Кунтрес Война у Б-га с Амолеком

Предисловие Первое.

«Кто Б-жий, ко мне! И собрались к нему все сыны Лейви» (Шмос, паршо Ки-Сисо).

В наше время, когда подлинная праведность, выражаемая в самопожертвовании, поставлена в ничто в глазах поколения, и это ничто представляется как более ненормальное, чем что либо еще; Когда самоназвание руководители поколения проломили стену "Закона" и  пошли вослед койфрим и апикойрсим, что подкупили их деньгами, почестями и должностями; В это страшное время нужно набраться сил, чтобы встать супротив всего мира, перевернувшегося в кфиру (ересь) и минус (отрицание).
И путь этот поистине страшен, ибо скрыта Истина от многих, даже от самых кошерных в Исроиле, не говоря уже об народах мира. И эти ложные пастыри, съедающие с мясо своих овец на закланиях  бесам шмада (отречения от веры), авойдо зоро (идолопоклонства) и гилуй арайойс (блуда и разврата) - ввели во грех многих, которым нет числа. Поэтому знай, что все восстанут на тебя.
И когда от тебя отвернутся все: от близких родственников до самых дальних знакомых, - и ничто не останется у тебя, кроме крика в тонкой тишине, именно тогда ты подлинно узнаешь, что во всех мирах у тебя есть только Один, Которому ты действительно дорог. И осознание этого дороже тысячи благословений всех праведников прошлых поколений. Поэтому не ходи на их могилы, ведь могила твоего праведника в тебе самом. Просто оживи его.
И здесь даже самые близкие к Истине из числа тех немногих, что не склонились перед кфирой сионизма, оттолкнутся от тебя, ибо даже у них в сердце есть корень гнилой, источающий яд – шитуф (двоеверие), выражаемый в мерзкой вере в мертвецов. И даже оставшись один, когда весь мир скажет тебе, что ты злодей из-за твоего служения, то ты не станешь их бояться, ибо кроме как инструментов воли Б-жьей, ты себя не будешь осознавать ничем более.

И таков был путь Авроома отца нашего, что встал супротив всего человечества и претерпел многие страдания и унижения, понес страшные удары и презрение от людей его поколения. И так должно терпеть для Его почета!

И этим ложным пастырям удалось ввести порочность в ашкофу (мировоззрение) поколения так глубоко, что страшно об этом подумать. Принятие денег от злодеев, койферов и миним для них ныне обычное дело. Они сами не замечают, как становятся подобными им. Они приучили людей к холодности сердца по отношению к нарушению Шабеса (субботы), к прицусу (нескромности в поведении и в одежде), к хуцпе (горделивости и несдержанности), они считают койфрим и миним в миньяне (собрание из 10-и молящихся) и  вызывают их к Торе. Они забыли, что аhавас Исроэл (любовь между евреями) есть только между хранящими Тору.

Раз они пошли вослед этих злодеев, то они сами получили этот статус. Но если ты встанешь на борьбу с ними, то приготовься быть поносим всеми, кто тебя окружает. И таков был удел пророков.


ПРЕДИСЛОВИЕ ВТОРОЕ.

