Он был рожден для счастья, для надежд Гл. 4

Приступая к разговору о романе
МЮ Лермонтова,, Герой нашего времени", необходимо вспомнить о коренных законах русской жизни, на которых стояла в то время Российская Империя.
  Самодержавие признавалось той формой правления, вне которой Россия пока не могла себя мыслить. Этот социальный строй был прочен.Он помог победить сильного врага в войне1812 года.
 Как и А.Пушкин, М.Лермонтов тоже был привержен  монархическому строю. И оба поэта были глубоко верующими православными людьми.
 К революции Пушкин относился отрицательно, как и к бунту вообще (,,Не приведи, Бог, видеть русский бунт бессмысленный и беспощадный.")
  По мысли поэта Пушкина власть должна опираться на Закон.
  В эпоху Просвещения идея закона не была связана с Божьим предначертанием. По мысли просветителя Жан-Жака Руссо люди  заключают договор между собой и подчиняются ему.
  Такое материалистическое понимание для русского человека, имеющего православное устройство души,было неприемлемо.
   По мнению Пушкина  Закон только тогда прочен, когда установлен свыше,а не людьми, упоенными самовластьем, тиранией, стремящимися подчинить других своей воле.Такой закон уязвим…
  Вот наставление Александра Сергеевича  по этому поводу:
 
    Владыки! Вам венец и трон
    Даёт Закон,- а не природа.
    Стоите выше вы народа,
    Но вечный выше вас Закон.
 
   Если человек имеет власть над другими людьми, то не всегда выдерживает это испытание.
  По мнению поэта Пушкина, Царь  должен  склониться перед  Законом, Промыслом Божиим. А если он становится самовластным, то нарушает законность Самодержавия, благословенного Богом при коронации. И  этим несет беду и тем, над кем поставлен, и себе самому, становится либо жертвой восстания,либо заговора.
   Идея Закона у Пушкина связана с Богом, Его предначертанием.
  Этому Закону должен подчиняться Царь.В этом Законе он исполняет волю  Бога.
 Это тяжёлый  постоянный духовный труд, зачастую  жертвенный и опасный, требующий смирения и
не прекращаемой борьбы с собственной гордыней.
 И Пушкин-пророк поясняет:
   
    И днесь учитесь,о цари:
    Ни наказанья, ни награды,
    Ни кров темниц, ни алтари
    Не верные для вас ограды.
   
    Склонитесь первые главой 
    Под сень надёжную Закона,
    И станут вечной стражей трона
    Народа вольность и покой.
 
  Об этом и  многом другом размышляет писатель Михаил Юрьевич Лермонтов в своём  пророческом романе ,,Герой нашего времени"…
  Сколько копий сломано в спорах вокруг этого  произведения в прошлом и  настоящем!
 Но  так и осталась нераскрытой тайна,,странного человека", Григория Александровича Печорина.
  В его образе писатель показал  сильную личность, составленную из характерных черт современного ему поколения.   
  При традиционном благородстве  и понятии о чести, Печорин не способен совершать возвышенные достойные поступки. В его душе полная опустошенность, неспособность к реальным положительным деяниям на благо государства и своего народа.
   После победы над Наполеоном  идеи Запада привели дворянскую молодёжь к отрицанию Бога, а вслед за этим к отвержению всего уклада Российской жизни с её вековыми традициями. Лермонтов увидел, что влияние западного образа жизни - угроза государству.     Отказ от Христа, поклонение золотому тельцу ведёт к деградации   и разложению общества.  Писатель пророчески почувствовал массовое  помрачение сознания представителей светского общества. увидел клиничесую картину  заболевания и понимал, что  его  нужно лечить.
  Обезбоженность, оторванность от своих национальных корней, вылилась в отсутствие духовных ориентиров.
    Лермонтов-пророк сквозь призму своего таланта  понимал, какую опасность для России представляют люди, подобные Печорину. Потому он ставит перед собой главную творческую задачу— не развлекать общество, а будить его.
   Богом он был призван подобно звонарю на колокольне ударить в набат, а услышат ли?
   Лермонтов открытым текстом обозначил Печорина как социальную болезнь (осмелюсь сказать: социальную заразу) которая проникла в здоровое тело русской нации и стала разъедать его. 
 
  Писатель понимал, что распространение болезни ему не остановить, но взывал к остаткам нравственности, которая ещё сохранялась в среде  российской аристократии, в надежде хоть кем-то быть услышанным, кто ещё сохранял трезвость взгляда в обществе.
   Не услышали…
 
  Так может быть  сегодня услышим  его мы?

