Единство кавказцев для единства человечества

Единство кавказцев  — для единства человечества.

Идея возрождения единства кавказских народов  существует как идеал,  для духовного единства человечества,  так как  на Кавказе возродилось человечество. Человечество всегда было весьма едино - и это не только мы, но и те, кто были до нас.

Наши темы(комментарии) служат для единства кавказцев, для разрушения коих, тысячи лет   используют  «демократию», которой восхищались великие поэты и писатели.

Есть луч надежды, что кавказцы станут единым народом, где «разъединение» на народы,  в идеальном государстве 12 градья(общества, народы) служило, против тирании…
Потому в Ингушетии где народ  состоит  из относительно независимых обществ(шахьар), родов,  со своими землями, башнями, склепами. ….не бывают аушевцы, евкуровцы, килиматовцы ..
Кавказская демократия, (как и свобода, равенство, братство, свобода женщины, реально существовали которые   в современном  мире    выполняют роль действенного средства для ослабления  Кавказа, и любого государства.  (С 30 гг 20 века тукхумная авантюра была предназначена изнутри разрушить ингушский народ, используя относительную независимость общества.. что в свою очередь подчеркивает необыкновенную силу демократии которая сохранилась в крови).

PS

Единство в многообразии: ингушская модель общества как историческая парадигма и вызов современности

Аннотация: В статье рассматривается идея Кавказа как уникального историко-культурного пространства, где могла быть реализована модель органического единства в условиях структурного многообразия. В качестве ключевого кейса анализируется традиционное ингушское (гIалгIай) общество, организованное по принципу конфедерации относительно автономных родов и обществ (шахьар). Утверждается, что данная модель, основанная на принципах внутренней демократии, балансе сил и общей сакральной основе, представляла собой устойчивую альтернативу централизованной государственности и тирании. В работе исследуются материальные (башни, склепы, храмы) и духовные (этические кодексы, мифология) символы этого единства, их общечеловеческий резонанс, а также современные вызовы, угрожающие сохранению данной модели.

---

1. Введение: Кавказ как прототип и вызов – между историческим идеалом и современной фрагментацией

Идея Кавказа как особого региона, где с древнейших времен формировались модели общежития, актуальные для всего человечества, находит отражение как в академических исследованиях, так и в общественном сознании. Как отмечала лингвист Джоанна Николс, Кавказ представляет исключительный интерес для понимания глубинных корней европейских и азиатских цивилизаций . В рамках данной работы выдвигается тезис, что традиционное ингушское общество, с его специфической внутренней организацией, может рассматриваться как концентрированное воплощение кавказского «идеала»: достижение духовного и культурного единства не через унификацию и централизацию, а через сохранение структурного плюрализма на основе общего этического и сакрального фундамента. Современные политические и социальные процессы, однако, создают серьезные вызовы для этой хрупкой исторической конструкции.

2. Ингушская «демократия шахьаров»: принцип единства через автономию

Ключевым элементом, определявшим устойчивость ингушского социума, была его внутренняя архитектура, основанная на относительной автономии составных частей.

· Общества (шахьар) и роды как базовые единицы: Ингуши исторически структурировались как конфедерация обществ (шахьар), каждое из которых, в свою очередь, состояло из сильных родов (тейпов). Каждый род обладал собственной территорией (мохк), родовой архитектурой (башни, склепы) и внутренним самоуправлением.
· Защита от тирании: Данная система была эффективным механизмом предотвращения узурпации власти одним человеком, родом или обществом. Отсутствие в исторической традиции культовых фигур типа «Аушевцев» или «Евкуровцев» (вождей, давших имя всему народу) свидетельствует о доминировании коллективного, общинного начала над индивидуализированной властью.
· Сила и уязвимость модели: Эта «демократия крови», как показала история XX века, могла быть использована как инструмент внутреннего ослабления. Искусственное конструирование и политизация надродовых объединений (аналогичных чеченским «тукхумам») могли быть направлены на разрушение органичного единства, подменяя его искусственными иерархиями.

3. Сакральная символика как цемент единства и общечеловеческое послание

Единство разрозненных обществ обеспечивалось не административным принуждением, а общей системой символов и ценностей, имевшей универсальное звучание.

· Архитектура как священный текст: Башни (гIала), склепы (малх-каш) и храмы (ельг-цIай) были не просто постройками, а материальными воплощениями космологии и социального порядка.
  · Башня-обелиск: Сравнение ингушской башни с египетскими обелисками и пирамидальными сооружениями мира (Рим, Стамбул, Вашингтон) подчеркивает её интерпретацию не как фортификации, а как символа вертикальной связи с божественным, солнечного принципа и всеобщей памяти.
  · Склеп как маркер элитарности и преемственности: Склеп был не просто могилой, а родовым святилищем, подтверждавшим статус и древность рода, его включенность в сакральную историю.
· Лингвистические и мифологические универсалии: Общность корней эпитетов божеств у народов Кавказа и Древнего мира (ингуш. ГIал/Тха, груз. Га, адыг. Тхьэ, шумер. Эа, арм. ha) рассматривается как свидетельство глубинного культурно-религиозного субстрата, объединявшего регион в доисторическую и раннеисторическую эпохи. Это не означало тождества религий, но указывало на общий концептуальный язык для описания сакрального.

4. Вызовы современности: «демократия» как инструмент фрагментации

Парадоксальным образом принципы, составлявшие силу традиционного общества – свобода, равенство, самостоятельность общин – в условиях современного национального государства и глобализации могут быть переосмыслены как факторы слабости.