В нашем запутанном поколении очень много уделяют внимания и время тому, чтобы обсуждать техническую сторону заповеди увещевания, сама же заповедь выучивается из стиха: «Не ненавидь ближнего в сердце своем. Упрекая, упрекни ближнего и не понесешь за него греха.» (Ваикро 19:17). Эта сторона выражается в усердной осторожности и мягкости в подходе к увещеваемому, но исходя из того, что в нашем поколение возросло число наглецов и гордецов, появилось заблуждение, что заповедь увещевания сегодня не действительна вообще, упаси Б-г! Ввиду чего в этом предисловии, с Б-жьей помощью, не будет идти речь про такие технические составляющие упрека, как мягкость в обращение, уединенность для упрека, если упрекаемый делает это по ошибке, а не чтобы намеренно сделать хилул аШем (ибо тогда необходимо упрекать публично и даже вести войну за четь Творца Благословенного). В этом предисловии пойдет речь про разъяснение таких вопросов, как 1)важность заповеди увещевания; 2)кого можно и кого нельзя увещевать; 3)до скольких можно увещевать. И также некоторые иные вопросы вытекающее из этого.
1.СУТЬ ЗАПОВЕДИ УВЕЩЕВАНИЯ.
Обращаемся к Геморе трактат Шабес лист 55: «Никогда не выходила мера добра из уст Святого, Благословен Он. (Сказала она): «Чем отличаются эти от этих?» Сказал ей: «Эти – праведники полные, а эти – злодеи полные». Сказала перед Ним: «Господин мира! Они должны были протестовать и не протестовали!» Сказал ей: «Открыто и известно передо Мной, что если бы они протестовали перед ними – те бы не приняли!» И сказала перед Ним: «Если перед Тобой – открыто, перед ними – разве открыто?»…» И это то, что приведено по отношению к праведникам времен пророка Йехезкейла, как сказано (Йехезкейл 9:6): «Старца и юношу и девушку, детей и женщин – убейте к истреблению и ко всякому человеку, на котором (буква) Тов, не приближайтесь, и от святыни Моей начните…». «И от святыни Моей…» - рав Йойсеф учил (берайсу): «не читай «Моей святыни», а читай «освященных моих» - это имеются ввиду те люди, которые выполняли всю Тору целиком, от Олефа до Тов.
И на первый взгляд здесь наличествует видимое противоречие, ведь с одной стороны сказано, что «выполняли всю Тору целиком, от Олефа до Тов», но с другой они названы теми, кто не воспротивился греху других, то есть они не могли выполнять всю Тору целиком, поскольку видится отсюда, что не выполняли повелительную заповедь – увещевание.
Рамбан на недельную главу Ки Совой на стих «проклят тот, кто не установит все слова этой Торы, чтобы делать их» (Дворим 27:26) привел из Йерушалми, что это сказано про обязанность установить Тору в руках невыполняющих её. И там сказал так: «И даже если (человек) был полный праведник, и мог укрепить Тору в руках злодеев, не соблюдающих её, то он проклят (если не укрепил)…»
И также в Геморе Сойто на листе 37б сказано, что были заключены тысячи союзов в благословениях и проклятиях за арвус (ответственность друг за друга), а обязанность арвус – это обязанность протестовать. И Сатмар Ров Рав Йоэл Тейтелбойм зц"л в своей святой книге «Вайоэл Мойше» приходит к выводу, что эта заповедь не просто не менее важна, чем все остальные заповеди, но что эта заповедь тяжелее (в смысле строже) других. И если так, то как можно сказать, что выполняли всю Тору целиком от Олефа до Тов?
И чтобы ответить на этот вопрос, необходимо уточнить слова наших мудрецов в трактате Шабес. Сказали наши мудрецы в трактате Баво мецио лист 31а: ««Увещевай» – даже сто раз, как можно понять из слов Торы», и ещё сказали наши мудрецы в связи с этим в Йевомойс 65б: «так же как заповедь сказать слова, которые будут услышаны, так же заповедь на человеке не говорить слово, которое не будет услышано. Рабби Элозор сказал: обязанность, как сказано: «не увещевай насмешника»». Раббейну Бахье в начале недельной главы Шмойс написал, что три категории людей нам приказано не увещевать, и это насмешники, глупцы и злодеи. И нужно сделать различие, как сделали Тойсфойс на Шабес 55, что когда есть сомнение, примут ли увещевание – нужно увещевать. Как сказано выше «перед ними -разве открыто?». Но тогда, когда мы ясно знаем, что не будет принято – не нужно их увещевать.
И надо понять, что человек не может ясно знать, что будет в будущем, примут ли увещевание или нет – разве открыто это людям? И нужно сказать, что имеется ввиду случай, когда тот кого увещевают приобрел этот статус за несколько раз, что он не принимает увещеваний, ведь побивают камнями и сжигают на основании статуса – это приравнивается к очевидному.
И как известно из комментария на Мишлей Алшиха акодойш: «если грешники будут соблазнять тебя, не соглашайся» (Мишлей 1:10), что уточняет, зачем понадобилось Писанию остерегать, чтобы не слушал предложения грешников проливать с ними невинную кровь? И объяснил, что имеется ввиду, что к такому, который предложил проливать невинную кровь, не должен желать присоединиться ни в чем, даже в хорошем. Но возразят, что это отменяет заповедь взывать к сердцу нарушающего, чтобы он вернулся! Поэтому сказал, что если имел наглость приводить тебя ко греху, и не стыдился этого, то не устыдится и не примет от тебя увещевание, чтобы вернуться от своего злодейства. Поэтому отдались от такого как можно дальше и не желай единения с ним, потому что, желая быть с ним, переймешь его дурные качества и станешь им. Получается по словам Алшиаха, что тот, кто имеет наглость открыто приводить ко греху других вместо с собой – наверняка не примет увещевания.
Но это только касательно одного отдельного человека, но не группы, про всех без исключения членов которой не ясно, что у них есть статус одного из трех. Ведь наверняка во множестве народа есть ухо слышащее и сердце принимающее. И потому весь Исроэл нужно увещевать безоговорочно, потому что невозможно обычному человеку знать про состояние души каждого еврея.
Но даже говоря про одного грешника, до какой степени надо его увещевать, чтобы определился его статус? И ответ на этот вопрос находится в словах наших мудрецов в трактате Эрхин лист 16б, где обсуждается спор: «насколько простирается обязанность выполнить заповедь увещевания? Рав сказал – вплоть до ударов, то есть до тех пор, пока грешник не ударит увещевающего. Шмуэл – до проклятия, а по мнению рабби Йойхонона – до прикрикивания.» И такой же спор таноим: рабби Элиэзера, рабби Йеойшуа и бен-Аззая. И Рамбам в шестой главе «Законов (правильных) свойств», в 6 законе, пишет, что закон по мнению Рава, что размер увещевания – вплоть до ударов. СМаГ же установил закон по мнению рабби Йойхонона.
Как сказано в Медраш Танхумо, недельная глава Тазриа: «чем отличаются одни от других? (…) Всё-равно они должны были претерпеть позор и принять на себя удары от Исроэля, как сносили пророки. Ведь сколько несчастий Йирмийо и Йишайо снесли от Исроэля, как написано: «тело своё отдал под удары…»! Тогда Святой, Благословен Он, сразу сказал ангелам наказания…».
И возвращаемся к вопросу о тех, которые упомянуты в трактате Шабес 55, где говорится, что они праведники, но как они могут быть названы исполняющими всю Тору целиком, если они не исполняли заповедь увещевания? Ответ: они её исполняли, но не до ударов, в отличие от пророков, как например Йрмийо, который призывал Иерусалим сдаться Невухаднейцеру, ввиду чего мог быть сохранен Храм и жизни многих евреев, но его не послушали и предали бичеванию: «И разгневались сановники на Йирмийо, и избили его; и посадили его в темницу…» (Йирмийо 37:15). И в самом принятии увещевания от пророков и заключался начальный этап совершения тшуво (раскаяния) в грехе гордыни, из которого проистекали идолопоклонство, разврат и убийство. И гордыня, подобно текущему периоду, имела своё выражения в таких абстракциях как «национальная независимость» и «национальная гордость». И про это писал Мааршо: «"Рассеивает народы, желающих битвы." (Теилим 68:31) – кто привел к тому, что Исроэл рассеялись среди народов? Битвы, которые они желали.» (Псохим 118б). «Если бы заключили мир с Невухаднейцером во времена Первого Храма, и если бы зилоты и барьйойним из Исроэля, во время разрушения Второго Храма, послушались раббана Йойхонона бен-Заккая и мудрецов поколения и заключили мир с Титом – не были бы изгнаны, как рассказывается в главе "Низакин" (Гиттин 56а). Но войн и битв желали, а не мира».
И написал Рамбам в книге «Мойрэ Невойхим», часть 3-я, глава 29, по поводу произошедшего между нашим праотцом Авроомом, мир ему, и людьми его поколения : «Нет сомнения для меня, что когда он (Авроом), мир ему, не согласился с мнением всех людей – (случилось так) что проклинали и поносили и позорили его те заблуждающиеся, и когда претерпел он всё ради а-Шема, и так по закону (нужно) делать для Его почета».
При всём этом остаётся вопрос: как соотнести то, что эти праведники исполняли заповедь увещевания, пусть даже выходя по легкому мнению, но при этом всё-равно претерпели наказание?
Ответ даёт Сатмар Ров зц"л в «Вайоэл Мойше»: «И известно, что тогда, когда Всевышний проявляет меру милосердия и милости в мире, полагаются на мнение облегчающих. Потому что на самом деле – «эти и эти – слова Б-га живого», как это и во всех спорах таноим и амойроим. Но после того, как начал Всевышний проявлять меру суда в мире, засчитали по мнению устрожающих.»
И если так, то сегодня, когда над народом Исроэля за многие наши грехи подвешен меч наказания очень сурового, и вместе со злодеями забираются жизни и души людей из числа верных Торе, как можно полагаться на те облегчения, которые более чем очевидно подводят большинство к проступкам в исполнение заповедей, низводя наше поколение во тьму отдаления от Святого, Благословен Он?
2. ЦЕЛЬ УВЕЩЕВАНИЯ.
Возникает вопрос: какой смысл в протесте, приводящем к побоям, тем более если почти нет надежды, что это поможет, ведь на первый взгляд целью упрека является переубеждение упрекаемого? Однако следует знать, что протест преследует двойную цель. Прежде всего, необходимо попытаться отвратить грешника от дурного деяния, но даже если это невозможно, заповедь увещевания все равно остается в силе, чтобы весь народ понял, сколь тяжек этот грех. И это мы видим из книг пророков, что даже после всех увещеваний пророка Йирмийо, когда евреи уходили в плен, проклятые женщины говорили: «с тех пор, как перестали мы воскурять царице небесной и делать возлияния, - потеряли всё и от меча и от голода погибаем» (Йирмийо 44:18), - они обвиняли во всех несчастьях пришедших на Исроэл - пророков Творца, тем самым дерзко искажая смысл всего происходящего, и забывая упреки пророков .
И потому важно понять, зачем доводить протест до такой крайней меры как побои. Дело в том, что если не выразить протест в достаточно резкой форме, то все подумают, что грех не так ужасен. Ведь если сегодня мы закрываем глаза на грех, при том понимая его опасность, завтра мы воспринимаем его как нечто нейтральное, но тогда уже никто нас не убережет от того, чтобы назвать грех заповедью. И так более чем очевидно получилось с многими грехами, как например грехом, обращения к мертвецам, когда глупые люди ходят на могилы и молятся мертвым праведникам, либо как с ещё более ужасным грехом сионизма, который есть прямое нарушение клятв, которыми заклял нас Святой, Благословен Он, чтобы не восходил Исроэл в Эрэц Исроэл «стеной» и не восставал против народов мира, как написано в Ктубойс 111а, и это очень ясно разъяснено у Сатмар Ров зц"л в «Вайоэл Мойше». И так во многих наших грехах.


