Беседа 22. Песнь Исхода

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

После того как еврейский народ вышел из моря, а преследователи погибли, Моисей и народ воспели песнь Господу. Это победная и хвалебная песнь является особенным памятником симитической поэзии, который отличается точностью богословской мысли и глубиной. Поэтическая лексика использует малоупотребительные термины. Гл.15 стих1:

---«Тогда спел Моисей и сыны Израиля спели песнь эту Господу и, говоря, говорили: пою Господу, ибо поднявшись, поднялся Он, коня и всадника его бросил в море».---

«Говоря говорили» - оборот усиления, который подчёркивает особую ценность произнесённых слов. И далее – «поднявшись, поднялся», опять усиление смысла, что означает крайне мыслимую степень божественного действия, каковым и было всё событие Исхода. Божественное действие, обращённое на врага, не минуло опрокинуть и коня его, ибо божественная мощь была направлена на всю враждебную народу силу.

---«Крепость моя и гимн Господь, и был мне во спасение. Это Бог мой и восхвалю Его, Бог отца моего и возвеличу Его, Господь муж брани, Господь Имя Его. Колесницы фараона и силу его швырнул в море, и отборные всадники его утонули в тростниковом море. Бездны покрыли их, они опустились в пучины как камень».---

«Бездны покрыли» - это очень сильное выражение, ибо участь гонителей Израиля быть ниже бездны.

---«Десница Твоя, Господи, вознеслась в силе, десница Твоя, Господи, сокрушила врага, и множеством величия Своего Ты сбросил восставших на Тебя, послал гнев Свой и он пожрал их как жниво».---

Гнев по-еврейски – «харон», это именно горящий, крайней степени гнев.

---«И в духе гнева Твоего скучились воды, потоки встали как груды, сгустились в сердце моря».---

То, что произошло с морской водой обозначено глаголом, который нигде более не встречается и имеет такой же корень, как существительное – куча, груда, сноп, скирда. Это нечто распадающееся на части и наваленное в одно место. Вода имеет свойство текучести и к ней не применимо подобное определение. Но на глазах народа Израиля произошло изменение естественных свойств воды, что и послужило предметом прославления. Подобное же изменение физических свойств воды произошло тогда, когда народ переходил реку Иордан. Псалом 32:7 - «Господь собрал как груды воды моря». В песни Моисея также сказано: «сгустились бездны». Как это понять? В еврейском языке слова и понятия «бездна» и «вода» находятся в соответствии, ибо море, как большой объём воды, имеет такую глубину, как нутро и как сердце, что в этой глубине или бездне, где теряются границы, может, по народным повериям, нечто загустеть и заклубиться. Так возникает библейский ёмкий образ – «сгустились бездны в сердце моря».

---«Сказал враг: погоню, настигну, разделю добычу, наполнится ими душа моя, обнажу меч мой, овладеет ими рука моя. Ты дунул в духе Твоём, покрылись они морем, потонули как свинец в водах великих».--- (в значении – величественных, дивных, чудесных)

Об Имени Божьем сказано, что Оно величественно и чудно:

---«Кто как Ты в богах, Господи, кто как Ты в святости, устрашающий в хвалах, делающий чудное».---

«Устрашающий в хвалах» может иметь значение, что правильное восхваление Бога рождает страх Божий.

---«Ты простёр десницу Твою и поглотила их земля».---

Здесь сказано – земля, а не море, ибо речь идёт о подземном царстве мёртвых, об аде.

---«Ты ведёшь милостью Своею народ сей, который Ты искупил, проводишь силой Своей в обитель святости Твоей».---

Здесь напоминается об искуплении народа. Глагол «гаал» имеет значение – выкупать имущество близкого родственника. Если Господь искупил народ из рабства, то это значит, что Он признал народ своим близким родственником.