· Инструментализация плюрализма: Идеи внутреннего самоуправления и прав обществ могут быть использованы внешними или внутренними силами для подрыва целостности и управляемости как на уровне региона, так и на уровне отдельной республики (на примере Ингушетии).
· Конфликт моделей: Традиционная горизонтальная, сетчатая структура общества сталкивается с вертикальной, иерархической логикой современного государства. Это создает постоянное напряжение и институциональную нестабильность.
· Религиозный плюрализм как вызов: Многовековая общая сакральная основа сегодня замещается или соседствует с мировыми религиями (ислам, христианство), что может как обогащать, так и размывать чувство исконного единства, основанного на автохтонной традиции.

5. Заключение: между утопией и историческим уроком

Ингуши (гIалгIай) сохранили в своей социальной структуре и материальной культуре модель, которая может рассматриваться как историческая утопия, воплощенная в реальности: единство, достигнутое через уважение к разнообразию, и сила, основанная на децентрализации. Эта модель, чьи символы (башня-обелиск, родовая усыпальница) находят отклик в общечеловеческой культуре, предлагает альтернативный взгляд на пути общественного развития.

Однако её существование в современном мире проблематично. Она сталкивается с двойным вызовом: извне – со стороны унифицирующих сил глобализации и жестких государственных систем; изнутри – с риском превращения её главных принципов (автономии, свободы) в орудие распада под воздействием современных политических технологий. Таким образом, изучение ингушского кейса – это не только реконструкция прошлого, но и анализ острого современного вопроса: как архаичные, но жизнеспособные формы социальной организации могут адаптироваться или сопротивляться в мире, где доминируют иные парадигмы власти и единства. Сохранение этого наследия требует не романтизации, а глубокого понимания его механизмов и уязвимостей.

«Но что насчет Кавказа? Что мы можем сказать об этом в контексте Ингушетии? Я поднимаю этот вопрос, потому что он важен для национальной и этнической идентичности европейцев для прослеживания своих предков или для возможности проследить корни своих языков если они хотят это сделать». Дж Николс.

2. Религиозные ингушские  символы ; Храмы, Башни, Склепы… были символами человечества.

Вавилонские(Калху), Египетские пирамидальные обелиски( памятники как память)  которых устанавливали во всех столицах, как и ингушская пирамидальная башня это символы Создателя Солнца !!

Следы от  башни, дольмены  сохранились по всему миру, на территории Кавказа, у других кавказцев, это говорит только о единой прарелигии. … которую они потеряли… … Башни, склепы,  ингушские храмы с ошибочно воспринимаемыми «бойницами»,   - это  не’крепости,  а символы  кавказской  пра’религии, ингушских храмов.
Предки ингушей обожествляли понятия Г1а (ha) и Г1ал… со значением г1а – почка, шаг, г1аала (башня), глава, главный, которые сохранились как эпитеты бога  в разных религиях, в Писании. В мифологии балкарцев и карачаевцев, осетин и адыгов имеются божества, которые имеют созвучные Г1ал-ерда названия; Голу - божество карачаевцев, Галгон, алаерда - божество осетин, Тхьэгъэлэдж (Тхъе+ Гъэлыгь) божество адыгов.  Тха эпитет бога ингушей и адыгов, Га - эпитет божества грузин, Эа - божество шумеров, колхов, ha - бог, этнарх  армян, и тд

Невежество(заблуждение, необразованность) главный враг религии,  истории. Есть надежда что люди поумнели и могут спокойно в Писании искать древние корни,  религии, и истории, бог не рождался с пророками……

К сожалению  проблемы Ингушетии с древней демократией, говорят  о другой ситуации в стране .



   КАК ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

   Кавказцы (с антингушскими историями), чтобы прикоснуться к великой кавказской истории, вправе не лгать  сочиняя себе историю которая противоречит фактам,  унижает наконец ..
Достаточно сказать что все кавказцы равнялись  на свой кавказский образец - религиозную ингушскую элиту которую создали ученные храмовики с кавказских храмов..  (аналогичным  образом строились  все последующие религии ислам, христианство..)

Для кавказца, наха’наохита  — Башня символ Всевышнего, Склеп —  это могила религиозной элиты,  Кий’шапка священная корона - религиозной элиты.

Самое главное подобных  кавказцев для которых священный  культурный  и религиозный центр Кавказа, не смогут обвинить в дикости, в воровских традициях, (что они по Писанию не’люди, не наохиты), как это позволил себе ученный М. Блиев  в отношении чеченцев, черкесов, дагестанцев, которые потеряли связь со своей великой историей.


PS Не случайно немецкие ученные в 18 веке, писали, что Авраам(Ибрахим)  из халха-кист/халдеи-касдим, ушел к семитам с Ингушетии.
Все авраамические религии в разной степени сохранили кавказские(ингушские)храмовые традиции ; 1.свой центр : Мекка, Иерусалим, Ватикан.
1. свои древние храмы ; Кааба, Стена плача от храма.
3.Склепы( в склепах хоронили элиту, пророков., простолюдин закапывали в грунт
4. религиозная элита в шапках - корона.( евреи как народ Писания носят головной убор в помещении, священники в головных уборах)


Единство кавказцев  — для единства человечества.

Идея возрождения единства кавказских народов  существует как идеал,  для духовного единства человечества,  так как  на Кавказе возродилось человечество. Человечество всегда было весьма едино - и это не только мы, но и те, кто были до нас.

Наши темы(комментарии) служат для единства кавказцев, для разрушения коих, тысячи лет   используют   «кавказскую ингушскую демократию», которой восхищались великие поэты и писатели.