ВВЕДЕНИЕ.

На страницах этого кунтреса мы намерены прояснить следующие моменты:
Сионизм ведет еврейский народ и всех жителей Святой Земли Исроэля в геином (ад). Этот геином будет иметь как духовное, так и физическое выражение, и это окажется намного страшнее всех ужасов всех предыдущих гонений на еврейский народ. Да упасет нас от этого Милосердный.
Согласно Законам Б-жьим, данным на горе Синай, сионистская идея является полной кфирой и не имеет никакой основы ни в Торе Письменной, ни в Торе Устной, т.е. это абсолютно чуждая иудейству идеология.
Сионистское государство в конечном итоге будет уничтожено, и от всей их деятельности на Святой Земле останутся лишь ужасные разрушения и опустошение.
Таким образом, вся власть над Святой Землей до пришествия грядущего Царя-Помазанника (Мошиах, Мессия) окажется в руках ишмоэйлим (потомков Ишмоэля, арабов), и никакая физическая сила на земле не сможет этому помешать.

Сионизм ведет еврейский народ и всех жителей Святой Земли в геином. Это не  человеческие измышления, основанные на умозрительных заключениях, выведенных из обзора морального, культурного и нравственного разложения израильского общества, но это слова Торы, Пророков и Писаний, а также толкование Писания нашими учителями.
Все, что мы сейчас видим происходящим на Святой Земле, является частью процесса, который приведет к реализации всего вышесказанного. Мир достигает апогея своего загнивания и  развращенности, и ему нежно полное переформатирование, а  центральной проблемой из которой всё это проистекает – есть существование сионистского государства. И оно просто обязано в скором времени исчезнуть, чтобы этот старый испорченный мир «закрылся».

...

Тора учит нас трем путям спасения от этих бедствий:
А. Тшуво (покаяние): Полное возвращение к Б-гу. Это требует от человека, в частности, отвернуться от сионистской мысли и отказаться от ее основного принципа создания и поддержания независимой страны.
Б. В качестве одного из шагов покаяния необходимо оставить своё жилище в сионистском государстве, эмигрировать в другую страну и поощрять и помогать другим евреям, живущим в сионистском государстве, сделать то же самое.
В. Принять иго голуса (изгнания) под народами мира, как строгий Закон Творца, да будет Он Благословен. В частности имеется ввиду: подчиниться Палестине. Это означает: добровольно принять их власть над Святой Землёй, понимая, что это абсолютная воля Б-га, да будет Он Благословен. Кроме того, необходимо приложить все усилия для отмены сионистского государства всеми возможными  средствами, ибо оно и есть корень источающий яд и разрушающий основы мира.

Следующие вопросы требуют внимания:
Можно ли убедить евреев пойти по этому пути?
Можно ли провести различие между иудейством и сионизмом?
Возможно ли нам действительно достичь мира и взаимопонимания с арабами, подчинившись и приняв их правление над Землёй Израиля?
Ответ однозначен: с Б-жьей помощью – да.

Движение Б-гобоязненных евреев «Нетурей Карто» (Стражи города – с иудео-арамейского) этим и занимается.
Имели место быть и иные подобные организации, но сегодня они уже уничтожены сионистским злодеями. Да отомстит Творец Благословенный за их кровь!

Есть несколько книг и кунтресов посвященных этому, такие как «Ваойэл Моше» (Сатмар Ров зц"л), «Куми цеи митойх hаhафейхо» (рав Бек зц"л), «Царство впадет в ересь» (рав Блой зц"л) и многие другие. Мы же здесь не скажем ничего слишком нового, но лишь изложим ранее известные истины русскоязычному читателю, ибо сейчас это более чем потребно.

Кунтрес «Война у Б-га с Амолеком».

1.
Цель еврейского изгнания.
Еврейский народ был изгнан со своей земли около 2000 лет назад. Стихи Танаха учат нас, что это изгнание является наказанием за грехи, совершенные во время проживания еврейского народа на земле Исроэля.
Из стихов Писания мы учим, что в период изгнания еврейский народ должен отвернуться от своих путей греховных и вернуться к Творцу. Это положит начало пришествию Царя-Помазанника, который освободит еврейский народ из изгнания и соберёт из рассеяния среди народов мира. Вместе с воссоединением  еврейского народа Царя-Помазанник будет орудием Творца Благословенного в освобождении  всего человечества от всех его духовных пороков и в очищении мира от всякого рода мерзостей, тем самым откроется всякому разуму истинность присутствия  Б-га и Его славы, наполняющей мир.
Изгнание еврейского народа не является естественным явлением. На протяжении веков еврейский народ понимал этот факт. Он всегда воспринимал своё изгнание как указ Б-га, предназначенный на благо еврейского народа, а также всего мира.

Таким образом, еврейский народ всегда нес иго своего изгнания, несмотря на ужасные страдания, массовые убийства, насильственные обращения в другую веру, изгнания из одной страны в другую и другие горькие и страшные указы, которые им пришлось пережить. Они никогда не просили и не требовали политической автономии для своей защиты. Вместо этого они укреплялись благодаря постоянному соблюдению и изучению Торы, данной им Творцом Благословенным. И они охотно принимали власть народов, среди которых были рассеяны во время своего изгнания. Если же и появлялись выходцы из еврейского народа, которые пытались снять иго изгнания, то наши святые учителя сразу прилагали непомерные усилия по предотвращению этого.


2.
Сионистское движение, его основание и порабощение еврейского народа.
В 1897 году Сионистский конгресс впервые собрался в городе Базеле, в Швейцарии. Тогда было создано новое политическое движение. Это было движение людей, которые называли себя евреями, хотя на самом деле они не были таковыми (ведь иудейство/еврейство это не «национальность», а религия. Так нееврей принявший Тору становится евреем, а рожденный евреем, но отошедший от Торы, вычищается из еврейского народа). Это было движение людей, совершенно не ставивших законы Торы в авторитет и чуждых духу иудейства; движение людей, которые полностью противопоставляли себя Учению Торы.
Впервые в истории, с начала еврейского изгнания, эти люди осмелились потребовать создания независимого государства для еврейского народа на земле Исроэля. Однако это было нарушением запрета Б-га на выход из изгнания (об этом подробнее ниже), а значит восстанием против воли Б-га (шмад)! Упаси Милосердный! Этому противостояли все великие  раввины того времени. Однако со временем это движение получило контроль над руководством значительной части еврейского народа.
Для этих целей они не жалели ничего. Когда рав Вайсмандел собирал деньги на выкуп евреев из нацистских лагерей смерти, сионистски настроенные банкиры отказывались давать средства на их спасение, аргументируя тем, что чем больше погибнет евреев в Европе, тем больше у «нас» шансов выдвинуть претензию на «свою землю». И также злодей Кастнер, имах шмой ве-зихрой (да сотрется имя его и память о нем), что договорился с Эйхманом, имах шмой ве-зихрой, что уговорит венгерских евреев пойти в концлагеря, а в обмен на это нацисты выпустят в Швейцарию поезд с сионистами. Сам Эйхман говорил про это так: «Я имел всего несколько дюжин офицеров и унтер-офицеров и менее 300 рядовых эсэсовцев. Без еврейского комитета (сионистов) я не смог бы ничего сделать. Наступил бы полнейший хаос…».

