Тха нах люди Тха кабардинцы ингуши, людей 12 колен

Тха’нах: забытый эпитет единства и ключ к сакральной географии Кавказа

Название Тха’нах (от эпитета бога Тха, означающего «Мы») не является просто архаичным самоназванием. Оно представляет собой сакральный код, указывающий на глубокую историческую, мифологическую и духовную общность ингушей и адыгов. Это был эпитет божественного коллектива, народа-общины, осознающего своё единство перед лицом высших сил. Тот факт, что оба народа исторически делились на 12 колен/обществ, лишь подтверждает это архетипическое сходство в социально-религиозной организации, восходящей к единому духовному источнику.

Тха как маркер времени и пространства

Эпитет Тха был не абстрактным понятием, а активным маркером, вписанным в хронологию и ландшафт.

· Маркер эпохи: Название храма Тха’ба-Ерда, сменившее более древнее ГIал-Ерда, указывает на переход от космогонической эпохи Быка (создания мира) к эпохе Овна (барана), связанной с утверждением закона, жертвы и общественного договора («Мы»). Этот переход, насчитывающий около 4 тысяч лет, фиксирует смену религиозных парадигм.
· Маркер сакральной топографии: Эпитет Тха (Ткъа) стал осью священной географии Центрального Кавказа, концентрируясь вокруг горы Казбек (Башлам-корт):
  1. Тха-корт / Ткъа-корт: «Голова (вершина) Тха». Согласно мифам, здесь обитал верховный бог Ткъа, хранитель зерна и скота, требующий жертв.
  2. Тхаршети / Ткъарша-т1е: «Над божественным льдом Тха». Место, связанное с преданием о всемирном потопе и спасшихся предках, вскормленных «льдом Тха». Это укоренило культ священных родников (т1къар-ша).
  3. Тхабархо (река): «Слёзы бога Тха». Гидроним, материализующий миф о страдании или милосердии божества.
  4. Храм Ткъа-б1а-ерд (в долине Дорхе): «Храм ока Тха». Святилище, посвящённое всевидящему оку верховного божества.

Эта концентрация сакральных объектов вокруг одного эпитета создаёт целостный мифоландшафт, где гора является троном бога, лёд — его пищей и памятью о потопе, а реки — его слезами. Это не разрозненные предания, а единый космологический нарратив, запечатлённый в топонимике.

Этический императив для современных кавказцев

Наследие Тха’нах накладывает на современных кавказцев, особенно на интеллектуальные элиты, особую этическую ответственность.

· Отказ от лжи и присвоения: Претензии некоторых историков на великое прошлое через простое заимствование ингушских эпитетов (Аланы, Нахча) без понимания их сакрального контекста и без материальной базы (храмов, склепов, родовых башен на своей земле) являются идеологическим мародёрством. Они не приближают к истории, а унижают её, превращая в инструмент сиюминутных амбиций.
· Признание общего образца: Достойный путь — не сочинять альтернативную историю, а признать, что подлинным цивилизационным и духовным образцом Кавказа была религиозная элита, созданная храмовиками. Башня (воаьв) — это не крепость, а символ связи с Всевышним. Склеп (малх-каш) — не просто могила, а знак принадлежности к роду, имевшему право на династические браки с царями. Папаха (кий) — не головной убор, а корона религиозного статуса. Народ, хранящий эти символы и связанный с храмовым центром, не может быть обвинён в «дикости» или «воровских традициях» — он является хранителем изначального Закона (Эздел).

Заключение: Тха’нах как основа для будущего единства

Таким образом, память о Тха’нах — это не ностальгия по прошлому. Это ключ к пониманию подлинного, сакрального единства Кавказа, основанного не на политических союзах, а на общей духовной матрице, этическом кодексе и уважении к общему источнику легитимности.

