды там потерпел крушение корабль с египтянами и римлянами (1200 лет до жизни Т. Мора) и занесли плоды цивилизации, достижения науки и техники, а также гуманитарных наук на остров Утопия.


1.1. Описание общественного устройства острова Утопия

 Вначале описания автор дает географические характеристики острова Утопии. «Остров утопийцев в средней своей части, где он всего шире, простирается на двести миль, затем на значительном протяжении эта ширина немного уменьшается, а в направлении к концам остров с обеих сторон мало-помалу суживается. Если бы эти концы можно было обвести циркулем, то получилась бы окружность в пятьсот миль. Они придают острову вид нарождающегося месяца» (стр. 77).

Сам остров когда-то не был окружен морем. Завоеватель полуострова под названием Абракса по имени Утоп, распорядился прорыть ров длиной пятнадцать миль и полностью отрезать остров от материка. Этот же Утоп довел дикий народ, населяющий Абракс до высокой степени культуры и образованности, за что увековечил свое имя в названии острова.

На острове расположены пятьдесят четыре богатых и процветающих города. В столицу Утопии город Амароут от каждого города делегируется по три человека для обсуждения наиболее важных вопросов государства. 
 
Гармонично, с точки зрения Т. Мора, урегулирована миграция сельских жителей в городскую местность и наоборот. На каждом земельном наделе имеется благоустроенное жилище, а также весь необходимый инвентарь для земледелия. «Ни одна деревенская семья не имеет в своем составе менее сорока человек. Во главе всех стоит отец и мать семейства, во главе каждых тридцати семейств – один филарх. Из каждого семейства двадцать человек ежегодно переселяются обратно в город; это те, что пробыли в деревне два года. Их место занимают столько же новых из города, чтобы их обучали пробывшее в деревне год и потому более опытные в сельском хозяйстве; эти приезжие на следующий год должны учить других, чтобы в снабжении хлебом не произошло какой-либо заминки, если все одинаково будут новичками и несведущими в земледелии» (стр. 79).

Помимо земледелия коллективные хозяйства управляемые филархами также занимаются животноводством и птицеводством.


1.2. О городах и преимущественно об Амауторе

Рассудочный принцип воображения, основанный на не до конца осмысленном опыте, не может наполнять конкретным разнообразием объект воображения, поэтому умозрительно-эмпирический способ воображения (в отличие от художественно-поэтического) порождает однотипность и абстрактность его (воображения) построений. «Кто узнает хотя бы один город, тот узнает все города Утопии: до такой степени сильно похожи все они друг на друга, поскольку этому не мешает природа местности» (стр. 80). В связи с похожестью городов друг на друга автор выбирает для описания столицу Утопии – Амаурот.

По форме Амароут представляет почти квадрат (трапецию), длина стороны которого составляет около двух миль. Расположен город на берегу реки Анидра устье которой выходит из под земли на восемьдесят миль выше. Вдоль берега сторона квадрата несколько больше, тогда как противоположная меньшая сторона примыкает к вершине холма. 

С противоположным берегом реки город соединен мостом укрепленным на изысканных каменных арках.

Концепция архитектурной целостности диктуется исключительно утилитарными мотивами:

«Город опоясан высокой и широкой стеной с частыми башнями и бойницами. С трех сторон укрепления окружены сухим рвом, но широким, глубоким и заросшим оградою из терновника; с четвертой стороны ров заменяет сама река. Расположение площадей удобно как для проезда, так и для защиты от ветров. Здания отнюдь не грязны. Длинный и непрерывный ряд их во всю улицу бросается в глаза зрителю обращенными к нему фасадами. Эти фасады разделяет  улица в двадцать футов ширины. К задним частям домов на всем протяжении улицы прилегает сад, широкий и отовсюду загороженный задами улиц. Нет ни одного дома, у которого бы не было двух дверей: спереди – на улицу и сзади – в сад» (стр. 81).

Общий план города был разработан Утопом, но детали он предоставил добавлять потомкам. Сначала дома представляли из себя хижины с соломенной крышей, тогда как позднее, через 1760 лет, их заменили трехэтажные кирпичные постройки, внутри стены засыпались щебнем. Крыше покрывались замазкой, ничего не стоящей, но такого состава, что она не поддается огню, а по сопротивлению бурям превосходит свинец, окна от ветров защищены стеклом.

1.3. О должностных лицах

«Каждые тридцать семейств избирают себе ежегодно должностное лицо, именуемое на их прежнем языке сифогрантом, а на новом – филархом. Во главе десяти сифогрантов с их семействами стоит челоек, называемый по-старинному транибор, а ныне протофиларх» (стр. 82).

Должностные лица избирают тайным голосованием князя из предложенных народом четырех кандидатов. Каждая четвертая часть города избирает одного и рекомендует его сенату. Должность князя несменяема в течение всей его жизни, если этому не помешает подозрение в стремлении к тирании. Иногда дело переносится на собрание всего острова. Уголовным преступлением считается принимать решения по общественным делам помимо сената или народного собрания, таким образом в городе-полисе-колхозе устанавливается конституционная монархия, которая никогда не была эффективной на протяжении всей действительной истории: либо монарх выступал как декоративный элемент культуры, либо сметался революцией.

1.4. О занятии ремеслами

Характерно то, что у всех мужчин и женщин есть одно общее занятие – земледелие, от которого никто не избавлен. Кроме земледелия каждый изучает какое-либо ремесло как специальное. Это или пряжа шерсти, или выделка льна, или ремесло каменщиков, или рабочих по металлу и по дереву. Мужчинам поручаются более трудные ремесла чем женщинам. По большой части каждый вырастает учась отцовскому ремеслу, так как питает к этому ремеслу склонность от природы. Перейти в другую профессию можно только путем усыновления в семью другой специальности. Главная цель утопийцев чтобы никто не сидел без дела, чтобы каждый занимался какой-либо выбранной им специальностью. Однако труд хоть может быть тяжелым, но не должен быть изнурительным, поэтому рабочий день у утопийцев занимает шесть часов. «Именно, если только шесть часов уходят на работу, то отсюда можно, пожалуй, вывести предположение, что следствием этого является известный недостаток в предметах первой необходимости. Но в действительности этого отнюдь нет; мало того, такое количество времени не только вполне достаточно для запаса всем необходимым для жизни и ее удобств, но дает даже известный остаток (стр. 85). Согласно Т. Мору утопийцы производят больше чем потребляют потому, что у них работает каждый, тогда как у других народов не работают богачи, представители паразитических профессий, а также просто тунеядцы эксплуатирующих общественный труд.
Также утопийцы экономят на одежде. Во-первых, пока они находятся на работе, они небрежно покрываются кожей или шкурами, которых может хватить на семь лет. На улице они носят длинные плащи серого цвета, естественного цвета шерсти, поверх рабочей одежды.

В случае необходимости собираются бригады для осуществления общественных работ за городом (починка дорог, сельскохозяйственные работы, строительство инфраструктуры).

1.5. О взаимном общении

Так как город состоит из семейств, то эти семейства в огромном большинстве случаев создаются родством. Женщины придя в надлежащий возраст и вступив брак, переселяются в дом мужа. А дети мужского пола и затем внуки остаются в семействе и повинуются старейшему из родственников, если только его умственные способности не ослабели от старости.

В каждом городе существует демографическая политика регулирующая плотность и численность населения. «Во избежание чрезмерного малолюдства городов или их излишнего роста принимается такая мера предосторожности: каждое семейство, число которых во всяком городе, помимо его округа, состоит из шести тысяч, не должно заключать в себе меньше десяти и более шестнадцати взрослых. Что касается детей, то число их не подвергается никакому учету. Эти размеры легко соблюдаются путем переселением в менее людные семейства тех, кто является излишним в очень больших. Если же переполнение города вообще перейдет надлежащие пределы, то утопийцы наверстывают безлюдье других своих городов» (стр. 88).

С туземцами утопийцы гармонично сосуществуют: в случае согласия туземцев жить с ними, они легко передают им свои порядки, что оказывается полезным также и для другого народа. Утопийцы признают справедливой причиной для войны тот случай, когда какой-либо народ, владея попусту и понапрасну такой территорией, которой не пользуется сам, отказывает все же в пользовании и обладании ее другим, которые по законы природы должны питаться от нее.


1.6. О путешествиях утопийцев

Если у кого появится желание повидаться с друзьями, живущими в другом городе, или в экскурсионных целях, необходимо получить завизировать свое намерение у сифогранта и получить разрешение у князя в котором отмечена дата начала и конца путешествия. Они получают повозку и государственного раба, чтобы погонять волов и ухаживать за ними. Повозка выдается только в случае присутствия женщин среди путешественников.

Одинаковость дает бесспорные, по мнению автора, плюсы быта: «Хотя на весь свой путь они ничего с собой не берут, у них все же ни в чем нет недостатка: они везде дома. Если они останавливаются в каком-либо месте долее одного дня, то каждый занимается там своим ремеслом и встречает самое радушное отношение с стороны работающих по тому же ремеслу» (стр. 93).

Колхозо-гулаговская система производства вполне вырисовывалась в воображении Т.Мора: «Если кто преступит свои пределы своевольно, без грамоты князя, он подвергается позорному обхождению: его возвращают, как беглого и жестоко наказывают. Дерзнувший на то же вторично – обращается в рабство (ГуЛАГ) (стр. 93).

Прогуливаться по окрестностям своего города можно только с разрешения отца и супружеской половины.

Данные порядки, по мнению Т. Мора создают условия тотальной слежки всех за всеми и поэтому в обществе утопийцев невозможны леность, пороки, в городах нет публичных домов и винных лавок, возможны только труд и благопристойный отдых.
Утопийцы также путешествуют для торговли экспортируя товары количество которых превысило внутренние потребность в них. Седьмую часть они дарят неимущим жителям тех стран, где торгуют, а остальные продают за умеренную цену. В связи с тем, что золото и серебро за вырученные товары имеются у утопийцев в избытке, они не предают этим металлам эксклюзивной ценности, а жемчуг и алмазы утопийцы собирают на побережье по всему периметру острова.

Утопийцы ценят особенно духовные удовольствия, их они считают первыми и главенствующими; преимущественная часть их исходит, по их мнению, из упражнения в добродетели и сознания беспорочной жизни. Из удовольствий, доставляемых телом, пальма первенства у них отдается здоровью. Утопийцы благосклонно принимают всякого приезжающего посмотреть их страну, особенно если это лицо обладает знаниями и умениями которым можно поучиться.


1.7. О рабах

Утопийцы не считают рабами ни военнопленных, кроме тех, кого они взяли сами в бою с ними, ни детей рабов, ни находящихся в рабстве у других народов, кого можно было бы купить. Они обращают в рабство своего гражданина за позорное деяние или тех, кто у чужих народов был обречен на казнь за совершенное им преступление. Бывает, что свободный батрак у других народов идет в рабство к утопийцем добровольно. Рабством также наказывается супружеская измена, вторичное прелюбодеяние карается смертной казнью.


1.8. О военном деле

Война для утопийцев последнее средство, однако принимая войну как нечто такое, что не всегда можно избежать утопийцы постоянно упражнаяются в военных науках. Поводом для начала войны может быть только защита собственных пределов, или помощь дружественным государствам, а также тем народам, которые находятся под гнетом тиранов. Утопийцы не гонят никого на военную службу за границу против его воли, так как убеждены, что если кто робок от природы, то внушит еще страх товарищам. Но если война обрушится на их отечество, то подобные трусы, при условии обладания им физической силой, распределяются по кораблям вперемежку с лучшими гражданами или расставляюстя там и сям по стенам, откуда нельзя убежать. Это повышает боевой дух трусов и они подчас становятся настоящими храбрецами. Утопийцы превосходные стратеги и тактики использующие обманные маневры. «Можно подумать, что они готовятся к бегству, когда они об этот менее всего думают; наоборот, когда они принимают такое решение, то можно предположить, что они на это мене всего рассчитывают. Именно, если они замечают свою чрезмерную слабость с точки зрения позиции или численности, то снимаются с лагеря в ночном безмолвии или ускользают при помощи какой-либо военной хитрости; а иногда они медленно отходят днем, но соблюдают при этом такой боевой порядок, что, отступая, представляют не меньшую опасность для нападения, как если бы они наступали» (стр. 124). Оружие для отражение ударов у них очень крепкое и отлично приспособленное для всякого движения и ношения; поэтому тяжести его утопийцы не чувствуют даже и при плавании. Заключенное перемирие утопийцы твердо соблюдает, как и другие международные договоры.