В 1948 году, после серии террористических актов, кровопролития и политического давления, сионистскому движению удалось создать государство, которое ложно и злонамеренно называло себя: Государством Израиль. На самом деле цель этого государства не соответствовала его названию, но была прямо противоположной. Подобно тому как свинья, что выставляет раздвоенные копыта вперёд, и хрюкая о своей «кошерности», не может изменить своего статуса, также и сионисты, являясь еретиками, отступниками и нарушителями воли Б-га о нахождении в изгнании, натянули на себя бирку «Исроэл», но это не отменило их статуса. И поистине, открытая война сионистов с религией шла полным ходом первые годы их правления на святой Земле. Но затем, когда сионисты поняли, что служащих Творцу сломать нельзя, тогда они решили поступить более тактично и продуманно. Они создали «сионистский раввинат» и пошли на многие компромиссы с религиозными. И на беду нам, большая часть раввинов попалась в эту ловушку! Помилуй Милосердный! Сначала они только брали деньги у сионистов и участвовали в их выборах, хотя  и то и другое запрещено Торой, ибо через взятие денег человек подкупается, а через участие в выборах признает власть восставших против Б-га, – но сегодня уже они ходят в безбожную армию сионистов, молятся за это мерзкое государство и думают, что это оно их защищает, не понимая, что сионистское государство есть одна из ипостасей Сотона, а армия её это дворы Лилис. Да упасет на Милосердный. И это мы говорили про казалось бы устоявшихся в Торе людей, но что говорить про малообразованных сефардов, евреев из общин Востока и йеменцев? Сионисты просто отбирали детей у родителей и селили их в светские кибуцы, так выросло целое поколение «манкуртов», что имели вычищенный от Торы разум.

Сегодня почти большая часть «религиозного» еврейства захвачено идолом сионизма, как сознательно так и бессознательно, и лишь некоторые общины сохранили чистоту, те которые отдалились от контактов с сионизмом как в хуц-лоорец так и в Эрец Исроэл, но участь последних незавидна, ибо они ведут постоянную войну за духовное и материальное выживание.
 
Захватив умы еврейского народа сионистское правительство использовало все доступные методы для достижения своих целей в утверждении своей идеи. Если человек уже у тебя на поводке, как большинство рош-ешив, то остается лишь аккуратно наводить прицел на нужные точки еврейской души. На корню изничтожить еврейство через отрыв от Торы «всех» сразу не получилось, поэтому сионисты постепенно спаивают еврейство в лице рош-ешив и раввинов деньгами, подарками, соседством, заставляя сначала относиться к их делам нейтрально, а затем и перенимать их ментальность, образ жизни, а затем и мировоззрение и веру. Из еврея надо было сделать вместо «человека шатров» «человека поля» с оружием и окровавленными руками.

Используя ложную и злонамеренную пропаганду, массовое прививание чуждого Торе мировоззрения и силу, правительство втянуло еврейский народ в войну против арабов, народа, который жил на земле Исроэля четырнадцать веков.
Это движение причинило страдания многим людям на земле Исроэля, а также в других местах мира. И как мы сказали выше, это шаг за шагом вело еврейский народ к духовному и материальному разложению, подобно перманентно гниющей конечности, которой никто не желает оказать медицинскую помощь; это привело их в бездну, подобно которой они никогда прежде не видели. Не надо было сходить в геином, чтобы увидеть муки душ, достаточно было прийти к двум пальмам в долине бейн -hИном, и увидеть вход в геином.

И хотя большинство раввинов ушло вослед сионистов, тем самым выполнив слова Геморы Сойто (49б): «И мудрость мудрецов оскудеет, боящиеся греха станут отвратительны людям, Истина исчезнет», – и остались мы в меньшинстве подавляющем, но не отчаивается от этого душа наша. Ибо во времена судьи Гидеона лишь 300 евреев во всем народе не преклонились перед идолом Бааля, а во времена Эйлийо а-нови, когда Ахов давал деньги на бейс-мидроши, чтобы мудрецы и ученики мудрецов закрывали глаза на истребление пророков и праведников, сам пророк воззвал ко В-вышнему: (Млохим олеф 19:14) «И сказал он: весьма возревновал я о Господе, Б-ге Ц-вокойсе, потому что оставили завет Твой сыны Исроэйлевы, жертвенники Твои разрушили и пророков Твоих убили мечом; и остался я один; но и моей души искали они, чтобы отнять ее».(...) И ответил Б-г Благословенный: (Млохим олеф 19:18) «(...)оставлю Я среди исроэлитян семь тысяч: всех тех, чьи колени не преклонялись пред Баалом, и всех тех, чьи уста не целовали его». Счастливы мы, ибо из остатка Исроэля непорочного мы! Но есть ещё души чистые, что в плену у ереси сионисткой, и наша обязанность (арвус) приложить силы к спасению их.

Однако как тогда, так и сейчас, используя все имеющиеся в их распоряжении средства, сионистское движение заставило тогда и заставляет сейчас заглушить наш голос, и как и тогда подавляющее большинство оставалось и остается в неведении относительно вопля о поругании Закона Б-жьего!

С каждым днем  сионистам удается затянуть все больше и больше людей в свою гнилую трясину развращенности духа. Помимо тех «подкупленных» раввинов, появились новые, которые в своём сердце носили сионистскую ересь как основу и фундамент своей сущности, а Тора для них была лишь как внешнее обмундирование – камуфляж. Таких не надо было подкупать, они сами были орудием подкупа и обмана. Это люди, которые продали свои души Сотону и обрекли себя на вечный геином, они хуже обычных сионистов, ибо светский сионист показывает свою сущность внешне, что сразу вызывает омерзение и отталкивает, но сионист в лапсердаке, а то и с бородой и пейсами, вот это особо опасный случай. Это сионисты с оружием, и это оружие есть искаженное толкование Торы. Поэтому такие уроды и подонки в тысячу раз хуже обычных светских сионистов. Если у большинства литовских, хасидских и сефардских раввинов источником их склонности к сионистской ереси были жажда чести и денег, или, возможно, страх или давление со стороны окружающих, то у так называемых «религиозных сионистов» всё нутро и все фибры души были пропитаны сионистским ядом.
К сожалению, сегодня целые поколения «религиозных» людей, многие из которых являются уважаемыми «раввинами» и духовными лидерами, с детства воспитывались в духе этого ужасного примирения противоположностей: иудейства и сионизма. И сегодня уже нет разницы между подкупленными и подкупателями, все они сионисты отошедшие от Торы и воли Б-га, и все они вне еврейского народа.