  После выхода романа в 1840 году читатели стали отождествлять главного героя Печорина с самим автором, а других персонажей с конкретными  людьми светского общества.
   Это побудило Лермонтова через год подготовить второе издание романа и ввести в его структуру авторское ,,Предисловие".
  В нём писатель вынужден разъяснить:
  ,,Герой нашего времени - милостивые государи мои, портрет, но не одного человека, это портрет, составленный из пороков всего нашего поколения в их полном развитии."
  При этом Лермонтов не утверждает, что все таковы.
   И завершает ,,Предисловие"  словами:
 ,, Вы скажете, что нравственность от этого не выиграет? Извините. Довольно людей кормили сладостями… у них от этого испортился желудок: нужны горькие лекарства, едкие истины."
  "…,,Но не думайте, однако, что автор этой книги  имел гордую мечту сделаться исправителем людских пороков… Будет того, что болезнь указана, а как её излечить — это уже Бог знает."
   У гениев  случайных слов не бывает.
  Надежду на излечение этой болезни Лермонтов возлагает на Бога, потому что причина её в том, что русская аристократия отвергла Бога, веру  православную и в результате побрела по бесплодной пустыне безверия.
  Безбожие-это религия отчаяния и безысходности.
  .Отсутствие духовных ориентиров делают жизнь человека бессмысленной, ввергают молодых аристократов в уныние, в пучину скуки и тоски. А уныние и есть следствие неверия в Бога.
    Читатели, из числа верующих, конечно, обратят внимание на духовную  составляющую Печорина, его отношение к вере. Ведь понятия духовность или бездуховность находятся в этой сфере Без выяснения отношения героя к вере  невозможно понять и объяснить трагедию молодого  аристократа.
   Он живёт так, будто не  крещен, и нет в России ни православных святынь, ни веры православной.
    Но ведь у Печорина-дворянина есть православные предки, которые покрыли себя на службе воинской славой на полях сражений за Святую Русь.За их заслуги он получил право на безбедную жизнь. От этих корней и должна была питаться  его душа.
  Формально он православный. так как русский, при рождении детей крестили.И  при получении звания офицера Печорин присягал на верность Богу, Царю и Отечеству, как это было в то время И раз в год причащался, а может быть чаще, как это требовал армейский устав. Но, видимо, это было как-то автоматически.
Печорин  оторван от своих корней. Молодые аристократы, уже  с детства воспитанные и обученные французскими гувернерами и учителями, переставали быть русскими… Теряли веру своих отцов…            
   Потерявший в душе Бога, Печорин создает свою религию.
   Он фаталист.Человек,верящий в судьбу, в предопределение своего жизненного пути.
  Это определённая программа действий и поступков, заложенных в человеке от рождения.
   Такая программа размывает понятие греха и ответственности за свои поступки. .
    Но что говорит нам Церковь?
  Бог создал человека  по образу и подобию своему. Как и Творец, человек сам принимает решения. Господь просто ждёт, когда человек сделает выбор, лишь обозначив себя в душе каждого совестью,а в сознании  всех искупительным подвигом сына своего Иисуса Христа.
   Наделив человека свободой выбора, Господь лишил себя возможности определять кончину человека. Даже если человек в поисках не найдёт свою дорогу, Господь оценит его усилия.
   Но Печорину удобнее быть фаталистом. Вера в судьбу даёт  оправдание его поступкам, даже самым подлым.
    А ведь мог бы стать другим. Но не преодолел своей гордыни…
   От Бога  наделён он был большими способностями. И явно Господь  замышлял  для него нечто значительное.
  Но он не оправдал данное ему Творцом.
   
    Окинем поверхностным взглядом  эпизоды жизни героя, чтобы затем глубоко поразмышлять на отдельных из них.
   Обезбоженный Печорин страшен  тем, что обладает каким-то мистическим  магнетизмом, способностью очаровывать даже тех, над кем совершает нравственное насилие. Он обладает большим обаянием и силой воздействия на окружающих.
   В Печорине всё необычно:
 его внешность, смена настроения, вспыхивающий и быстро гаснущий  интерес к жизни, бесстрашие в сложной обстановке и неожиданный испуг от стука ставни.
   Он умен, прекрасно рзбирается в людях, его любят женщины, ему не нужно думать о куске хлеба насущного.
  В годы ранней молодости он бросился  в вихрь. светских развлечений, но пищи для ума не было,не было настоящето дела. Ему всё опротивело.
   Он надеялся, что скука не живёт под черкесскими пулями, но напрасно.
    Ему становится ещё скучнее прежнего, потому что он потерял последнюю надежду, ведь была ещё надежда на любовь чистой, юной
 ,, дикой"  девушки Бэлы.
  Человек, уставший от жизни, может быть нашёл в ней счастье  до конца дней. Но  Печорин устал не от жизни, а от её отсутствия.
  ,, Во мне душа испорчена  светом, воображение беспокойное, сердце ненасытное, мне всё мало,"-признается он.-,, Глупец я или злодей, не знаю."
  Он сам понимает, что достоин сожаления даже больше, чем Бэла и Максим Максимыч.
   Печорину, жизнь которого
  становится ,, пустее день ото дня", остаётся одно средство: путешествовать, то есть стремительно бежать по жизни от жизни.
  Максим Максимыч с удивлением слушает о том, ,,что разочарование среди молодёжи стало модой, ему подражают, его ,,донашивают" как платье.
   М. Ю. Лермонтов  в романе специально отказался от хронологической последовательности, потому что  писал историю  души, а не историю жизни героя.
  Первые  две части романа показывают нам Печорина, для которого всё кончено в жизни. Он стал причиной гибели Бэлы  и  её отца, побега Азамата и злодейства Казбича.
   Он смертельно обидел Максима Максимовича, всей душой его любившего.
    Максим Максимыч назвал его
  ,, странным".
   Ах сколько странных героев в нашей литературе! 
  М Ю Лермонтов знакомит нас с остальными  эпизодами.
  Пять лет жизни Печорина. Ничто в  жизни героя. не изменилось. Не возникло ни радости, ни деятельности.
   Пять лет прошли также одинаково и бесплодно, как и предыдущие годы. Надежды не.осталось. Герой обречён на бесплодную  жизнь и бесславную  смерть.  Почему?
   Лермонтов пытается дать ответ на этот вопрос, предоставляя слово самому Печорину., поверяющему сокровенныетаны своему дневнику.
  Не вяло, не апатично он несёт свой крест.
   Он бешно гоняется за жизнью. ищет дела, места под солнцем.
    Не находит.
 

Продолжение следует…