1.9. О религиях утопийцев

Религия утопийцев отличается своим разнообразием не только на территории острова, но и в каждом городе. Одни почитают как бога Солнце, другие – Луну, третьи – одну из планет. Несмотря на различие верований многие согласными в том, что всем управляет высшее существо, которому они обязаны и созданием вселенной, и провидением. Когда утопийцы услышали имя Христа, про Его учение, характер и чудеса, про не менее изумительное упорство стольких мучеников, добровольно пролитая кровь, которых привела в их веру на огромном протяжении столько многочисленных народов, они легко приняли христианство, как одно из возможных верований. Никто не может навязывать свою веру негуманными методами, используя насилие либо обман, миссионерство возможно только через убеждение.

Утопийцы презрительно относятся ко всякого рода приметы и прочие гадания, хотя признают, что созерцать природу и затем восхвалять ее – дело святое и угодное Богу.

У утопийцев есть свое священство, которое избирает народ тайным голосованием. Функцией священников является богослужение и надзор за нравственностью. На каждый город избирается не более тринадцати священников, священниками могут быть и женщины.

Заключение

В заключении Рафаил говорит о вреде частной собственности, а также вскрывает всю буржуазную сущность такого социального явления как государство.
«При неоднократном и внимательном созерцании всех процветающих ныне государств я могу клятвенно утверждать, что они представляются ни чем иным как неким заговором богачей ратующих под именем и вывеской государства о своих личных выгодах. Они измышляют и изобретают всякие способы и хитрости, во-первых, для того чтобы удержать без страха потери то, что стяжали разными мошенническими хитростями, а затем для того, чтобы откупить себе за возможно дешевую плату работу и труд всех бедняков и эксплуатировать их, как вьючный скот. Раз богачи постановили от имени государства, значит, также и от имени бедных, соблюдать эти ухищрения, они становятся уже законами» (стр. 138).

Также он убедительно и ярко вскрывает краеугольный камень человеческой порочности – гордость, как двигатель накопления сокровищ в становящемся капиталистическом обществе.

«Но этому противится одно чудовище, царь и отец всякой гибели, - гордость. Она меряет благополучие не своими удачами, а чужими неудачами, она не хотела бы даже стать богиней, если бы не оставалось Хникаких несчастных, над которыми она могла бы властвовать и издеваться; ей надо, чтобы еще счастье сверкало при сравнении с их бедствиями, ей надо развернуть свои богатства, чтобы терзать и разжигать их недостаток. Это адская змея пресмыкается в сердцах людей и, как рыба подлипало, задерживает и замедляет избрание ими пути к лучшей жизни» (стр. 138).


Комментарий референта


УТОПИЯ – ХУДОЖЕСТВЕННО-СОЦИАЛЬНАЯ ИДЕЯ БОГООТРИЦАНИЯ, ИСТОРИЧЕСКИ ОСНОВАННАЯ НА ПРИНЦИПЕ ОТМЕНЫ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ. ОТ «УТОПИИ» Т. МОРA, ДО «РОЗЫ МИРА» Д.Л. АНДРЕЕВА, «ТАЙНОЙ ДОКТРИНЫ» Е.П. БЛАВАТСКОЙ И СОВРЕМЕННЫХ, ПОСТМОДЕРНИСТКИХ УТОПИЙ (АНТИУТОПИЙ) СФОРМИРОВАННЫХ ПО РЕЛИГИОЗНО-ЭТИЧЕСКОМУ ПРИНЦИПУ «ХРИСТОС БЕЗ ЕВАНГЕЛИЯ И ЕВАНГЕЛИЕ БЕЗ ХРИСТА (ПРАВОСЛАВИЕ БЕЗ БОГА И БОГ БЕЗ ПРАВОСЛАВИЯ)


1.1. Приспособленческая («Утопия» Т.Мора), протестная (марксизм), оккультно-псевдоэтическая («Роза мира» Д.Л. Андреева, «Тайная доктрина» Е.П. Блаватской) и антихристо-экуменистическая стадии утопического объективного богоотрицания

На протяжении столетий жанр утопии преодолел ряд ступеней своего развития. Возникнув объективно как альтернатива-псевдокомпромисс Божьему Царству («Утопия» Т. Мора), в обществе христианского средневекового духовного контекста, утопический жанр эволюционировал в атеистический протест диалектического и исторического материализма прибавив к принципу отмены частной собственности, материалистический принцип диктатуры пролетариата. Далее утопический принцип богоотрицания от протестной формы эволюционирует в оккультно-псевдоэтическую форму таких уродливых утопических колоссов как «Роза Мира» Д.А. Андреева и «Тайная Доктрина» Е.П. Блаватской. Характерно, что утопия останавливается в своем развитии в качестве диверсии внутри русской православной культуры и духовности – разрушение которых является главной ее исторической миссией и целью. Безусловно, скрытая предпосылка оккультно-псевдоэтической стадии утопий заложена в «Утопии» Т. Мора, где постулирован главный либеральный софистико-скептический принцип разнообразия религий. Конечная цель развития утопического жанра – помощь построения царства антихристова, в труднопредставимых формах (но согласующихся с «Апокалипсисом» от Иоанна Богослова), но на современном этапе подготовки супердоктрины для утопического экуменизма, снимающего теософский экуменизм Д.Л. Андреева и Е.П. Блаватской, а также Рерихов. «Светлое будущее», мало чем отличается от «Шаданакара», «смены эонов» или «Эры Водолея», только в оккультно-псевдоэтичностью своего богоборчества.

Коммунистическая утопии И. Ефремова в «Туманности Андромеды» или даже «Незнайка в Солнечном городе» Н.Н. Носова, не является симптомом времени, она есть лишь инерция протестно-марксисткой формы утопии.

Деградация гносеологической методологии утопий от диалектики философа-идеалиста Г.В.Ф. Гегеля до дианетики саентолога-сатаниста
Л.Р. Хаббарда как аспект истории рефлексии диалектики

Диалектика как форма познания себя через разум есть понятие, однако абсолютизация понятия в системе Г.В.Ф. Гегеля полагает этой системы ограниченность, что уже показано в другом месте. Однако классическая форма отражения развития диалектики бытия и ничто в истории и в понятии гегелевской системы деградировала до уровня дианетики Р. Хаббарда, оккультно-экклектичной рассудочно-диалектической методологии познания духа. Потому что стихийность дианетики не отменяет ее внутреннюю диалектичность.

Именно дианетическим методом измышления поэтических аксиом-принципов, а также «понятий», и строятся здания оккультно-этических утопий сдобренных сложной логической последовательностью связей между этими аксиомами, а также слащаво-приторной метафорической лексикой, хотя авторы этих систем и не были знакомы с методом дианетики
Л.Р. Хаббарда.

И если истмат и диамат держали марку немецкой классической философии, то поп-философский дискурс современных эзотерических утопий поражает леностью и маразматичностью мышления их авторов. Впрочем, стихи у Д.А. Андреева действительно по форме гениальны, но такие колоссы безусловно обладают талантом, однако обжигаясь об истину неустанно и упорно созидают колоссальные копии истины.

Согласен, что может быть в этом заподозрен и автор этих строк, что ж придется побыть в шкуре унтер-офицерской вдовы.


1.3. Идея о перевоплощении (реинкарнации) как фундаментальное диалектическое основание религиозного аспекта утопических моделей и главный принцип кощунственного унижения Крестной Жертвы, а также отрицания закона о свободе воли

Учение о реинкарнации присутствует во всех утопиях и в либеральных и в коммунистических, там, где присутствует софистико-скептический постулат о разнообразии религий, см. например «Утопию» Т. Мора.

Подмена вечности временем в идее о реинкарнации и иерархичность бытия в «эонах» (эпохах) времени и в многослойности пространства, есть не более чем рассудочно-аналитическая аксиома. Понятно, что реинкарнация представляет из себя гедонистическую функцию религиозно-метафизического самообмана, так как дает  надежду на фактическое бессмертие, и, в конечном счете, на этико-либеральную инвариантность поведения индивида, которая оканчивается потворством низменным инстинктам, а также гордыне, с привлечением или без высокого интеллекта. Главный онтологический принцип реинкарнации состоит в подмене вечности временем или в фактическом объявлении времени вечностью. Время по своей сути является чистой диалектикой бытия, внутриположным «ничто» каждого субъекта, основной принцип становления.

В учении о реинкарнации все переврано с ног на голову, душа является субстратом тел, которые карма определяет для нее, этически развиваются по сути тела, но не души, хотя зачем это развитие нужно, когда они умирают и разрушаются.
Полагающий вечное единство конечности и бесконечности души, тела и духа закон о свободе воли выбора между добром и злом, принципиально игнорируется учением о перевоплощении. Именно, когда стремишься к нирване некогда отдавать жизнь за ближнего и перевоплощаться в блохе или дорастать до министра. Поэтому учение о перевоплощении чисто логически противоречит самопожертвованию как принципу добродетели, поэтому, вне всякого сомнения,  все словеса теософов о Свете, Любви и Добре является лишь сотрясанием трухлявых костей в красивых гробах. (Из сказанного не следует что сам автор этих строк готов отдать жизнь за ближнего не на словах, но на деле).

Воля воскресает в свободе через делание добра во Славу Божию, Господа нашего Иисуса Христа.

Кармизм – черная дыра активного метафизического незнания о вечности в сознаниях своих адептов, религиозно-онтологический  (триалектический) экстремум противоположности благодати Святого Духа

  Для начала необходимо определить понятие кармы. Карма, по мнению ее адептов, есть всеобщий закон справедливости, то есть воздаяния за добро и зло. Поскольку существует фантастическое, грубое представление о космической локализации этого Закона, как фундаментальная аксиома, сразу же добавляются тем или иным образом перевранные измышления об энергетике, эманациях злых и добрых дел, которые конвергируется в центре кармы в виде абсолютно-справедливого воздаяния в будущем.

Учение о карме тесным образом связано с учением о перевоплощении и является ублюдком нравственного закона. Попытаемся доказать это хоть и самоочевидное положение, но упорно незамечавшееся кармистами. Итак, карма определяет, куда переселится душа, в более хорошее тело, или в более низшее, в этом ее фундаментальная справедливость и противоположность учению о вечности, так как индивид не будет заинтересован в жертве жизнью в соответствующей ситуации, так как это невыгодно с точки зрения достижения совершенства в текущем «духовном» раскладе. Допустим, что индивид пожертвует жизнью ради, ближнего и карма превратит его из пария или шудры в следующей жизни в брахмана, а из брахмана уже в будду.

И вроде как необходимо, карма тоже учит жертвовать жизнью ради ближнего. Однако сама карма жизнью не пожертвовала ни разу и поэтому для нее сие не является принципиальной ценностью, и как следствие, она не обязана улучшать телесные условия следующего воплощения души. Здесь мы видим контуры абстрактной фантазии-идеи об общем благе человечества к которому ведет закон перевоплощения и кармы – мол карма знает кого лучше превратить в блоху, независимо от его нравственных результатов в текущем воплощении и эта блоха не так больно укусит как лев или человек, возможный носитель именно этой души, в той или иной детерминируемый необходимостью ситуации.

Также следует указать на принцип бессовестности кармизма, перенос проблему морального выбора в исключительно интеллектуальную сферу оценки последствий этого выбора, с точки зрения воздаяния.

Совесть как духовно-идеальная субстанциональность нравственного закона свободы воли в индивиде начисто удалена из человеческого духа в кармизме. Остается лишь усеченный аспект совести – симулякр (извращение) чувства вины, в виде страха перед кармическим наказанием, а не искра вечной любви Божией в человеке.