3.
Источник запрета.
Каждая буква Закона Торы стоит против каждой детали сионистской идеи.
Само существование сионистского государства, а также все его действия являются полной противоположностью принципам, изложенным в Торе, данной еврейскому народу на горе Синай Творцом Вселенной.
Каждой своей молитвой мы в слезах изливаем просьбы Творцу Милосердному о  скорейшем упразднении сионистского государства.
Главным пунктом является принять евреям, что врагами еврейского народа являются не арабы и мусульмане, как утверждает сионистское государство. Настоящий враг еврейского народа это внутреннее отвержение воли Б-га.
Сбылось сказанное в Геморе Сойто49б: «Лицо поколения будет как лицо собаки». Почему именно такое сравнение приведено Устной Торой? Когда собаку бьют палкой, она кусает палку и не обращает внимание на бьющего. Также и еврейский народ не смотрит на Творца Благословенного, Который карает евреев арабскими, персидскими и йеменскими ракетами, а подобно собаке пытается победить мусульманские армии. Глупцы. Вы воюете не с плотью и кровью, вы на Б-га Всемогущего задираетесь! Лишь сложение оружия, онулирование государства и всеобщее возвращение к вере приведёт Избавление.

Создание сионистского государства есть величайшая катастрофа, когда-либо постигавшая еврейский народ; и каждый момент существования этого государства рассматривается как непрекращающаяся трагедия величайшего масштаба. Каждый миг мы нарушаем волю Б-га, пока эта страна дышит.

Но подойдем к главному вопросу, где источник этого запрета?

Гемора Масехес Ксубойс 110б (и далее111а): «Рабби Зеро избегал (своего учителя) рабби Иеудо, ибо хотел взойти в Землю Исроэля, а рабби Йеудо говорил: «Всякий кто восходит из Вавилона в Землю Исроэля нарушает предписание Торы, ибо сказано: «В Вавилон она будет принесена и останется там до того дня – сказал Г-сподь – когда Я вспомню о ней и велю вывести и возвратить её на это место. (Ирмийо 27:22). Отвечал рабби Зейро: «Сказано это о храмовых сосудах» (В соответствии с контекстом: «Ибо так сказал Г-сподь Ц-вокойс, Б-г Исроэля, об утвари оставшейся в доме Г-споднем... В Вавилон будет она принесена...» – Ирмийо 19-22). Возражает рабби Иеудо: «Написано также «Заклинаю я вас, дочери Иерусалима, газелями и ланями полевыми не будите и не пробуждайте любовь, доколе не захочет она (Шир а-Ширим 2:7; 3:5)»  (этот стих – запрет возвращаться из изгнания в Землю Исроэля до прихода Царя-Помазанника). Рабби Зейро: это о том, что Исроэль не имеет права восходить стеной. (Возвращаться в Землю Исроэля всенародно, организованно и прорываясь силой – в соответствие с РАШИ – яд хазоко – сильной рукой. На отдельных возвращающихся запрет, упомянутый раббий Зейрой, не распространяется). Рабби Иеудо: Ещё раз написано «заклинаю вас» (Такой повтор указывает на то, что запрет распространяется не только на массовое, но и на индивидуальное возвращение). Рабби Зейро: Эти слова объяснил рабби Йоси, сын рабби Ханины, учившего: Эти три клятвы – зачем они? 1)Чтобы не восходил Исроэль стеной. 2)Чтобы не восставал Исроэль против народов мира. 3)Чтобы народы мира не слишком угнетали Исроэль. (т.е. доказывает рабби Зейро, что эти клятвы не говорят про индивидуальное возвращение). Рабби Иеудо: Написано: «Не будите и не пробуждайте» (т.е. каждый из этих стихов означает два заклятия, и одно из них – не возвращаться даже по одиночке, пока не придет Царь-Помазанник). Рабби Зейро: Эти слова объяснил рабби Лейви, учивший: Эти шесть клятв – зачем они? Три – как было сказано, а ещё три: (Такое число получается оттого, что в каждом из трех вышеперечисленных заклятий сказано «не будите и не пробуждайте») 4)Чтобы не открывали Конца (т.е. не пытались высчитывать время прихода Царя-Помазанника), 5а)Чтобы не откладывали Избавления (Не приводили своими поступками к отдалению Избавления, чем по сути и является сионистское государство, ведь сказано в Геморе Санедрин 98а: «Не придет сын Довидов, пока не исчезнет царство нечестивое (презренное) в Исроэле» И объясняет РАШИ: «Пока не исчезнет у евреев власть даже самая малая и низменная» – и объяснил это Сатмар Ров зц"л в «Вайоэль Моше», что речь идёт про сионистское государство) 5б)Чтобы не подталкивали Избавление (даже сильными молитвами). 6)Чтобы не открывали тайну Торы народам мира. Что значит «газелями и ланями полевыми»? Объяснил рабби Элозор: Сказал Святой, Благословен Он, Исроэлю: «Исполните эти клятвы – хорошо, не исполните – Я разрешу вашу плоть подобно плоти газелей или ланей полевых» (С вами будет дозволено поступать как заблагорассудится и отдам вас на растерзание «хищникам» – окружающим народам. И как всякий беспрепятственно охотится на газель или лань, так будут охотится на вас).
Закон установлен по мнению рабби Зейро, что запрещено массовое и насильственное возвращение.
И Сатмар Ров зц"л в «Вайоэль Моше» отбил все нападения еретиков на эти клятвы. Одни пытались привязать их к тому, что народы нарушили свою клятву, поэтому мы свободны от своей. Но это глупость! Ибо это клятва между нами и Б-гом, а не между нами и народами.Творец с нас эти клятвы не снимал.
Другие говорят, что народы, через ООН, разрешили нам подняться, поэтому клятвы не работаю. И это тоже величайшее заблуждение! Ибо по Торе к народам не применимо правило Санедрина (суд по большинству). Более того, местный народ (палестинские арабы) выступили против этого. Так что этот довод тоже не имеет смысла.
На все ложные нападки, фальсификации святых текстов и прочие происки сионистов ответил рабби Йоэль зц"л в первом маамаре «Вайоэль Моше».

И Маараль из Праги в своей книге «Нецах Исроэл» (гл.24) пишет о большом количестве законов, которые касаются этих клятв, чтобы не изменять ничего в отношении Изгнания. И объясняется там в конце, что сказано о заклятии их поколением «шмада» (принуждением отойти от веры), вот его слова: «Даже если бы хотели умертвить нас тяжелыми мучениями – даже в таком случае не должны мы выходить из Изгнания и изменять что-то в отношении этого. Такое объяснение у каждой из этих клятв».
Клятвы приводятся многими учителями, к примеру: Рабби Аштори аПархи (Кафтор ва-ферах), рабби Ишая из Трани (Риаз), рабби Ицхок бен Шейшес (РИВоШ), рабби Шломо бен Шимон Дуран (РаШБаШ), книга Мегилас Эстейр на книгу Заповедей, рабби Бахье, рабби Иеудо-Лива бар Бецалель (Маараль) и многие другие.
Особо хотелось отметить Рамбама, который в конце письма в Йемена, когда местные евреи подвергались ужасным гонениям и хотели подняться в землю Исроэля, дал запрет на выход из Йемена: «Царь Шлоймо, осененный духом святости, имел пророчество, что, проведя в изгнании долгое время, этот народ, не дождавшись положенного срока, не выдержит и заколеблется, и из-за этого постигнут его многие бедствия. Царь Шлоймо (четырехкратно) предостерег от этого народ: «Заклинаю я вас, дочери Иерусалима, газелями и ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе не захочет она» (Шир а-Ширим 2:7)». И ведь эти йеменские евреи наверняка были людьми достойными и боящимися Творца Благословенного, но подобно колену Эфроима, которое лишь из-за ошибки в расчете вышло из Египта раньше срока, и было уничтожено всё на Красном море, также и йемеские евреи могли повторить эту учесть.
Но сегодняшнее государство сионистов состоит сплошь из койферов, миним и апикойрсим, которые заслуживают уничтожения несмотря ни на какие иные причины. И все их победы – победы Сотона, подобно тому, как золотой телец двигался и мычал, так же и это злодейское образование подаёт видимость жизни. Но это все должно закончится, с Б-жьей помощью в скоре в наши дни.
И видно, что нарушение этих клятв это нарушение принципа веры об уповании на Б-га Всемогущего и нарушение веры в то, что это Он Благословенный всем управляет. И эти наглецы и мерзости, натянувшие человеческую кожу, посчитали, что якобы именно они начало Избавления, что конечно же гнуснейшая ложь. Да упасет нас Милосердный от подобных заблуждений.