---«Услышали народы и трепещут, мука объяла населяющих Филистим. Тогда смутились вожди Едома, главари Моава, взял их трепет и растаяли все населяющие Ханаан».---

Упоминание населения Палестины, вождей Едома и Моава, можно понимать только как пророчество. Что народу предстоит войти в Палестину и устрашить местные племена. Далее, последние стихи песни Моисея исполнены мистического содержания и прошении о самом близком попечении Божьем о народе Израиля.

---«Напал на них ужас и страх, от величия мышцы Твоей они онемели как камень. Пока проходит народ Твой, Господи, пока проходит народ, который Ты стяжал».---

Ужас от Бога и страх от Бога. Сказано, что они онемели как камень, т.е. остановились в движении и в речи, встали. Здесь надо вспомнить эпизод из жизни Авраама. Одно из самых высоких имён Бога произнёс Мелхиседек, когда благословлял Авраама. Он сказал: «Благословен Авраам Богом Всевышним, который стяжал Небо и землю», т.е. всё сотворённое. Самое близкое отношение Творца к творению передаётся глаголом «кана» - обретать, стяжать. Если Творец сотворил Небо и землю, то Он это приобрёл, стяжал, но в каком смысле? Когда Ева родила первенца, то она сказала – я обрела, стяжала человека вместе с Господом. Здесь аналогия такова – то, что сын для матери, то и всё творение для Бога Творца, который его стяжал и родительски приобрёл. Речь идёт именно об усыновлении, ибо Бог всю тварную природу к Себе присоединяет и обретает. Но это присоединение может быть разной степени близости. Самое первое –  Христос Богочеловек. Второе – Церковь сынов Божьих. Третье – всё творение вообще. Итак, ПЕРВОЕ - когда Бог воплотился и вочеловечился в личности Христа Мессии, то Он присоединил к Себе человека – Свой Образ в тварном мире. Через Христа Сына Божия, мы стали сынами Бога Отца: «Восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему» (Ин.20:17). Во Христе проявилось сыновство человеческой природы Богу. ВТОРОЕ – Бог усыновил Себе Церковь, от Адама и Сифа, сынов Божьих: «Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего - все вы. Однако как человек Адам умираете и как единый от князей падаете» (Пс.81:6). Бог усыновил один из народов. Как сказано: Израиль – сын Божий, а Бог ему – Отец. ТРЕТЬЕ – когда Бог творит, Он не оставляет своё творение и приближает к Себе соответственно достоинству каждого. Бог Начало (В начале сотворил Бог Небо и землю. Быт.1:1) призывает к Себе Своё творение через Слово, но различным образом. В материальном мире, на земле, свершаются её формы по формулировке – «Сказал Бог». В мире ангельском – Небо, где произошло определение воли бесплотных духов. После  формирование земли - материальной основы и Неба - мира умных духов, Бог всё призывает к Себе, чтобы приблизить или – стяжать. Итак, природа человека во Христе, Церковь сынов Божьих и всё творение – ТРИ степени близости к Творцу. Всё это происходит у Бога и Ветхого, и Нового заветов. Его Именем благословлял Мелхиседек Авраама – Богом Всевышним, который стяжал Небо и землю. А там где Церковь, там усыновление через новое рождение из утробы Божества. Это рождение – главная тема книги Исход. Во Второзаконии Бог говорит, что Он отец этого народа. А в книге Иова сказано: «Он уготовал нас в утробе» (Иов.31:15). В псалме сказано: «Руки Твои создали меня и уготовали меня» (Пс.118:73). Вторая книга Царств: «Ты уготовал для Себя народ Твой – Израиль». Это значит – сформировал Свою Церковь внутри Себя как утробный плод. Поэтому члены этой Церкви и зовутся – сыны Божьи. О том, как близок Бог к человеку, когда творится утробный плод, говорится в псалме: «Ты стяжал внутренности мои, соткал меня во чреве матери моей» (Пс.138:13). А в словах Евы можно услышать тот же смысл: «Господь сотворил человека, а я его приобрела» (Быт.4:1), т.е. мы с Господом приобрели человека. Но здесь, во всех этих примерах, возможен и иной, пророческий смысл – Господь стяжал во чреве всего человека, в смысле – Сам воплотился и вочеловечился, стал неизменно, нераздельно и неслиянно - Бог и человек. Св. Максим Исповедник говорит, что Бог Слово присоединяет к Себе иную природу, не смешиваясь с ней. На библейском языке этот процесс и называется – стяжать. Совершенное присоединение это – Иисус Христос, Богочеловек. Он – жертвенный агнец, закланный от сложения Мира, от Первого Дня Творения. Таким образом, когда Мелхиседек благословил Авраама именем Бога, который стяжал Небо и землю, то он почтил в Аврааме народ Израиля, сына Божьего, а в Аврааме и Израиле почтил Христа Сына Божьего.
Возвращаемся к песне Моисея. Когда Моисей поёт благодарственную песнь Исхода, то он провозглашает, что Бог стяжал, родил народ Израиля, усыновил как Отец, и прошение Моисея простирается на будущее:

---«Введи их, и насади их на горе владения Твоего; место селения Твоего Ты сделал, Господи; святилище, Господи, уготовали руки Твои; Господь да царствует навек и навсегда».---

Сказано: «насади их на горе владения Твоего». Слово «владение» имеет смысл – наследие, удел. Этот удел будет назван – Дом Божий. Вступление в землю Обетованную было одновременно и завоеванием, и вступлением сынов в право наследования. Сказано – «насади их», в смысле – как райские растения т.к. произрастания в благоприятной среде есть условие непрерывности жизни. Моисей просит, чтобы Бог произрастил свой народ там, где Он Сам находится, а в обобщающем смысле - чтобы Бог укоренил их. Сказано: «святилище уготовали руки Твои». В одном из смыслов – уготавливать в утробе. Получается, что как близко Божье святилище к Самому Богу, так должен быть близко к этому святилищу и Богу народ Израиля. Сказано: «Господь да царствует навек и навсегда». Эта форма выражения означает пребывание вовек, навсегда с непрерывностью. И эту форму имел в виду апостол Павел, утверждая Божество Иисуса Христа: «Иисус Христос вчера и днесь тот же и вовеки» (Евр.13:8). Итак, Моисей просит, чтобы Бог стяжал народ Израиля как родитель, насадил как растение в Своей земле, уготовал вместе со Своим святилищем и царствовал над Израилем вовеки и навсегда.

После того, как воспели хвалу Богу сыны Израиля, женщины составили свой хор:

---«Когда вошла конница фараона с колесницами его и всадниками его в море, и обратил на них Господь воды моря, а сыны Израиля шли по суше посреди моря».---

Здесь надо понять что такое – шли по суше посреди моря. Из истории Сотворения Мира мы знаем, что обитаемый мир был сотворён из воды, которая в бездне, которая под Твердью и над Твердью. Самочувствие человека библейского мировоззрения - это бытие между бездной и водами. Но этот мир прочен, потому, что Бог его удерживает, укрывает чуть ли не плотяной кровлей небес как шатром. А когда человечество согрешило к смерти, то произошёл Великий Потоп, воды бездны встретились с водами что под Твердью и над ней. Этот обитаемый мир схлопнулся, слился в совместный поток. Так вот, фараона постигла такая гибель, какая постигла всё человечество в Великом Потопе, с той разницей, что это была локальная катастрофа, когда сошлись лишь две стены воды моря, посреди которых был проход для народа божьего. Церковь поёт: «Яко по суху пешешествовал Израиль по бездне стопами, гонителя фараона видя потопляема, Богу победную песнь поим, вопияше»…

---«И взяла Мариам пророчица, сестра Аарона, тимпан в руку свою, и вышли все женщины за ней с тимпанами и в хороводах».---

Мариам, это первое упоминание имени сестры Моисея и Аарона.

---«И воспела им Мариам: пойте Господу, ибо поднявшись, поднялся Он, коня и всадника его бросил в море».---

Что же воспела Мариам? Её песня просто воспроизводит начальный стих победной песни Исхода, потому, как говорит апостол Павел – неприлично жене говорить в церкви и учить жене не позволено.