Но если из человека вынесен закон абсолютности свободы воли в форме совести, а также и кармический закон сам никогда не подтверждал абсолютность ценности жертвы жизнью ради ближнего, хотя бы, потому что он безличен, то где, же если не в центре и не на местах расположен этический критерий? Правильно, нигде, в кармизме его просто нет. Здесь мы видим просто рассудочно-механистическую схему «сдержек и противовесов» как следует пнув ногой которую можно заставить ее развалиться во вполне заслуженный хлам и  мертво-абстрактный хаос.


Частная и марксокоммунистическая собственность – экономико-правовая формы отрицания заповеди Божией «Блаженны кротцы, яко те наследуют землю». Истинность  различия коммунистами частной и личной собственности.


Совершенно очевидно, что заповедь Христа о том, что «блаженны кротцы яко те наследуют землю», говорит о том, что вся совокупность имущества по праву принадлежит тем, кто в ней объективно почти не нуждается – православным христианским праведникам. Собственность ориентирована (и марксокоммунистская и частная) на удовлетворение материальных потребностей, тогда как золотые купола на храмах, ориентированы на удовлетворение духовно-эстетических. Если понимать «землю», природу как храм Господа, то, безусловно, она представляет, прежде всего, духовно-эстетическую ценность и именно в этом качестве будет передана в бессрочное пользование наследникам.
Марксокоммунистическая и частные виды собственности является в этом смысле вторичным, богоборческим вариантами экологической войны с природой, Церковью и Богом.

ДВУЛИКОСТЬ ЧАСТНОЙ СОБСТВЕННОСТИ:

1. Принцип отмены частной собственности вне православно-христианского всемирно-исторического контекста – коммуно-утопическое оружие против Христианской Православной Церкви (Церковной собственности, Земной Церкви);

Считая, что церковная собственность является разновидностью частной собственности марксокоммунизм объявляет ей войну. Если опустить банальные рассказы о джипах и зажравшихся попах как о смысле существования церковной элиты  и попытаться понять, каков онтолого-правовой статус церковной собственности, с точки зрения православного богословия, а также здравого смысла.

Не беря запададно-католическое церковное право, попытаемся осторожно высказать следующие суждения.

Можно ли церковную собственность назвать частной, не с либеральной, и не с марксокоммунистической точек зрения (согласно и тех и других – да, можно), но с позиций собственно православного богословия, как мне видится, - нет, нельзя назвать таковой. Частная собственность – вроде от слова «часть», часть территории, имущества, какого-то целого, государства, например, но Церковь не является государством или структурным элементом какого-либо государства. Однако Церковь владеет, пользуется и распоряжается движимым и недвижимым имуществом и формально является субъектом права частной собственности на это имущество, но то, наименование государством, в силу того, что либеральное государство (то или иное) видит Церковь материалистически, только как совокупность имущества и институтов, функционирующих на базе этого имущества. Однако, с богословской точки зрения имущество Церкви было дано ей Богом (через пожертвования в частности, через трудолюбие, через высокую художественную эстетику), и так как сама Церковь символизирует жизнь духовную (доказанном на деле), противополагающую себя жизни богача, сама она является идеологией античастной собственности, не смотря что, на то, что ее имущество называют частной собственностью. Поскольку каждый может зайти в храм и воспользоваться церковной собственностью в ее первичной функции – духовно-эстетической, это уже говорит о том, что Церковь не использует свою собственность только для себя, в «частных» целях.

1.1. Диктатура пролетариата –  марксисткая нирвана протестной стадии развития утопий. Вселенская собственность Церкви.

Главное достижение диалектической мысли как известно стало марксо-гегельянство выкристаллизовавшееся в энгельсовскую теорию диктатуры пролетариата как первопринцип марксизма. Вне диктатуры пролетариата все шаманские заклинания об отмене частной собственности адептами ортодоксального марксизма называются ренегатством и оппортунизмом. Наиболее последовательное диалектическое богоотрицание конечно же выражается в принципе диктатуры пролетариата, в диалектическом материализме. Однако до-марксисткий коммуно-утопизм все же достаточно агрессивен в своем принципе отмены частной собственности направленным в конечном счете на изъятие церковной собственности.

Однако, можно ли  назвать церковную собственность социалистической? Если в марксокоммунистическом смысле, то – нет. Потому что согласно данной доктрине, религия опиум для народа. Если не в атеистическом смысле, то можно, но лучше назвать в строго богословском как мне кажется смысле, а именно вселенской собственностью, то есть такой собственностью, которая снимается в себе, ведь корень слова «собственность» в обособленности, тогда как всеобщесть юридического и фактического статуса Церковного имущества и его доступности каждому в его главной функции, просто снимет вопрос о собственности как форме обособленности по отношению к Церкви. Всеобщесть же принадлежности более низких по духовно-эстетическому статусу материальных ценностей, чем церковное имущество, безусловно, верная предпосылка справедливого общественного устройства и в этом православной богословие, на мой взгляд, соглашается с коммунизмом.
Вселенская собственность таким образом есть, личная и социалистическая собственность без абсолютности диктатуры пролетариата, а на основе православной духовной культуры, соборной местной демократии, региональной аристократии и федеральной монархии. При этом пролетариат, вовсе не отсылается в социальные низы, как это мерещиться марксистам, но удаляется от оголтелого форсажа технологических революций.


2. Принцип защиты частной собственности либерально-гуманистическое оружие против Христианской Православной Церкви. Фашизм как крайняя форма либеральной утопии основанной на принципе защиты частной собственности

Поскольку церковная собственность объективно не является частной (как бы этому не противились ни марксокоммунистская, ни либеральные доктрины, но этот вопрос, сводится к вопросу об истинности христианства), в конечном счете, она является предметом агрессивного интереса частных собственников. Сейчас, например, церковное имущество отчуждается под более материально-гуманистические цели в западноевропейских странах. Мы говорим о чисто юридическом статусе церковной вселенской собственности по отношению к частной, - в либеральных государствах, этот статус смешивается с частной собственностью, подобно тому, как понятие «русский» смешивается с понятием «россиянин». Но частная собственность, как принцип, как идеология, нуждается в уничтожении христианства вообще, потому что, только оно является объективным препятствием для ее всевластия как принципа. Частная собственность почти всегда (кроме исключений, типа Иова) подразумевает греховный образ жизни, тогда как вселенская церковная собственность – духовный образ жизни. Поэтому принцип дробления целого, рассудок, делит и землю, для того, чтобы стравить потомков Адама в кровной вражде и ненависти.

Фашизм, как крайняя форма либеральной утопии основанной на принципе защиты частной собственности, в качестве диалектики истории был снят во второй мировой войне, в поражении  пангерманского нацизма  в частности и мировых сатанинских сил вообще. Теперь общество приходит к пресловутому либеральному тоталитаризму постидеологического дискурса всемирной истории, где принцип частной собственности окончательно объявит войну вселенской церковной собственности, не прячась за марксизм.

2.1. ОТ ЛИБЕРАЛЬНОЙ СТАЛИНОФОБИИ И ПОСТСОВЕТСКОЙ СТАЛИНОФИЛИИ К ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОМУ ПРОЧТЕНИЮ-СНЯТИЮ МАРКСО-ГЕГЕЛЬЯНСТВА – ТРИАЛЕКТИЧЕСКОМУ РЕАЛИЗМУ

И.В. Сталин – ключевая фигура снятия диалектики истории выразившейся в марксо-ленинском (историческом ленинизме и теоретическом марксизме), гитлеронацистском и оккультно-масонском слоях русофобии. Вынужденная, но промыслительная, про-русскость  политидеологической платформы  «социализм в отдельно взятой стране».

Прячась за ширмой плохо сочетающейся с эпохой НЭПа идеологии марксизма (диктатура пролетариата без отмены частной собственности), троцкисты продолжали разграбление России и геноцид русского народа, по сути, желая оставления такого положения (оно идентично 90-м годам 20-го века, только с ширмой марксисктой, а не либерально-гуманистической идеологии), вплоть до полного уничтожения государства. Однако, и Европа и США, полностью выдохлись в первой мировой войне, оснований для уничтожения русских больше не было, так как русский народ принял и Брестский мир и марксо-ленинизм. Оставалось только созидать, но исходя из ущербного материализма, однако в интересах, созидаемого государства и его народа, хотя бы и понимаемый ущербно, узко-материалистически, таким образом, исторический ленинизм обрел свою конкретность в СССР, в своем практическом расслоении мира на СССР и «капиталистический мир». Диаматовский пролетарский интернациализм оказался той самой обезьяной братства народов во Христе, которая сняв маску «морального кодекса строителя коммунизма» в 90-е годы, превратилась в либерально-капиталистический национальный эгоизм, потенциальный тоталитарный фашизм. Совершенно очевидно поэтому, что ни либеральная и ни марксо-коммунистическая оценка сталинизма не могут быть объективными, и только православно-христианская богословская рефлексия сможет расшифровать роль И.В. Сталина во всемирной истории. Главная роль И.В. Сталина, на мой взгляд в том, что он оказался в роли громоотвода, заземления всех темных сторон диалектики истории.

Теперь придется взять на себя еще большую смелость заявить о синтезе православного богословия марксо-гегелевской философии в триалектическом реализме. На мой взгляд, если абстрагироваться от главных заблуждений К. Маркса и Г.В.Ф. Гегеля, а именно заключающихся в том, что Иисус Христос не есть Господь Бог. Если у Гегеля это было заблуждение сделано полубессознательно (см. «Науку Логики», глава об «Абсолютной идее».), то у К. Маркса сознательно (см. например, экономические рукописи 1844 года). В данном случае приходится сознавать собственную ограниченность, и понимать, что предлагая очередную универсалию, даже базируясь, в меру способностей на православном богословии, можно оказаться проводником очередных губительных заблуждений. Хорошо понятно, что данная оговорка, не снимает этот риск, поэтому приходится молиться Господу о прибавлении ума, что тоже впрочем, этот риск не снимает, однако ничего не делать, может быть не менее греховно, чем заниматься подобными умствованиями.

Итак, православно-христианское прочтение марксо-гегельянства – триалектический реализм, предполагает, фундаментальное обоснование всемирной истории в качестве системного ответа, на веер псевдоуниверсалий современности претендующих на ту же фундаментальность. Однако, очевидно, что ни до, ни после Г.В.Ф. Гегеля не было более тщательного анализа всемирной истории (не-боговдохновенного). Конечно, система О. Шпенглера явилась текущим снятием марксизма для брожения нацистких идей, но по своей гносеологической сути, эта теория по методу стоит на уровне рассудочной диалектики, в отличие от разумной диалектики Г.В.Ф. Гегеля и даже К.Маркса, Ф.Энгельса, В.И. Ленина. 

Если бы И.Кант написал бы всемирную историю подобно Г.В.Ф. Гегелю, у него бы она получилась гораздо объективнее, на мой взгляд, потому что мертвенность становления история вытеснила закон свободы воли человека и человечества, заменив его, пустым содержанием, оставив лишь номинально. С абсолютным духом – Богом – невозможно соприкоснуться в понятии, это возможно лишь в Евхаристии, причащаясь Святых Животворящих и Страшных Христовых Таин.

Однако, тем не менее, история диалектики (история философии) Гегелем была осмысленна верно, история и теория диалектики экономики верно была осмысленна К. Марксом, но ими обоими на мой взгляд неверно была рассмотрена диалектика истории, поскольку сама эта диалектика во всех проявлениях была направлена на абсолютность принципа свободы воли и представляет из себя синергию сопротивления материи (социальной и физической энтропии) Творцу и нечистых духов, которые, это сопротивление усиливают и направляют (закон Мерфи).