И пишет Рамхаль в книге молитв 515:168: «Единственный и Единый Б-г, как в возлюбленном твоём Жилище, Г-сподь Ц-вокойс, во многих бейс-кнейсийойс и бейс мидрашойс евреи изучают Твою Тору, в Изгнании, и Шхино Твоя находится там, как тот кто находится во временном пристанище, как птица которая ищет свой Дом... И изучают евреи Тору, неся бремя Изгнания, ибо поклялись они не подталкивать Конец, как сказано: «Заклинаю я вас дочери Иерусалима, газелями и ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе не захочет она», – и имя Твоё освящает их, и принимают они своё Изгнание, покорно, как осёл несущий свою ношу. Но иногда они оступаются под тяжестью Изгнания, поскольку сам Сотон слишком утяжеляет его, но Ты помоги им умножением святого вдохновения, которым Ты вдохновляешь их, чтобы встали и продолжали нести своё бремя, как прежде».

Авней Незер (424) пишет, что эти три клятвы были даны также и на души, поэтому нарушающий клятвы, отрывает свою душу от тела и становится дозволенным для всякой руки.

И поэтому мы верим, что еврейский народ должен с любовью принять своё положение под властью народов мира, под властью которых Творец его распорядился оставить.
Но против таких как мы сионистская полиция, Шабак и Моссад постоянно организует новые и новые методы борьбы. Уже большая часть наших братьев либо убита сионистами, либо заточена в тюрьмы на долгие года. Да отомстит Творец за их кровь и выведет их по милости Своей великой из темниц вскоре в наши дни!

...

И хотя многие евреи помнят, что их отцы и деды выступали против сионизма, но сами эти люди молчат подобно мертвецам! В результате их молчания, та малость остатка народа, что осталась верна Торе в цельности, лишь капля в море по отношению ко всем заявлениям сионистов. Их не перекричать.
А ведь сказано у пророка Ирмийо(5:1): «Пойдите по улицам Иерусалима и посмотрите, и разведайте, и поищите на площадях его — найдёте ли человека? Если есть делающий справедливость и стремящийся к правде — прощу ему (Иерусалиму)».
И удивляются комментаторы, ведь мы знаем, что были и тогда многие праведные и святые, как сказать, что нет такого человека?
И объясняет это РаДаК от имени своего отца, что Ирмийо сказал «На улицах Иерусалима» и сказал «На площадях его». Потому что праведники, которые были в Иерусалиме, прятались в своих домах, и не могли показаться на площадях и улицах из-за злодеев.
И так объяснил ШЛ"О hа-Кодош, сказано «на улицах и на площадях», потому что если бы не боялись народа, чтобы провозгласить истину на улицах и на площадях, они бы спасли их силой своих заслуг.
И так же написал рабби Авроом эвен Эзро в главе Вайеро, на стих: «и сказал Б-г, если найду в Сдоме пятьдесят праведников посреди города, то прощу всему месту ради них»: «и смысл слов «посреди города», что они боятся Б-га открыто, и так написано: «пойдите по улицам Иерусалима…».
Видно из этого, что он тоже объяснил посук «пойдите по улицам Иерусалима», что имеется в виду, чтобы были открыто и видны на улицах и площадях. И также он объяснил смысл молитвы отца нашего Авроома, мир ему, что сказано «посреди города», то есть боящиеся Б-га открыто, не боясь людей города.
И можно спросить: почему отец наш Авроом, мир ему, не начал вовсе молиться о том, что может быть есть такие праведники, которые боятся сказать правду посреди города, что может быть также и у таких праведников будет сила защитить город?
И нужно сказать, что это он знал наверняка — что такие праведники не могут защитить город, поэтому не нужно молиться об этом.
И ясно, что в Сдоме это конечно было великим и страшным испытанием — сообщить знание о страхе перед Б-гом открыто, посреди города. Потому что его жители сживали со света всякого, идущего по пути Истины, как известно из истории с одной девушкой, которая дала хлеб бедному, что за это её избили, обмазали медом и привязали около осиного гнезда. И также из того, что сказано в Писании, как окружили дом Лота за то, что он выполнил заповедь принятия гостей и привёл ангелов в свой дом.
И если так — у них был статус ясный и сильнейший, что они не принимают никаких увещеваний, при всем том, мы видим, что он просил только в заслугу праведников, которые не боятся людей города.
С другой стороны, писал Рамбам в «Законах Свойств», глава 6, что из страны, люди которой не идут по прямому пути — должен уйти оттуда, даже чтобы жить в пещерах и зарослях колючек и пустынях.
И в Геморе Масехес Авойдо Зоро отнесли к Авроому: посук «Счастлив человек, который не шел в совет злодеев» (Тhилим 1:1) — «это Авроом, что не шел в совет поколения вавилонской башни, «и на пути грешников не стоял» — что не стоял там, где стояли люди Сдома, потому что люди Сдома грешные были…»
И Святая Тора обвинила также Лота за то, что не устранился от того, чтобы жить с людьми Сдома, как пишет РаШ''И в главе «Лех»...
И на первый взгляд непонятно, что это за похвала для Авроома, что не шёл по пути полных злодев, и таких грешников и по их совету? Ведь он был избранным из людей, даже из праведников, не только из полных злодеев, как эти.
И необходимо сказать, имеется в виду, что не стоял с ними даже с хорошими намерениями, чтобы сделать улучшения среди них. Потому что пребывание праведника среди таких злодеев вредит миру, от того, что люди видя это тянутся за ними.
И Мааршо написал, что Авроом не стоял с людьми Сдома даже в месте, где подобало стоять с ними, а именно во время войны людей Сдома с четырьмя царями, чтобы спасти Лота — не стоял с ними.
И поэтому пали они в войне, так что пришлось Авроому самому потом гнаться за четырьмя царями, чтобы спасти Лота.
И в другом месте я подробно объяснил, то, что сказано, что не шёл по совету поколения Разделения — не здесь место этому.
В любоми случае, ясно, что нужно бежать, чтобы не присоединяться к злодеям, чтобы не научиться их делам. Но не подумай что нужно устраняться от того, чтобы распространять слова Торы даже посреди города, на его улицах и площадях...
И поэтому надобное учесть две вещи: 1)нужно постоянно сообщать всем и каждому, что иудейство с одной стороны и злодейское государство сионистов с его ересью сионизма с другой – ничего общего не имеют; 2)Бежать уезжать из этого проклято государства, ибо так заповедно нашими мудрецами.
Иначе человек будет иметь большое количество проблем....