ФУНДАМЕНТАЛЬНОЕ ДОПУЩЕНИЕ ТРИАЛЕКТИКИ, РАЗВЕРТЫВАЮЩЕЕ ПО МНЕНИЮ АВТОРА, АБСОЛЮТНО-БЕСКОНЕЧНЫЙ ОБЪЕМ  И ПОЛНОТУ ИСТИННОЙ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ  ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКОГО БОГОСЛОВИЯ, КОТОРАЯ ВКЛЮЧАЕТ В СЕБЯ ВСЕ БЕЗ ИСКЛЮЧЕНИЯ СИСТЕМЫ УНИВЕРСАЛЬНОСТИ ВОЗНИКШИЕ И МОГУЩИЕ ВОЗНИКНУТЬ В БОГОСЛОВСКИХ СИСТЕМАХ НЕ-ПРАВОСЛАВНО-ХРИСТИАНСКИХ КОНФЕССИЙ, НЕ-ХРИСТИАНСКИХ РЕЛИГИЙ, ОСНОВАТЕЛЕЙ ПСЕВДО-ХРИСТИАНСКИХ СЕКТ И ВСЕХ БЕЗ ИСКЮЧЕНИЯ ДРУГИХ СЕКТ; В НАУКЕ, ФИЛОСОФИИ, ИДЕОЛОГИЯХ, ТЕОСОФИИ, ЭЗОТЕРИКЕ И ОККУЛЬТИЗМЕ:
 
«Христианская любовь стоит «по ту сторону» единства и  борьбы противоположностей (диалектики вообще), то есть тления, она не-тленна»

Развернутая формулировка допущения

Христианская любовь человека к Богу и к ближнему, и только она, а ничего более,  только через Крестную Жертву получившая возможность бесконечного совершенствования посредством Евхаристии и духовного делания, в синергии благодати Святого Духа и свободы воли осуществляющая и увековечивающая себя, а также абсолютность добра через делание добра и не-делание зла в действительности, воскрешающая, таким образом, через долг(самопожертвование) волю человека в его свободе, – стоит «по ту сторону» единства и борьбы противоположностей (то есть диалектики вообще) в философских категориях, учениях и религиозно-не-православно-христианских мировоззрениях, политических идеологиях, научных теориях и псевдокатегорий поэтически-оккультного воображения любой степени универсальности и спецификации, а также внутри информационных, психических, физических, химических состояний и процессов на всех пространственно-временных уровнях, во всех видах взаимодействий, во всех формах и качествах  материи и сознания, социума, космоса и  биосферы, во всех типах структур и систем всего вышеперечисленного.

Тяжело выражать сложным языком такую простую и великую мысль – Христос есть Истина, однако приходится это делать, для того, чтобы говорить на языке добра и любви с теми, кто с тобой говорит на языке квантовой механики или экзистенциализма и метареализма.

Однако, это положение вовсе не отменяет самого существования единства и борьбы противоположностей. Также это допущение не повторяет, принцип «по ту сторону добра и зла» Ф. Ницше, а наоборот, снимает его, потому что принцип Ф. Ницше, наоборот вводит абсолютность добра, то есть деятельной любви, в диалектический принцип борьбы и единства противоположностей, тогда как триалектика говорит, что именно христианская любовь триалектична, реализуемая через закон свободы воли, а не сверхчеловеческое «нечто» Ф. Ницше.

Истина в понятии дается через снятие противоположностей как в их единстве так и в их борьбе разумом-верой, мудростью, синтезирующей конечность субъективного опыта и бесконечность субъективного духа, достигшего совершенства самосознания через православную веру.

Итак, весь всемирно-исторический дискурс марксо-гегельянства (истид, истмат, диаид, диамат), прав с поправкой на влияние на историю христианской любви и благодати Святого Духа. Таким образом, этот дискурс должен быть подвержен существенной ревизии с позиций триалектического реализма, что частично уже осуществлено. Вся аргументация неосновательности марксо-гегельянства дана в других текстах, поэтому нет необходимости развертывать ее здесь подробно, однако надо это отметить, для того, чтобы обозначенные выше положения не показались слишком наивными.

Понятие, по своему содержанию, есть каждый раз уникальный метод, и только метод, нахождения через разум середины (всеобщности) между «единством» и «борьбой» противоположностей в каждом конкретном случае. Всеобщность и есть бытие понятия в качестве метода

Смысл триалектики состоит в том, что помимо разума в понятии присутствует вера, как гносеологический принцип бесконечности. В том, что во времени соприсутствует Бог и вечность (как рай и ад, - первое Православный Храм, второе – например московские пробки), причем вечность, есть абсолютное инобытие по отношению как к бытию,  так и к ничто, и не может отождествляться со становлением, то есть со временем. Однако, триалектический дискурс по форме совпадает с диалектическим, в качестве выдавливания бесконечного из конечных идеальных или материальных оппозиций-противоположностей. Но познав истину как понятие становится между «единством» и «борьбой», так как истина и не единство и не борьба, а сверхединство, радикализирует же рассудок. Но содержание понятия невозможно вербализировать, слова и мысли лишь вспомогательно наводят разум на гармонию, середину, между «единством» и «борьбой», поэтому понятие в чистом виде есть только метод и ничего более.



2. ТОМАЗО КАМПАНЕЛЛА. «ГОРОД СОЛНЦА»

Автор дает описание Города Солнца и его обитателей в беседе Главного Гостинника и Морехода из Генуи.

Во время кругосветного путешествия Мореход попал в местность называемую Татпробану, где был вынужден сойти на берег. Опасаясь туземцев, он укрылся в лесу. Выбравшись из леса Мореход оказался на равнине где его пленили вооруженные мужчины и женщины и тотчас же отвели его в Город Солнца.

2.1. Вид и устройство города

Как и Амаутор Город Солнца расположен на холме. В поперечнике город имеет две мили, окружность равна семи. Разделяется город на семь обширных поясов, или кругов, называющихся по семи планетам. Из одного круга в другой попадают по четырем улицам сквозь четверо ворот, обращенных в четыре стороны света. Внешний пояс окружен земляным валом, а также укреплен бастионами, башнями, бомбардами и рвами. Внутренние пояса  сжимаясь поднимаются вверх по холму заканчиваются открытой и просторной площадью, посередине которой возвышается храм.

Храм имеет совершенно круглую форму, он не обнесен стенами, а покоится на толстых и соразмерных колоннах. Купол храма завершается посередине отверстием над алтарем. Пол храма инкрустирован драгметом и драгоценными камнями. В храме висят семь золотых лампад, именующихся по семи планетам и постоянно горят.

2.2. Образ правления

Верховным правителем является – священник, на языке аборигенов именующийся «Солнце», на языке Морехода «Метафизик». Он является главой в светской и в духовных сферах вынося окончательное решение по всем вопросам и спорам. Также ему помогают три помощника: Пон, Син и Мор, или Мощь, Мудрость и Любовь.

«В ведении Мощи находится все касающееся войны и мира: военное искусство, верховное командование на войне; но и в этом он не стоит выше Солнца. Он управляет военными должностями, солдатами, ведает снабжением, укреплениями, осадами, военными машинами, мастерскими и мастерами, их обслуживающими.

Ведению Мудрости подлежат свободные искусства, ремесла и всевозможные науки, а также соответственные должностные лица и ученые, равно как и учебные заведения. Число подчиненных ему должностных лиц соответствует числу наук: имеется Астролог, также и Космограф, Геометр, Историограф, Поэт, Логик, Ритор, Грамматик, Медик, Физик, Политик, Моралист. И есть у них всего одна книга, под названием «Мудрость», где удивительно сжато и доступно изложены все науки. Ее читают народу согласно обряду пифагорейцев» (стр. 147).

Ведению правителя любви подлежат деторождение и наблюдение за тем, чтобы сочетание мужчин и женщин давали лучшее потомство.

Правитель любви абстрактно вырисовывается автором, потому что, «под лучшим потомством», понимается не более чем эффективный потребитель, характерный аспект будущего общество потребления двадцать первого века.

2.3. Форма собственности

Народ соляриев появился из Индии решивши вести «философский образ жизни общиной» (стр. 149).  Общность жен у не установлена у всего населения, проживающего в их области, у них у самих она принята, так как у них все общее, живут они, таким образом, в социалистической республике и это по мнению Т. Кампанеллы, является прекрасным, делает соляриев искренними патриотами. Одежда соляриев однотипна, платья у женщин ниже, у мужчин выше колен.

2.4. Государственно-правовое регулирование половой жизни. Деторождение, образование и воспитание

Все солярии обучаются разным наукам совместно. До трех лет детей учат говорить и читать. Далее с ними начинают заниматься гимнастикой, бегом, метанием диска и прочими упражнениями и играми. Одновременно их учат в ПТУ (Профессиональных технических училищах). На восьмом году их обучают основам математики по рисункам на стенах Города Солнца. Затем они занимаются изучением отвлеченных наук по мере возрастания, постоянно и усердно занимаясь обсуждениями и спорами. Впоследствии они выбирают специализацию.

Никто не может достигнуть звания Метафизика, кроме того, кто знает историю всех народов, все их обычаи, религиозные обряды, все республики и монархии, законодателей и изобретателей наук и ремесел, строение и историю неба. Характерно, что как и президент в Конституции РФ никто не может достигнуть звания Метафизика ранее тридцатипятилетнего возраста.

Ни одна женщина не может вступать в контакт с мужчиной до девятнадцатилетнего возраста, мужчины не назначаются до производства потомства раньше двадцати одного года. Содомитам в уличении их в извращении на два дня одевают на шею металлические башмаки скрепленные цепью.
Распределяют мужчин и женщин в специальном коллекторе, стройных и красивых женщин определяя к сильным и статным мужчинам, толстушек к худеньким.

Если какая-нибудь женщина не понесет от одного мужа, ее сочетают с другим, если же и от него не будет потомства, то она переходит в общее пользование. Конечно, утопический коммунизм характеризуется общностью всего, его блудливый аморализм никогда не выпячивался позднейшими классиками, однако всегда оставался его тупой мечтой. Безусловно, ненависть к традиционной семье – образу троичности Бога в человеческом обществе вызывает одинаковую ненависть как у идеологов прав человека, как и у их псевдопротивников коммуно-утопистов, противоположность любви и ненависти к частной собственности объединена в ненависти к традиционной семье.

Имена детей даются не случайно, но определяется Метафизиком в соответствии с особенностями каждого. Например, Красивый, Быстрый, Носатый, Свирепый.

2.5. Трудовая повинность

Всякий труд у соляриев называется учением. Каждое ремесло пользуется одинаковым почетом, также как на острове Утопии, в Городе Солнца нет богатых прихлебателей, поэтому обязанности, и трудовые задачи выполняют все без исключения работать приходится не более четырех часов в день. Самые тяжелые считаются самыми похвальными и никто не уклоняется от них. С великим счастьем и чувством долга вчерашний чиновник становится ассенизатором.


2.6. О военном деле

Функция обороны входит в компетенцию соправителя Мощи, которому подчинены, начальник военного снаряжения, начальники артиллерии, конницы и пехоты, военные инженеры, стратеги, военные училища. Через каждые два месяца делают они смотр войску, а ежедневно производят военное учение или в поле. Также читаются лекции по военному делу, и чтение историй Моисея, Иисуса Навина, Давида, Маккавеев, Цезаря, Александра, Сципиона, Ганнибала, А.В. Суворова.

При объявлении войны все бразды правления передаются Мощи, подобно римскому диктатору. В особо важных случаях, Мощь совещается с Мудростью и Любовью, а также с забившимся под лавку Метафизиком.

По окончании войны празднуются военные триумфы по обычаю Римлян. Все имущество покоренных или добровольно сдавшихся городов переходит в общинное владение и туда тоже поселяется коммунизм и счастье.

2.7. О религиозных воззрениях

Солярии совершенно не боятся смерти, так как верят в бессмертие души и считают, что души выходя из тела, присоединяются к добрым или злым духам. Они примыкают к брахманам и пифагорейцам, но не признают переселение душ, за исключением только отдельных случаев.

Первосвященником у них является Метафизик, а из должностных лиц священниками являются только высшие, что дает возможность узнавать тайну исповеди должностному лицу и принимать соответствующие следственные действия. Все руководители административно-территориальных единиц раз в год исповедуются-отчитываются Метафизику.

Жертвоприношения совершается очень гуманно и просто. Метафизик спрашивает у народа, кто желает принести себя в жертву за своих сограждан, и более праведный отдает себя добровольно.

«По совершении установленных обрядов и молений его кладут на четырехугольную доску, прикрепленную четырьмя крюками к четырем канатам, спускающимся на четырех блоках с малого купола, и вызывают к богу о милосердии, да будет ему угодна эта добровольная жертва человеческая, а не насильственная животная, какую приносят язычники. Затем метафизик приказывает тянуть канаты, приносимый в жертву поднимается кверху, к середине малого купола, и там отдается горячим молитвам. Пища доставляется ему через окно живущими вокруг купола жрецами, но пища скудная, до тех пора пока не искупятся грехи Города. Сам же он в молитве и посте молит бога, да примет он его добровольную жертву. По прошествии же двадцати или тридцати дней, по умилостивлении гнева божия, он становится жрецом или же (но в редких случаях) возвращается вниз, но уже по наружному, жреческому сходу. И муж этот пользуется впоследствии великим уважением и почетом за то, что сам обрек себя на смерть за отечество. Бог же не желает смерти» (стр. 179).
Даже если убивали непонарошку, вряд ли ритуальное самоубийство приносимого в жертву нельзя было бы счесть грехом, театрализация же жертвы – известный трюк самообмана, допускающий совмещение блуда и святости.

Молитвы совершаются обращаясь в четыре стороны света, в особом порядке утром и вечером.

2.8. О морском деле

Морское дело находится у них в большом почете. У них имеются особые суда и галеры, ходящие по морю без помощи весел и ветра, посредством механизма. Они владеют навигацией на передовом уровне, находятся в союзе с Китайцами, с Сиамом, Каукакиной, Каликутом.

2.9. Потребительская сфера и социалка

Пищу соляриев составляют мясо, коровье масло, мед, сыр, финики и разные овощи. Сначала они были против убийства животных, так как считали это жестоким, но посчитав одинаково жестоким и убийство растений, решили все же отказаться от радикальности вегетарианства. Пьют солярии очень умеренно. Юношам не разрешают вина до девятнадцати лет, по достижении этого возраста они пьют вино, разбавленное водой, как и женщины.

Народно-оккультная медицина институализирована государством, поэтому у соляриев прекрасное здоровье.

2.10. О судопроизводстве и судьях

Все по отдельности подсудны старшему начальнику своего ремесла, поэтому главные мастера являются по совместительству судьями. Они могут присуждать к изгнанию, бичеванию, выговору, отстранению от общей трапезы, отлучению от церкви и запрещению общаться с женщинами. К насильниками применяется смертная казнь, которая выполняется руками народа, который убивает или побивает осужденного камнями. Законы их немногочисленны, кратки и ясны, они вырезаны все на медной доске у дверей храма.

2.11. О физике и астрономии

Солярии отвергают Птоломеевы и Коперниковы теории неба и утверждают, что существуют только одно небо и что планеты сами движутся и поднимаются, когда приближаются к Солнцу и приходят с ним в соединение. Вместе с Халдеями и древними Евреями солярии утверждают, что мир возник во время  осени и весны южного полушария. Они признают два физических начала всех земных вещей: Солнце – отца и Землю – мать. Воздух считают они нечистою долею неба, а весь огонь – исходящим от солнца. Море – это пот Земли, а сам мир – это огромное живое существо и люди живут в его чреве.

2.12. О метафизике и природе греха

Метафизика у соляриев диалектична, они полагают два начала «сущее» и «небытие», причем «сущее» является у них вышним Богом. От наклонности к небытию рождается зло и грех, грех имеет, таким образом, не действующую причину, а причину недостаточную. С точки зрения соляриев природа греха состоит в следующем:
«Поэтому в боге никакое существо не грешит, а грешит вне бога. Но вне бога мы можем находиться только для себя и в отношении нас, а не для него и в отношении к нему; ибо в нас заключается недостаточность, а в нем – действенность. Поэтому грех есть действие бога, поскольку он (то есть грех Х.И.) обладает существенностью и действенностью; поскольку же он обладает несущественностью и недостаточностью, в чем и состоит самая природа греха, он в нас и от нас, ибо мы по своему неустроению уклоняемся к небытию (стр. 185).   
 
Совершенно очевидно, что Бог является источником блага, и попускаемое им минимальное зло ориентировано на бесконечно большее благо, а вездесущесть Бога, вовсе не означает Его присутствие в грехе, так как он правильно показывается Кампанеллой в качестве ничто, но нельзя назвать грешным топор осуществляющий раздробление чьего-либо черепа, попущение Божье, но грешно только действие – человека искушенного сатаной. А материя, из которого создан топор нейтральна. 

Заключение

После изложения на протяжении повествования измышленных кощунств на христианские догматы, в заключении Т. Кампанелла устами Гостинника говорит о высшей истинности христианской веры: «Поистине, раз они, знающие только закон природы, настолько близки к христианству, которое не добавляет сверх природных законов ничего, кроме таинств, способствующих их соблюдению, то для меня это служит весьма вески доказательством в пользу христианской религии, как самой истинной из всех и той, которая, по устранении злоупотреблений, будет господствовать на всем земном круге (стр. 187). Таким образом, маскируя свое богоборчество автор прельщает аудиторию измышлениями собственного воображения аудиторию только вышедшую из темного средневековья, в еще более темное неоязычество эпох Возрождения и Просвещения.


3. ФРЭНСИС БЭКОН «НОВАЯ АТЛАНТИДА»

3.1.  Затерявшийся в южных морях корабль выносит на берег Новой Атлантиды

Повествование ведется от первого лица множественного числа через местоимение «мы» обозначающее экипаж корабля, стартовавшего из Перу в Южные Моря и затерявшегося в них на следующий же день.

«Ввечеру следующего дня показалось с севера как бы густое облако, вселившее в нас некоторую надежду на землю; ибо мы знали, что эта часть Южного моря совершенно не исследована, и тут могли оказаться острова и материки, дотоле неизвестные. Поэтому направили наш корабль туда, где всю ночь виднелось это подобие земли, а на рассвете ясно увидели, что это и была земля – плоская на вид и весьма лесистая, отчего казалась темнее» (стр. 193).

Пока экипаж определялся, как им поступить к ним вышла лодка с делегацией атлантов («людей» - жителей Новой Атлантиды) выдав одному из членов экипажа свиток на котором были начертаны на древнееврейском, древнегреческом, на хорошей латыни и на испанском языках инструкции о том, как надо себя вести на принимающей их земле.

Далее делегаты попросили поклясться муками Спасителя о том, что экипаж не проливал крови в течение сорока дней до клятвы, так только в этом случае можно было сойти на землю.  Экипаж был готов дать такую клятву, и ему было разрешено спуститься на землю.

Поселили экипаж в пятизвездочной гостинице для иностранцев со шведским столом в режиме all inclusive, но без возможности выходить за пределы в течение трех дней для исследования нравов членов экипажа. На что экипаж решил в благодарность за радушный прием вести себя образцово, без аморалки, которая так присуща матросскому контингенту  во время штиля.

3.2. Беседа с управителем Дома чужестранцев, в которой обсуждается порядки Новой Атлантиды

Управитель Дома чужестранцев, по совместительству псевдохристианский священник, сообщил экипажу, что он может оставаться в течение шести недель согласно решению Правительства и все расходы по содержанию экипажа берет на себя. Далее Управитель взял на себя обязанности гида.

Первым вопросом экипажа был о том, кто был апостолом Новой Атлантиды, Управитель сказал, что это был апостол Варфоломей, который пустил по волнам океана ковчежец с книгами Ветхого и Нового завета и запиской, что тот народ кто найдет этот ковчег и должен быть просвещен истиной Христовой.

Сама Атлантида была подвержена частичному потопу и  наводнению, а не землетрясению как это утверждали источники членов экипажа.

Тысяча девятьсот лет в Атлантиде правил король по имени Соламон, который особо почитаем на острове, так как являлся составителем очень мудрых, с точки зрения атлантов законов.

В числе превосходных законов, введенных этим государем, был закон об основании ордена называемое  домом Соломона, то есть оккультную тоталитарную секту – по мнению атлантов самое благородное учреждение на планете, так  как главная его миссия состоит в изучении «творений господних». Некоторые считают, что со временем имя было подвержено искажением и что правильнее было бы называть домом Соламона. Думается что лучше оставить этот вариант в дальнейшем повествовании.


3.3. Праздник семьи

Однажды двое из экипажа были приглашены на Праздник семьи, весьма почтенный и благочестивый местный обычай. Праздновать его может всякий, кто породит не менее тридцати живых детей и внуков, как только младший из них достигнет трехлетнего возраста. Расходы на празднование берет на себя государство. Отец семейства называется тирсаном, приглашает к себе троих друзей по своему выбору. В день празднества тирсан после богослужения выходит в отведенный для празднования большую залу, садясь во главу стола. Тирсан выходит со всем потомством, причем мужчины идут впереди его, а женщины позади; а если жива мать, породившая их всех, то справа от кресла, на хорах, для нее отгораживают особое помещение.

После того как все рассаживаются приходит вестник с поздравительной телеграммой  от короля острова. После того, как вестник прочтет и вручит телеграмму присутствующие восклицают: «Счастлив народ Бенсалема!».
 
По окончании трапезы тирсан вновь удаляется и после некоторого времени, проводимого в уединении и молитве благословляет свое потомство.
 
Семьи, отметившие Праздник семьи впоследствии необычайно процветают. У атлантов нет публичных домов, ни проституции, в связи с этим они возмущены развращенными нравами европейцев. Общность жен не допускается, в отличия от Утопии или Города Солнца.

3.4. Беседа с отцом из Соламонова дома о технологиях атлантов

Отец из Соламонова дома изволил дать аудиенцию одному из членов экипажа и побеседовать с ним о цели Общества Соламонова дома. «Целью нашего Общества является познание причин и скрытых сил всех вещей и расширение власти человека над природою, покуда все не станет возможным» (стр. 216). Для этого, по мнению отца Соламнова дома, атланты располагают всеми средствами, имеют обширные и глубокие рудники для получения новых, искусственных металлов, а также башни высотой в полумилю, которые служат для прокалывания на солнце, для охлаждения или сохранении тел, равно как и для наблюдений над явлениями природы, погодой, метеорами.

Немало также у атлантов искусственных колодцев и источников, подражающих природным и содержащих примеси купороса, серы, железа, меди, свинца, селитры и других веществ.

Есть различные помещения, где искусственно вызываются различные явления природы как-то: снег, дождь, искусственный дождь из различных твердых тел, гром, молнию, а также зарождение из воздуха живых существ: лягушек, мух и некоторых других, то есть их клонирования.

Также у атлантов есть обширные разнообразные сады, оранжереи, где ведутся научно-исследовательские работы. Им известны такие  богоборческие технологии извращения природы, как выращивание растений без семян.

Есть также всевозможные парки и заповедники для животных и птиц, которые нужны для проведения всякого рода научных опытов над животными. Есть также различные производства бумаги различных сортов, льняные, шелковые и другие ткани из пуха. Также имеются различные устройства печи, дающие и сохраняющие самую различную температуру: с быстрым нагревом; с сильным и постоянным жаром; со слабым и равномерным нагревом. Есть также дома света, где производятся опыты со всякого рода светом и излучением и со всевозможными цветами, где из тел бесцветных и прозрачных извлекается различные цвета. Также атланту умеют усиливать свет и производить опыты с окрашиванием света, со всевозможными обманами зрения в отношении формы, величины, движения и цвета, со всякого рода теневыми изображениями. Ими открыты способы получать свет из различных тел. Открыли атланты также телескопы и микроскопы. Также они умеют искусственно получать радугу.

Также у соляриев есть технология синтеза и выращивания драгоценных камней.

Также есть комната эксперимента со звуками и получения звуков, комната запахов, для получения запахов и ароматов, атланты умеют искусственно усиливать запахи, искусственно их создавать и заставлять все вещества издавать иной запах, чем свойственно им от природы.