4.
Об необходимости покидать Землю Исроэля.
Если мы признаём, что сионисты это грабители, поскольку нет у еврейского народа пока он в Изгнании права на владение землей Исроэля, то к живущим в сионистском государстве следует применить следующий Закон Торы: Шулхан Арух Хошен Мишпат (369:2): «Запрещено получать выгоду от награбленного имущества, даже если владелец потерял надежду. (...) Если грабитель присвоил дом или поле, то летом из-за солнца или в сезон дождей запрещено проходить через него или заходить на него. (...) Если грабитель украл пальмы и построил из них мост, переход через мост запрещён. То же самое относится ко всему подобному. (...)» – получается, что любое использование сионистских построек запрещено Торой, как использование ворованного. Дальше Шулхан Арух пишет (362:3): «Запрещено получать выгоду от грабителя, поскольку существует презумпция, что его деньги поступили через ограбление (...)» – получается использование сионистской валюты тоже проблемная вещь. Рав Амрам Блой зц"л и его ближайшие ученики не прикасались к этой вонючей валюте. Также и мой учить рав Палестинского Эйда Харейдис рав Довид-Нафтоли Тейтельбойм следует по тому же пути.

Но если мы касаемся вопроса бытовой жизни,то здесь всё более чем тяжело.
Шулхан Арух Орах Хаим (318:1): «Тот, кто готовит еду в шабес [или совершает любое из других запрещённых действий в Шаббес][Тур]; если это сделано намеренно, еда запрещена навсегда, но другим людям разрешено есть её сразу после шаббеса. Если это происходит случайно, еда запрещена днём, но может быть съедена всеми, включая его самого, сразу после шабеса.»
В шабес запрещено выполнять работу с помощью электроприборов, в том числе включать и выключать электроприборы.
Электроэнергия поставляется во все регионы сионистского государства во все дни недели, включая субботу.
Хазон Иш на Орах хаим (38, 4) пишет, что известно, что на электростанциях в шабес проводятся работы в том числе в субботу. По мнению Хазон Иша работы, которые предпринимаются для спасения жизни, как например поддержания электричества в больнице, – дозволены. Но было обнаружено что проводятся работы в том числе такие, которые не нужны для спасения жизни в шабес. И поскольку сионистам совершенно не интересно соблюдение Торы, поэтому Хазон Иш запретил использовать электричество от электрической компании сионистов.
Хазон Иш нашел выход через установление генераторов. Но есть и иная проблема. В сионистском государстве есть только два нефтеперерабатывающих завода. На обоих работают евреи и оба работают в шабес. Поэтому и генераторы использовать на практике запрещено.

Есть ещё проблема с водой. Поскольку вся вода в сионистском государстве, либо поступает в водопровод через трубу, погруженную в озеро Кинерет в северной его части, а по этой трубе вода идёт на насосную станцию Сапир, расположенную возле Табхи, где станция перекачивает воду с 213 метров ниже уровня моря на 257 метров вверх, до высоты 44 метра выше уровня моря, либо выкачивается из Средиземного моря и фильтруется, – а на обоих комплексах по перекачиванию и фильтрации работают евреи и работают в шабес, – то и использовать воду из сионистских водопроводов запрещено Торой.
Что же делают Нетурей Карто,которые живут под гнетом сионистов? Мой рав Довид-Нафтоли некоторое время назад начал распространять практику, которую сам давно применял, по скоплению воды за два дня до шабеса в бочки. Его примеру последовали некоторые общины Меа Шеорим. Но вряд ли читатель захочет опробовать такой образ жизни.
По мимо всего этого есть ещё множество причин уезжать оттуда.
Пагубное влияние нерелигиозной или псевдорелигиозной среды отступников на человека и его детей.
Пишет Рамбам в Мишне Тора (Законы об образе жизни 6:2): «И если человек живет в стране, обычаи которой дурны и жители которой ведут себя непорядочно, должен уйти в место, жители которого праведники и ведут себя хорошо. Если же во всех известных ему странах, о нравственности которых он имеет сведения, жители ведут себя плохо, как в наше время, или у него нет возможности переехать в место, обычаи которого хороши, из-за военного положения или по болезни — должен уединиться и прекратить общение, как сказано: «Должен сидеть в одиночестве и молчать...» (Эйхо 3:28). Если же жители места до того дурны и грешны, что не дают ему жить в этой стране, если он не хочет смешиваться с ними и перенимать их плохие обычаи — должен уйти в пещеры, или в дебри, или в пустынные места, только не вести себя как грешники, как сказано: «Кто бы дал мне убежище в пустыне, и я удалюсь от своего народа» (см. Ирмийо 9:1).»
К тому же, самим своим присутствие в сионистском государстве, еврей его легализует, ибо показывает, что находясь там, ему якобы ничего не угрожает.
Грядущая война которая будет намного ужаснее чем всё, что было до сих пор (Дворим 29:21-27): «И скажет позднейшее поколение, ваши сыны, которые встанут после вас, и чужеземец, который придет из земли дальней, и увидят они казни той земли и ее недуги, которыми поразил Г-сподь ее, — Сера и соль, пожарище вся земля ее, не засевается и не произрастит (ничего), не взойдет на ней никакая трава, как низвержение Содома и Аморы, Адмы и Цевоима, которые ниспроверг Г-сподь в гневе Своем и в ярости Своей, —  И скажут все племена: Почему сделал Г-сподь такое с этой землей и за что сей великий палящий гнев? И скажут: За то, что оставили завет Г-спода, Б-га их отцов, который Он заключил с ними, когда Он выводил их из земли Мицраима; И пошли они, и служили божествам чужим и поклонялись им, божествам, которых не знали они и (которыми) Он не наделял их. И воспылал гнев Г-спода на ту землю, чтобы навести на нее все то проклятие, что записано в этой книге.  И отторг их Г-сподь от их земли в гневе и в ярости и в негодовании великом, и бросил Он их на землю другую, как в сей день.»

И есть множество пророчеств в наших святых книгах, какие ужасы будут тут происходить.

Множество иных причин, почему необходимо уезжать из сионистской страны изложил наш учитель рав Моше-Бер Бек зц"л в кунтресе «Куми цеи митойх hаhафейхо».

5.
О необходимости воевать с сионистами.
Касательно нашей святой борьбы с сионистами надо сказать следующее. Многие наши братья находятся в величайшем заблуждении в этом вопросе. Они не понимают всей опасности для их душ, которую прячет в себе ересь сионизма.
Даже те, которые воюют с сионизмом через протесты и оглашение их преступлений, не понимают, что такое настоящая борьба.
Хофец Хаим говорил, что если бы во времена гонений евсекции (евреев-коммунистов) на ешивы, мы бы встали насмерть за дома Торы, то Царь-Помазанник пришел бы сразу. То же самое сказали наши учителя и про создание этой мерзкой сионисткой страны, что если бы мы все встали насмерть, но не дали бы сионистам сделать то, что уже сделано, то Царь-Помазанник пришел бы сразу.
Так что нам не хватает для ясного уразумения, что в борьбе с этим злом нужно пойти на крайность? Что в борьбе с восстанием против Б-га надо умереть, но не дать восставать на Всемогущего более!
Эйлийо а-нови резал жрецов Бааловых, разве это не сильное подпоре нашим словам?
Если нет, то есть Мишне Тора (Законы об убийце и сохранении жизни 4:10): «Это заповедь — убивать миним и апикорсим. Термин «миним» относится к еврейским идолопоклонникам или к тем, кто совершает преступления с целью вызвать гнева Б-га, даже если кто-то ест некошерное мясо с целью вызвать гнев Б-га или носит шаатнез (смесь шерсти и льна) с целью вызвать гнев Б-га. Термин апикорсим относится к евреям, которые отрицают Тору и понятие пророчества. Если есть возможность, их нужно убить мечом на виду у всех. Если это невозможно, следует разработать план, чтобы что-то другое или он сам смог стать причиной своей смерти. Что подразумевается? Если кто-то увидит, как такое существо спускается глубокую яму, а в ней есть лестница, следует взять лестницу и извиниться, сказав: «Я должен поспешить спустить сына с крыши. Я скоро верну тебе лестницу.» Аналогично, следует разработать другие аналогичные планы, чтобы привести к гибели таких существ.» И также псак Шулхан Арух Йоре Део 158 и Хошен Мишпат 425.
И также их имущество нам разрешено:
Мишне Тора (Законы Ограбленного или потерянного имущества 11:2): «запрещено возвращать утраченный предмет еврея, который является неверующим, еретиком, идолопоклонником или нарушителем субботы на публике.»
Ещё про миним пишет Мишне Тора (Законы идолопоклонства 2:6): «Запрещено разговаривать с ними или вообще отвечать, как гласит [Мишлей 5:8]: «Не подходите к её двери.» Ибо мысли миним связаны с идолопоклонством или ересью».
И свитки Торы написанные сионистами надо уничтожать, как видно из Мишне Тора (Основы Торы 6:8).
И не верим мы им ни в чем: Шулхан Арух Хошен Мишпат 34:22: «Доносчики, еретики и сознательно грешащие ниже неевреев и не имеют права давать показания.»
Сефер а-хинух 94 пишет, что война наша с ними непрерывна: «И то, что мы сказали, что не убиваем идолопоклонников, когда они не сражаются с нами, касается именно идолопоклонников из других народов. Однако заповедь для нас — убивать евреев, поклоняющихся идолам — таких как миним, отступники и еретики — потому что они своим существованием вредят всему народу Исроэля. И лучше, чтобы тысяча таких была уничтожена, чем один настоящий еврей погиб из-за них.»
А теперь к конкретной проблеме:
Во-первых, сионисты защищают и отстраивают церкви и иные места службы идолопоклонников. Они защищают идолов и не позволяют им навредить. Только по этому одному признаку их можно назвать идолопоклонниками, потому что всякий, кто способствует укоренению или сохранению идолопоклонства,  сам называется именем таковым. Но даже и без этого надо знать, что под идолопоклонством понимается не только «буквальное» поклонение идолам, но и подчинение действий или мыслей, вызванное верой в независимую от Всевышнего силу любого объекта или идеала.
Раввины-модернисты, ложно сводят "авойдо зоро" к буквальному поклонению идолам, с целью отвести обвинение в идолопоклонстве от сионистов, тянущихся за ними псевдорелигиозных и современных секулярных элементов, что разрушило бы воображаемое ими "национальное единство" соблюдающих и секулярных евреев.
Но Истина состоит в том, что наши святые источники и подавляющее большинство раввинов прошлого, относили к идолопоклонству веру и приверженность таким вещам как просвещение, либерализм, национализм, сионизм, демократия, социализм, коммунизм...
И не возможно быть кошерным евреем, человеку, разум которого затуманен этими (или любыми другими) ложным идеалами и идеями.
И сама идея «независимости» есть идолопоклонство, ибо выдворяет из сознания людей понимание постоянной зависимости творения от Творца.
Во-вторых, сионисты койфрим (отрицающие основы) и апикорсим (толкующие Закон так, как вздумается) потому что они отрицают и нарушают клятвы, которыми нас заклял Творец, да будет благословенно Его Имя, тем самым отрицая основу веры, что всякое упование на спасение должно быть направлено только к Творцу Благословенному, и что спасение не возможно человеческими усилиями, и что приговор на изгнание не рушим до того момента, пока Сам Творец не пожелает конца этому. Сионисты устроили подъём "стеной" народа в Эрец Исроэл, что является нарушением клятвы. Они построили там государство атеистов и еретиков, которое искореняет Тору. Это мерзкое государство нарушило заклятие на запрет войны с народами мира, через войну с арабами и персами. Отсюда идут третье, четвертое и пятое, что сионисты это совратители, преследователи и доносчики. Совратители, потому что они раньше отучали от Торы открыто и повсеместно, а  сейчас продолжают это делать частично открыто, а частично скрыто. Они используют для распространения атеизма в том числе и своих ужасных слуг - раввинов из числа сионистов, которые есть самые страшнее шейдим в образе людей, чем сами сионисты, как говорилось выше. Сионист это бандит, а религиозный сионист это бандит с оружием, ибо он обучает неправильному толкованию Торы и вводит многих в заблуждение. 
Сионисты воруют еврейских детей из религиозных семей и раздают их в семьи неверных из числа еретиков и атеистов. Преследователи, потому что они атакуют евреев через строительство злых домов разврата тела и разврата души, которые они называют школами, театрами и кинотеатрами. Они ловят глупых людей, взявших паспорта сионисткой мерзости, в армию, где они будут развращаться с блудливыми женщинами, еретиками и атеистами, и грешить всеми частями тела и души. Доносчики, потому что своими делами они призывают гнев народов на евреев, они прикрываются еврейским народом, держа его в заложниках, при этом сами провоцируют народы на войну, которая запрещена.
И только из этого видно, что сионисты являются  самой страшной опухолью на теле еврейского народа, развращающая умы и убивающая души многих. Поэтому лежит на каждом еврее прямая обязанность войны с сионизмом и со всяким называющимся этим злым именем. Ещё наши святые учителя, благословенной памяти, сказали, что сионисты это семя Амолека. А мы знаем, что у Творца, да будет благословенно Его Имя, война с Амолеком до конца. Если же вы скажете про "пленённых детей", то знайте, что все эти скоты, которые ходят по улицам Тель-Авива, хорошо знают, что запрещено убивают, воровать, развратничать, нарушать субботу и совершать иные авейрос, но они всё это делают. И уже много предостерегли их учителя наших в этом и в предыдущих поколениях, что они делают дела запретные и что ждет их наказание. Так знайте, что это не "плененные дети", а еретики, которые не заслуживают снисхождения, до исправления своих путей полностью.
И путь этой войны тяжел и страшен. И многие его не поймут, но лишь на Б-га Благословенного уповаем мы.
Б-г, да будет Он благословен, спасёт нас от еретического влияния и приблизит нас к Своей Торе и Службе, по правде, и удостоимся вскоре встретить Царя-Помазанника в святости и чистоте, и с Истиной в сердце!

Прах и пепел Шломо Эппель.
15 тевеса 5786 год.