Есть дома механики, где изготавливаются машины и приборы для всех видов движения. Где достигается более быстрое движение чем полет мушкетной пули. Имеется также математическая палата, где собраны всевозможные инструменты, как геометрические, так и астрономические изготовленные с большим совершенством.

Есть особые дома, где исследуются обманы органов чувств. Здесь показываются всякого рода фокусы и иллюзии.

3.4. Функции членов Соламонова дома

Обязанности и занятия членов Соламонова дома распределяются следующим образом:
Двенадцать из них отправляются в чужие земли, выдавая себя за представителей других наций (так как существование Атлантиды хранится в тайне), и привозят книги, материалы и описания опытов. Они называются торговцы светом.

Трое других собирают опыт механических наук (охотники за секретами), еще трое производят новые опыты (пионеры, изыскатели), еще трое занимаются обобщением всех названных выше (компиляторы). Еще трое занимаются изучением опытов своих товарищей ради изобретений, которые могут быть полезны в обиходе (дарители). Следующая тройка это те, кто обобщает все опыты предыдущих троек и разрабатывает стратегию новых опытов, более высокого порядка и глубже проникающих в природу, чем предыдущие (светочи). Последняя тройка обобщает все опыты в принципы и законы (истолкователи природы).

Заключение

В заключении отец Дома Соламона дал одному из членов экипажа две тысячи дукатов, так как члены Соламонова дома раздают щедрые дары всюду, куда пребывают, а также попросил рассказать об услышанном и увиденном всем народам.

4. СИРАНО ДЕ БЕРЖЕРАК «ИНОЙ СВЕТ, ИЛИ ГОСУДАРСТВА И ИМПЕРИИ ЛУНЫ»



4.1. История попадания главного героя на Луну

Главный герой произведения вначале повествования начинает дискуссию о том существует или нет жизнь на Луне. Столкнувшись с непробивной стеной мракобесного скепсиса, он решил посвятить всего себя на разрешение этой проблемы на ближайшую перспективу. Поздно ночью вернувшись домой, он увидел раскрытую книгу Кардано, именно на той странице, где философ рассказывает, как однажды, занимаясь при свете свечи, он увидел двух высоких старцев, входящих к нему сквозь затворенные двери; после долгих расспросов старцы признались что они с Луны и сгинули. Посчитав это знаком свыше герой повествования решил достичь Луны обвешавшись множеством склянок с росой, и солнечные лучи устремлялись на них столь сильно, что тепло, притягивающие склянки, подобно тому как оно притягивает влагу, подняли героя на очень большую высоту. Он разбил несколько склянок и начал падать, упав на землю однако уже не во Франции, а в Канаде.

Пройдя несколько сот метров он встретился с группой совершенно голых людей, но они убежали от него, далее его задержал взвод солдат, приняв за колдуна. Его доставил в город и представили вице-королю с кем сразу же по ходу повествования развилась дискуссия о теории Коперника.

4.2. Дискуссия по поводу теории Коперника

Здравый смысл, согласно главному герою, подсказывает, что Солнце расположилось в центре Вселенной, раз все тела, имеющиеся в природе, нуждаются  в его изначальном тепле. Вращаться солнцу вокруг земли, так же нелепо, что и вращать плиту вокруг жареного жаворонка. Оппонентам главного героя приходится прибегать к предположению о наличии какой-то разумной силы, которая приводит светила в движение и управляет ими, в то время как герой повествования предполагает, что Верховное существо создав мир и природу вполне совершенной и завершило свое созидание таким образом, что если она совершенна в одном отношении, то безупречна во всех остальных. Движение Земле придают солнечные лучи.

На что вице-король ответил что в книге Гассенда вращение Земли объясняется тем, что адское пламя расположено в центре земли, грешники стремясь отойти от него, примыкают к сводам земли и таким образом приводят в движение Землю.

Главный герой отметил, что система Птоломея получила популярность из-за человеческой гордыни, которая мнит человека центром вселенной. Вселенная бесконечна, поскольку душа вечна, и поскольку Бог создавший ее тоже бесконечен.

4.3. Полет на Луну на многоступенчатой ракете. Прилунение в месте кощунственно названным автором раем

Соорудив машину с крыльями, главный герой попытался взлететь, на ней, однако разбился. Оставив ее, он пошел в город и обтерся бычьим жиром, когда же вернулся увидел, что к машине привязали несколько ступеней из рядов ракет и уже пожгли фитиль. Сделано это было для того, чтобы в небе машина напоминала дракона. Главный герой водрузился на нее в последний момент и полетел на Луну, преодолев сквозь вакуум три четверти расстояния, истратив все ступени машины, герой продолжать лететь к Луне потому что она притягивала бычий жир которым было намазано его тело. Прилунился герой в месте кощунственно названным автором раем, где росло дерево жизни.  Место было цветущее и эстетичное. Пройдя полмили, герой встретил человека, который также кощунственно представился пророком Илией. Этот человек поведал паракаббалистическую басню о том, что спустившись на Землю Адам, у язычников Прометей, основал человечество. Творец не желая оставлять безлюдным рай, призвал туда псевдо-Еноха и псевдо-Илию.

Ирония, с которой показывает автор свое остроумие по поводу того, каким образом Енох достиг Луны слишком кощунственна и талантлива, чтобы не ввести в соблазн читающего похулить истинного Бога низкопробной реакцией смеха, поэтому лучше не воспроизводить здесь этот способ. Также автор рассказывает историю попадания на Луну псевдо-Илии.

Характерно и остроумно псевдо-Илия говорит о том, что кишки является образом змия в человеке.

4.4. Главный герой по кощунственной творческой воле автора отведывает яблоко с псевдо-Древа Познания. Встреча с демоном Сократа

Псевдо-Илия выгнал главного героя из псевдо-Рая за псевдо-безбожество, главный герой же попробовал украденное им яблоко и провалился во мрак, поскольку его нужно было сначала очистить от кожуры, однако так как попалась и благодатная мякоть, главный герой сумел переместиться в совершенно незнакомую местность. Через некоторое время он встретил неких сатиров – полулюдей, полузверей. Они отвели его к себе в город, где некий гражданин стал упрашивать чиновников доверить главного героя ему, чтобы использовать его на выставках в качестве шута. Потом он встретился с неким демоном, который был на Земле, в качестве демона Сократа и духа, который являлся многим другим известным личностям.

Этот демоном, являлся существом, который овеществлялся при помощи вселения в трупы каких-либо других существ. Он говорил, что люди по незнанию, называют духовным, все что угодно, хотя на самом деле невидимые излучения, можно воспринимать просто более тонкими и совершенными органами чувств, по-видимому, в этом рассуждении автор видит некий вклад в развитие научного мировоззрения.

Оказалось, что главная валюта государства, куда попал главный герой это качественные стихи.

4.5. Беседа с сокамерником-европейцем из Старой Кастилии о том, что все вещества имеют одинаковый вес

Теперь главного героя подселили в камеру к европейцу из Старой Кастилии, который попал на Луну при помощи птиц. Королева, в руки которой он попал, приняла его за обезьяну, так как по странному совпадению лунатики одевали обезьян на испанский лад.

Кастильец говорил, что его хотели предать в руки инквизиции только за то, что он утверждал наличие пустоты в природе и говорил, что не знает такого вещества, которое было бы тяжелее другого. Утверждал он это в связи с тем, что считал, что существует единый элемент и что вода, огонь, воздух есть лишь разные состояния единой субстанции.

Масса вещества есть его всеобщее, вес – единичное, конкретный же переход единичное во всеобщее есть особенное, то есть элементный состав вещества – соединения

«Пушечное ядро, если бы Земля оказалась просверленной насквозь, устремилось бы к ее центру с большей скоростью, чем надутый воздухом пузырь, а причина этому та, что металлическая масса представляет собою больше количество земли, сведенной к небольшому объему, воздух же, наоборот, при большом объеме содержит мало земли; все части материи, заключающиеся в железе, будучи соединены между собою, благодаря этому приобретают большую силу, ибо их много, а препятствие, которое они должны преодолеть, незначительно, принимая во внимание, что количество воздуха, равное по объему ядру, не равно последнему по весу, и поэтому, склоняясь под бременем многочисленных, к тому же торопящихся, частиц, воздух неизбежно расступается, давая дорогу железу» (стр. 261).
Далее идет обоснование тезиса о том, что все находится во всем.

4.6. Освобождение главного героя из заточения благодаря тому, что публично признал Землю – Луной, а Луну – Землей

Главного героя посадили в клетку, потому что приняли его за попугая. По утрам к нему приходил птичник королевы и учил его свистеть, а также дочери королевы любили кидать ему еду. Младшая из них влюбилась в него, и как-то утром придя к нему, сказала, что королевство готовится к войне и в общей суматохе можно будет сбежать. Однако между дочерью королевы, толпой и главным героем возник спор, в котором последний утверждал что мир где они находятся является Луной. На прениях суде стороны признали главного героя человеком и вместо смертной казни оправдали, присудив ему прокричать на площадях и перекрестках то, что он считает Луну Землей, а Землю Луной, что он и сделал и таким образом получив свободу. Сразу же герой встретился со своим демоном, который был очень уважаем в здешних местах.

4.7. Беседа с демоном о том, что вовсе не необходимо уважать стариков и выведение из этого положения очередных кощунственных богословских выводов

В беседе демон утверждает, что уважать стариков очень глупое и бессмысленное занятие и является лишь потворствованием гордыне старых людей. Далее он приводит следующие аморальные рассуждения:

«От своего смертного зодчего вы получили только тело; душа дана вам небесами; всего лишь случайность, что отец ваш не оказался вашим сыном, как вы оказались его ребенком. Да и уверены ли вы в том, что он не помешал вам оказаться коронованной особой? Быть может, ваш дух снизошел с небес с намерением оживить римского короля во чреве императрицы; по пути ему случайно попался ваш эмбрион, и, желая, быть может, укоротить путь, он вселился в  него. Нет, нет, даже если бы ваш отец умер в младенческом возрасте, бог не исключил бы вас из предусмотренного количества людей! Но как знать, - быть может, вы стали бы произведением какого-нибудь отважного полководца, который приобщил бы вас к своей славе и своим богатствам» (стр. 277).

Также демон проявляет демоническую сентиментальность к растениям и к животным, лишь бы оправдать бесчеловечное отношение к людям.

4.8. О передвигающихся и неподвижных городах

Среди городов Луны есть двигающиеся и неподвижные города. Передвигающиеся, устроены следующим образом. Зодчие строят дворцы, из самого легкого дерева, внизу они ставят четыре колеса; в толщу стены помещают десять больших мехов, трубы коих тянутся по горизонтальной линии сквозь верхний этаж от щипца к щипцу; когда хотят увезти город в другое место, жители развертывают с одной стороны своего жилища, перед мехами, множество широких парусов; потом заводится пружина, которая приводит мехи в действие; ветряные чудовища без конца изрыгают порывы ветра, и меньше чем за неделю дома переносятся на расстояния в тысячу лье.

Неподвижные дома, деревянные и в самой середине их, от подвала до крыши, проходит толстый крепкий винт, чтобы можно было по желанию поднимать их и опускать. Фундамент под ними равен высоте здания, и все построено таким образом, что, как только небо начинает тускнеть от морозов, можно опустить дом под землю, где он недосягаем для непогоды. Но едва лишь повеет весенним теплом, дома снова выходят на свет при помощи толстого винта, о котором я говорил.

4.9. Обоснование научной догмы о стопроцентной не необходимости Творца в возникновении вселенной. Рассуждение об органах чувств

Человеческий ум не в состоянии постигнуть вечность, поэтому ему словно костыль необходима идея о Творце для избегания страха перед смертью. Однако, могут возразить что вечная материя не могла организоваться из хаоса. «Нужно мысленно разделить каждое видимое крошечное тело на бесконечное множество невидимых, а затем представить себе, что бесконечная Вселенная и состоит из этих бесконечных атомов, - весьма прочных, весьма простых и в то же время нетленных, из коих один – кубической формы, другие – параллелограммы, третьи – прямоугольные, а там – круглые, заостренные, пирамидальные, шестиугольные, овальные – и все действуют по-разному, соответственно своим очертаниям» (стр. 288).

«Огонь, будучи созидателем отдельных частей и Вселенной как Целого, вырастил и сосредоточил в дубе множество форм, необходимых для того, чтобы образовалось это дерево. Но скажете вы мне, как, же могла случайность собрать в одно место все необходимое для образования дуба? Отвечаю: нет ничего удивительно в том, что расположенная соответствующим образом материя образовала дуб, куда удивительнее было бы, если бы расположенная так материя, не образовала его. Будь определенных форм немного меньше, получился бы вяз, или тополь, или ива» (стр. 288).

Зрение возникает, по мнению собеседника главного героя, когда оболочки глаз, отверстия коих подобны отверстиям в стекле, выделяют огненную пыль, именуемую зрительными лучами, и когда эту пыль останавливает какое-либо непрозрачное тело, которое отражает ее обратно; пыль встречается с образом предмета, отражающего ее, а образ этот – не что иное, как бесчисленное множество крошечных телец, которые беспрестанно выделяются с поверхности, равной поверхности рассматриваемого предмета.

Слух возникает оттого, что задетая струна ударяет по тельцам, образующим воздух, и гонит воздух в мозг. Нежно пронизывая этими крохотными материальными частицами; если струна сильно натянута, звук получается громкий, ибо она гонит атомы с большей силой, а мозг пронизанный ими, подает фантазии материал для создания соответствующей картины.

Осязаемая материя беспрестанно выделяет маленькие тельца и что по мере того, как мы к ней прикасаемся, этих телец испаряется все больше, ибо мы выдавливаем их из самого предмета, слово воду из губки, когда сжимаем ее.

4.10. Рассуждение о том, что человек не лучше животного так как невозможно доказать бессмертие души

Допущение о том, что у человека бессмертная душа в ущерб животным, по мнению оппонента главного героя – нелепость. Наличие у человека разума, вовсе не доказывает отсутствие такого у животных, а также того факта что душа бессмертна. Бог несправедлив к животным осудив их на смерть, конечность и страдания, тогда как люди получили бессмертную душу.

Далее начинаются кощунственные рассуждения о воскресении души. Оппонент главного героя говорит о том, что если съесть магометанина и превратить его в свою субстанцию, частично в кровь, частично в сперму. Потом из этого семени получается маленький христианин. Спрашивается, что делать с этим человеком, когда он и магометанин и христианин? По мнению автора, Бог должен и спасать и осуждать этого человека. Однако, очевидно, что материя вне души не составляет человека, а магометанин это человек, следовательно, даже съев тело магометанина, его частица, не была самим магометанином, его душой, поэтому в этом смысле для ребенка это была совершенно нейтральная материя, которая не имеет такое же отношение к своему бывшей структуре, как чернила к буквам, которые они когда-то написали, и металл, который когда-то был холодильником, а потом стал ложкой, ложка от этого не станет называться холодильником.

После этой занимательный беседы главный герой вдруг очутился в Италии, на Земле на чем и заканчивается повествование.

Заключение

В рассуждениях о бытии Бога, автор скрыто, наиболее мощные аргументы применяет для доказательства небытия Бога, тогда как аргументы, которые он подыскивает для противоположной точки зрения достаточно посредственны, и не содержат в себе писательского дара, а являются достаточно общими местами в богословии.


5. ДЕНИ ВЕРАС «ИСТОРИЯ СЕВАРАМБОВ»

5.1. К читателю

Автор истории Севарамбов, главный герой книги, капитан Сиден, не успел дожить до опубликования своей книги в Европе. Но за него это сделал врач, которому он завещал все свое имущество. Читатель если пожелает может судить о стиле и построении труда представленного на рассмотрение, хотя автору он кажется простым и естественным. В произведениях этого рода, когда содержание привлекает к себе все внимание читателя, достаточно того, чтобы это внимание не было отвлечено стилем.

Во второй части автор несколько капитан Сиден углубился в подробносит описания законов и нравов севарамбов, государственный строй которых, по мнению Дени Вераса является наиболее совершенным образцом из когда-либо существовавших.

5.2. Корабль с четырьмястами пассажирами на борту  переживает бурю и выбрасывается к земле севарамбов


Капитан Сиден еще с детства питал пристрастие к путешествием, однако родители готовили его в судьи, и он за пять лет получил степень доктора права и был зачислен адвокатом в Верховном Суде – должность, с которой обычно начинают, желая достигнуть более высоких чинов. Однако нечистоплотность судебной практики заставила Сидена бросить ее. Далее он приехал в Париж, и был настолько очарован им, что прожил в нем безвылазно два года. Но желание путешествовать снова овладела им и он побывал во всей Германии, оттуда проследовал в Швецию и Данию, затем в Нидерланды, где и закончились его путешествия по Европе и где он отдыхал до 1655 года. Далее Сиден сел на корабль отправлявшийся в Восточную Индию.

«Двенадцатого апреля 1655 года мы снялись с якоря у Текселя и под свежим восточным ветром быстро прошли канал между Францией и Англией. Далее наш путь лежал на Канарские острова; иногда мы испытывали на себе непостоянство и изменчивость ветра, но без бурь. Мы запаслись на этих островах теми продуктами, которые сумели найти и в которых могла встретиться нужда. Затем мы пошли к островам Зеленого Мыса; мы увидели их издалека и подошли к ним без особого труда и приключений. Правда, по пути мы видели  морских чудовищ, летающих рыб, новые созвездии, новые созвездия и другие вещи этого рода, но так как они обычны, были уже описаны и уже несколько лет, как потеряли прелесть новизны, то не стоит говорить о них и увеличивать размер этой бесполезными рассказами, которые могут исчерпать терпение читателя и мое. Итак, достаточно будет сказать что мы благополучно продолжили наше путешествие до 3° южной широты куда мы прибыли 2 августа того же 1655 года» (стр. 318).

Далее на корабль обрушилась буря, после окончания, которой экипаж потерял всякую ориентацию. Им казалось, что они находятся недалеко от Батавии, и, по крайней мере, за сотни лье от Австралийской земли. На девятый день корабль попал в туман и когда туман рассеялся, снова началась буря и корабль сел на мель. Утром экипаж обнаружил, что сел на мель возле какого-то неизвестного острова или материка. Они снарядили  шлюпку из восьми храбрых людей на разведку. Они не обнаружили ни воды, ни рек и на следующий день они высадились еще раз, вернув шлюпку для того, чтобы постепенно перевезти людей и необходимые вещи на берег.




5.3. Избрание капитана Сидена генерал-губернатором поселения пассажиров потерпевших кораблекрушение. Организация жизни поселения

Было решено сделать из корабля две шлюпки и отправить их в Батавию, а также были выбраны люди для этой экспедиции. Море оказалось богато рыбой, а земля, окружавшая их – ягодами. Был вырыт колодец с пресной водой. В связи с тем, что морской порядок не подходил для организации жизни на земле, было принято решение организовать Верховный военный совет, которому предоставляется право разрешения и проведения всех вопросов. Когда дело дошло до выбора главнокомандующего, то взоры всех повернулись в сторону друга капитана Сидена Ван де Нюи, но он скромно уклонился и порекомендовал присутствующим избрать более опытного капитана Сидена, что было поддержано всеми.

Капитан Сиден сказал, что готов принять пост главнокомандующего, при выполнении следующих условий:

1. Каждый должен поклясться подчиняться главнокомандующему и Совету;
2. Он должен располагать властью руководить армией так, как это покажется ему лучше, выбирать старших офицеров, которые не смогут занимать никаких должностей, не получив назначения от главнокомандующего;
3. Голос главнокомандующего в совете считался за три голоса;
4. Главнокомандующий или его лейтенант имеет право veto при обсуждении тех или иных вопросов.

Все эти привилегии были предоставлены Сидену.

На следующий день Сиден сделал принципиальные назначения на ключевые посты. И издал указ о проведении переписи. Результаты переписи были следующими: триста семь мужчин, и семьдесят четыре женщины, три юноши. Все вполне здоровые. Далее Сиден отдал распоряжение провести сплошную разведку окружающей местности. Рыбалка и охота вполне обеспечивала провиантом все население лагеря.

5.4. Порядок общения с женщинами. Уголовное преступление, совершенное на этой почве

Случилось так, что один из любовников застал на месте преступления свою подругу и другого ее любовника. В порыве гнева он проткнул их тела шпагой, к счастью и мужчина и женщина остались живы. Дело естественно вызвало общественный резонанс и привело к созданию новых законов. Совет пришел к выводу, что пока среди населения лагеря присутствуют женщины они будут причиной подобных беспорядков. Трудность была в том, что мужчин было более трехсот и невозможно было дать каждому женщину.

«Мы долго совещались, прежде чем был найден, прежде чем был найден разумный выход, и наконец, приняли решение, что каждый из старших офицеров будет иметь свою женщину, выбранную им в соответствии с его положением. Остальных мы разделили на различные классы соответственно с положением людей и уладили вопрос таким образом, что младшие офицеры могли жить с женщиной две ночи в неделю, люди простого звания – одну ночь, некоторые лишь раз в десять дней, в зависимости от их возраста и положения.

Мы выделили мужчин, которым было свыше пятидесяти лет, и четырех женщин, ехавших к мужьям в Батавию и хваставшихся своей верностью. Они всегда были вместе и не разговаривали с другими» (стр. 335).

Опыт показал, что многомужество вредит потомству, так как из имевших несколько мужей беременели немногие, и, наоборот беременели почти все те, которые имели одного мужа.

Тем временем, один из офицеров по имени Морис, возглавлявший разведывательный корпус, в одной из экспедиций встретился с аборигенами острова – споруями. Встреча прошла мирно и по возвращении из экспедиции Морис рассказал Совету об этой встрече. Они встретились с послом страны, которая на языке аборигенов называется Спорумб, жители – споруи и находятся в подчинении у страны гораздо большей и более счастливой, расположенной за горами, название которой Севарамб. С Морисом также прибыла делегация споруев.

5..5. Экспедиция капитана Сидена в Спорумб

Было принято решение отправится в экспедицию в Спорумб. Капитан Сиден взял с собой Ван Ден Нюи и Тюрси, секретаря капитана. Проводником капитана был споруй по имени Сермадас.

Однако в лагере вышло затруднение с женщинами. Порядки, заведенные в отношении пользования женщинами вызвали культурных шок у споруев и они немедленно предложили восполнить недостаток женщин для того, чтобы исправить существующее угнетенное положение женщин.  Те, которые уже забеременели, остались жить с теми от кого они забеременели.

На пятый день пребывания в Спорунде Сермадас повел капитана Сидена в храм, где должно было совершаться торжество бракосочетания. Большой занавес посредине храма мешал нам более половины его. Храм был богато украшен. Через некоторое время началось свадебное действие. С правой стороны алтаря на небольшой высоте стоял хрустальный из очень прозрачного стекла шар, который с трудом могли бы охватить четыре человека, этот шар ярко светился и освещал не только глубину храма, но светил даже далеко за середину его. Свадебная церемония была очень красивая и торжественная. После нее было принято решение выехать в страну Севарамбов. «Вы поедете в страну, где все прекрасно и полно великолепия» (стр. 358). Проводником капитана и его спутников был назначен Сермодас.
 
5.6. Путешествие в страну Севарамбов

После отправления из Спороума до города под названием Споравите, там путешественники пробыли три дня, и это был последний город, куда они добрались по воде. Проводники были настолько вежливы, что совсем не торопили путников и давали возможность отдохнуть или развлечься.

На земле Севарамбов капитана Сидена и компанию встретил губернатор по имени Комустас. Выразив большую радость по поводу нашего прибытия он повел в большой квадратный дом такого же вида, как и в Спорумбе. Комустас был смуглый, высокого роста человек лет сорока, имевший очень приятную внешность. Далее была охота и рыбная ловля.

Капитан Сиден начал учить язык Севарамбов и освоил его за несколько лет. Язык севарамбов по произношению напоминал музыкальностью латынь, мягкостью – греческий.

Природа и климат страны севарамбов были также идеальны для создания высокоорганизованного общества, в котором отсутствует частная собственность.
 
Капитана Сидена удивил тот факт, что севарамбы отказались от употребления копий и стрел. Оказывается севарамбы решили что развития технологий для создания новых вооружений является тупиковым путем развития науки, а для борьбы с туземцами, достаточно и этих видов вооружений. Современный глава севарамбов, Севарминас назначал капитана Сидена «осмазионтом», то есть управляющим осмазии, или квадратного здания, в котором мы поселились, для того, чтобы уважать командирскую должность капитана Сидена.

5.7.  Город Севаринд

Город Севаринд, там, где остановился капитан Сиден со спутниками, расположен на острове, имеющем около тридцати миль в окружности, образовавшемся посредине очень большой реки, в которую впадает несколько других рек. Этот остров окружен толстой стеной, защищающей его со всех сторон, что делает почти невозможной высадку без разрешения его обитателей, даже при наличии самой большой армии в мире. Почва его исключительно плодородна и порождает большое количество фруктов, все земли вверх по течению реки на расстоянии более двадцати  миль вокруг также отличаются необыкновенным плодородием. Остров, будучи расположен на сорок втором градусе южной широты, имеет исключительно здоровый воздух и хороший климат.

Город выстроен посреди острова и имеет квадратную форму; кроме дворца, находящегося в центре города, в нем насчитывается двести шестьдесят сем осмазий, или квадратных зданий (хрущоб), вмещающих массу людей.

На всех улицах, прямых и очень широких, есть железные столбы, поддерживающие широкие балконы, под которыми можно ходить, не боясь ни дождя, ни солнца.


5.8. История Севариаса законодателя севарамбов. Первого вице-короля Солнца, и его преемников

Основателем государства Севарамбов был великий Севариас.  По национальности он был перс очень древнего происхождения, род его шел от парси. Эти парси коренные уроженцы страны, сохранили много обычаев своих предков, из которых главнейшим является поклонение солнцу и огню. Они не перешли в магометанство. Таким образом, Севариас, ведя свое происхождение от парси, еще с детства воспитывался в религии своих отцов. У себя на родине он звался Севарис Амбарсес.

Севарис родился в 1395 году от рождества Христова и впервые очутился в Австралийских землях через тридцать два года, то есть в 1427 году; с этого года начинается главная эпоха жизни этих народов.

Севариас был очень талантливым и способным учеником, делал большие успехи в науках.

На родине у Севариаса возникли непреодолимые трудности, вынудившие его эмигрировать за рубеж. Он путешествовал по Востоку также долго, как и по странам Запада. Вернувшись на родину, он был принят радушно и стал верховным жрецом культа Солнца. Услышав как-то рассказ моряков о том, что в одной земле туземцы воевали друг с другом из-за того, что одни хотели навязать культ Солнца другим, Севариас решил предпринять путешествия в эти земли. После долгих странствий и сражений он возглавил народы воевавшие друг с другом и стал главным жрецом. Женщин и рабочих, волов, верблюдов и многих других животных, которых он не нашел на Австралийской земле, он выписывал из Персии. Количество парси и аборигенов (престарамбов) подчинявшихся ему чрезвычайно возросло и увеличивалось с каждым днем.


5.9. Молитва Севариаса Солнцу

Молитва, произнесенная Севариасом с большим чувством, затронула сердца присутствующих, и они постигли великое благочестие этого государя. Они были приятно поражены, когда сразу после того, как он кончил говорить, под куполом храма зазвучала нежная мелодия, которая слышалась, как бы издали и постепенно приближалась. Они услышали прелестный голос женщины или мальчика, который, нежно пропев что-то, сказал всем собравшимся, что он посланный Солнца и возвещает им, что славный бог услышал их молитву, принял их жертву и даже бросил свой взгляд на одного из них, чтобы возвысить его достоинство над другими.

После этой торжественной речи раздалась еще более нежная мелодия, чем первая, которая как будто удалялась, пока не замолкла совсем.


5.10. Реформы Севариаса

До Севариаса в государстве общество было поделено на классы (эксплуататоров и эксплуатируемых). В первом земледельцы, во втором ремесленники, третий из наиболее тонких ремесел, в четвертом купцы, буржуа и аристократы с интеллигентами, а также знатные вельможи – пятый, шестой и седьмой классы. Переход из одного класса в другой был ограничен имущественным цензом, в свою очередь имущество облагалось государственным налогом. Один класс отличался от другого своей одеждой.

Севариас проведя ревизию государственного строя, обладая благоразумием и необыкновенной мудростью, он стал изыскивать и внимательно изучать причины раздоров, войн и других бед. Он пришел к выводу что богатство и обладание собственности вызывают большие контрасты в обществе, и от них ведут начало алчность, зависть, вымогательство и множество других болезней. Поэтому он отменил право собственности, лишил его частных лиц и пожелал, чтобы все земли и народные богатства принадлежали исключительно, государству, которое может ими неограниченно распоряжаться, так чтобы его подданные могли получить лишь то, что им будет предоставлено должностными лицами.

Государство заботится обо всем необходимом, не требуя ни податей, ни налогов, и весь народ под управлением государя живет в счастливом довольстве и с обеспеченным отдыхом.

Севариас пожелал дать работу всем своим подданным и держать их в бодром состоянии посредством труда полезного и умеренного. Для этой цели он разделил день на три равные части: первую часть он предназначил для труда, вторую для развлечения и третью для отдыха.

5.11. Законы Севариаса

Он запретил принимать законы направленные на изменение гелиократической формы управления, то есть к непризнаванию другого государя кроме Солнца, кроме тех, которые он внушил своему наместнику и его Совету.

Вице-королем утверждать лишь того, кого избирает Солнце из среды высших министров государства, что делается при помощи жребия.

Ни в коем случае не допускать, чтобы собственность на имущество перешла в руки частных лиц, а сохранить полностью принадлежность его государству, с неограниченным правом распоряжения им.

Не разрешать наследственных чинов и званий, а заботиться о сохранении равенства по рождению, чтобы лишь собственные заслуги могли возвысить частных лиц до общественных должностей.

Заставить уважать старость и с самых ранних лет приучить молодежь уважать тех, кто стоит выше их по возрасту и опыту.

Изгнать праздность из всей страны, потому что она – мать пороков и источник ссор и беспорядка, и приучить детей к умению работать.
Наказывать всякую невоздержанность, ибо она развращает тело и душу и оказывает действие, противоположное добродетели, сохраняющей и то и другое в состоянии спокойствия.
Защищать законы о браке и заставить взрослых людей соблюдать их как для умножения рода и увеличения нации, так и для того, чтобы избежать супружеских измен, кровосмешения и других отвратительных преступлений, уничтожающих справедливость и нарушающих общественное спокойствие.
Особенное внимание обращать на воспитание детей, которые должны быть усыновлены государством, как только они достигнут семилетнего возраста, чтобы с самых ранних лет они приучались к соблюдению законов и к повиновению должностным лицам, являющимся действительными отцами родины.
Обучать молодежь обоего пола обращению с оружием, чтобы иметь во всякое во всякое время людей, способных отразить нападение врагов государства.
Наконец, укреплять религию, чтобы связать людей совестью, убедив их, что ничто не остается скрытым от божества и что не только в этой жизни, но и после смерти оно приготовило награды для добрых и наказания для злых (стр. 424-425).

5.12. Прижизненный преемник Севариаса, добровольная передача власти, кончина

Процарствовав тридцать восемь лет Севариас решил освободить должность вице-короля и избрать на него другого кандидата. Этим другим стал Кхомедас. Церемония добровольной передачи власти была трогательно-торжественная. Севариас пользовался авторитетом до конца жизни, этим он напоминает В.В. Путина. Ему были устроены царские похороны, по этому случаю приносились исключительные жертвы, и его преемник не пожалел ничего, чтобы почтить память Севариаса и показать всему народу глубокое сожаление по поводу его смерти. После Кхомедаса, царствовал Бронтас, после него Дюмистас, Севаристас, Кемас, Кемпсас, Минас.


5.13. Законы, нравы и обычая севарамбов нынешнего дня


Великий Севариас, признавая то, что невозможно предусмотреть далекого будущего и не может обо всем позаботиться издал закон, которым он разрешил своим преемникам и даже приказывал им после его смерти издавать такие же приказы и правила, которые они найдут необходимыми для продолжения счастья и славы нации. Он советовал соблюдать простоту нравов.

Государственный нынче монархический, деспотический и гелиократический по отношению к главе, то есть господство и высшая власть принадлежит единому монарху, и этот монарх является единственным хозяином и собственником всего государственного имущества. Таким монархом признается Солнце, имеющее неограниченную власть. Но, рассматривая государственную власть в той части, где управляют люди, мы найдем, что это монархия последовательная и деспотическая, с которой сочетаются аристократия и демократия.

Вице-король, являющийся единственным представителем государя и повелителя, назначается на эту должность не только по выбору Солнца, но также избирается Великим советом и народом. Все должностные лица, сначала избираются народом.
При каждом губернаторе состоит особый Совет для управления городом или провинцией.

Руководители некоторых производств также в большом почете, особенно руководители сельского хозяйства и построек, так как оба эти занятия наиболее полезны, и ими народ больше всего занят.

Должностные лица стоят выше народа, и обязанности их более почетны, чем у простых людей. Закон разрешает им иметь больше жен, чем другим гражданам, и каждый из них имеет определенное число рабов. Государственные должностные лица продолжают занимать свои должности столько времени, сколько это угодно вице-королю и его Совету.

5.14. О воспитании севарамбов

Хорошее воспитание часто исправляет, а иногда и совсем заглушает порочные наклонности людей и развивает добродетельные. Это прекрасно понимал великий Севариас, и поэтому издал несколько указов, касающихся воспитания детей.
Думая что родители либо слишком балуют детей, либо слишком строги с ними, он решил учредить общественные школы с бесплатным основным общим средним образованием, которые находились под ведением государственных органов образования.

Отец и мать обязаны водить детей в Храм Солнца четыре раза в год, а также теряют власть данной природой власти над детьми, сохраняя лишь любовь  и уважение, и с этого момента дети становятся детьми государства, - такие ювенальные либерально-фашистские технологии были разработаны Севариасом, которые и сейчас внедряются уже в реальном обществе.

Комментарий референта

Разрушение традиционной семьи – главная цель радикализации принципов защиты и отмены частной собственности. Фундаментальный отрицательный синтез либерализма и коммунизма направленный на  разрушения семьи – главный итог снятия диалектики истории в Великой Отечественной Войне

Поскольку собственность является, по сути, идолом, главной альтернатива подлинных ценностей, и в то же время инструмент реализации этих подлинных ценностей (без искушения нет и спасения). Положенные в основание структурирования социумов либо капиталистических, либо социалистических, принципы отмены и защиты частной собственности находятся в отрицательном единстве в преследовании цели разрушения традиционной семьи и наций. В коммунистической модели семья мешает утолению технотронных плановых экспериментов над социальной структурой, в целях реализации потребительской утопии. В либеральной модели семья мешает, как последний форпост стандартизации потребления, как источник обеднения разнообразия спроса, как главный фактор торможения динамики социальной структуры в ее фундаментальных слоях.
 
По социальному слою бытия человека как семья, и государство направлен главный удар диалектики идеологий, либеральной и коммунистической. По сути идеологии на стадии снятия диалектики истории оформились в окончательный фундаментальный синтез отрицательного единства направленного на разрушение семьи. Семья как природно-светская основа нравственного воспитания в человеческом обществе, заменяется идеологическими суррогатами. Таким образом, человечество утратит навсегда извратит свою природу, если оно роботизирует себя, свои чувства, свою природу, оставляя биться в своем самосознании только импульсам удовольствия всех видов.