Возрождение этого единства на новых принципах — не как повторения древних форм, а как осознания общей метаисторической основы — является необходимым условием не только для мира на Кавказе, но и для того, чтобы Кавказ снова мог выступить в мировой истории не как периферия конфликтов, а как источник духовного синтеза и напоминания об изначальном человеческом единстве. Дискуссии о нашем прошлом должны служить этой высокой цели — единству через правду, а не разобщению через фальсификации. В этом — наш долг перед памятью Тха’нах, народа, говорившего от имени «Мы» и осознававшего свою ответственность перед богами, предками и грядущими поколениями.



ПРОЩЕ

Тха’нах забытое название адыгов, ингушей, людей 12 колен.

Тханах( Тха - эпитет бога, со смыслом «Мы», подобный эпитет бога был у адыгов, которые как ингуши делились на священные 12 колен).  Тха - шерсть другое значение подразумевает  эпоху Овна ;
1;. храм Тха’ба-ерда - название храма указывает на эпоху Овна возраст 4 тыс. лет. по утверждению Энгельргарда, изначальное название храма Г1ал-ерда (эпоха быка возраст названия 6 тыс лет).


2;Тха-корт/Ткъа-корт -
древнее название вершины горы Казбек, точнее ее восточной, более высокой части, встречающееся в некоторых ингушских преданиях. Именно на этой вершине был удел «Верховного Ткъа». Переводится как «голова(вершина) Ткъа (Тха)». Согласно преданиям, на вершине Башлаом-корта обитает верховный бог ингушской мифологии «Ткъа» (возможно, от «т1ера къа», то есть, «верховная стать»), которому ингушские нарты периодически убивали и приносили в жертву нартов-людоедов. И Ткъа, только после такой жертвы бывал милосердным к ним. Покой Ткъа стерегли его семь сыновей, рожденных от брака с Дарза-наной - повелительницей вьюги и водной стихии, которую называли также Хи-мих-нана и Фурки. Ткъа единолично владел зерном и живностью и не допускал попадания их в руки людей, так как боялся потерять власть над ними. Этому культу ингуши посвятили свой древнейщий храм в долине Дорхе - Ткъа-б1а-ерд, то есть, «храм ока Ткъа».

3;ТхаршетиТкъарша-т1е-
горная вершина (3417 м.) к востоку от г. Казбек и поселение у ее подножия на Военно-грузинской дороге. Название вершины имеет непосредственное отношение к древнему ингушскому преданию о вселенском потопе: «...особенно почитался монастырь на Казбеке. За злость людей, говорили гвелетцы, бог послал всемирный потоп; он оставил в живых лишь одного старца с семьей; они сели в ящик, и немедленно после этого пошел проливной дождь и затопил всю землю. Корабль их пристал к Башлоам-корту и исчез в волнах, оставил их на ледяной вершине горы. Бог велел им есть лед...» («Гулетовцы», газета «Кавказ», №151, 1894 г.) «Священный лед» этот ингуши так и именовали - «ткъар-ша», то есть, «лед Ткъа», или «божественный лед».. Отсюда и название этой вершины - «ткъар-ша-т1е», то есть, «над божественным льдом» или, «над льдом Ткъа». Этот эпический мотив вскармливания льдом дошел до наших дней в хвалебной фразе старших, обращенной к отличившимся в чем-то молодцам: «Ша биа берти!», то есть, «питавшиеся льдом, волчата!». Вероятно, отсюда идет и традиция ингушей именовать горные родники, воду которых использовали для культовых целей, словом «т1къар-ша». Таковым, в частности, является родник Ткъар-ша-«целебный источник «удивительных свойств» у подножия Маьтт-лоам, недалеко от Бейни. (А. Сулейманов. «Топонимия Чечено-Ингушетии», ч. 2 с. 16)



4;Башламкорт/Баш-лоам-корт -
древнейшее ингушское название горы Казбек. Название переводится как «вершина тающей горы», где «баш» - тающей, «лоам» - горы, «корт» - голова (вершина). Вершина этой горы у ингушей - обитель «Верховного Ткъа». С его вершины ингушский «прометей» Кур-къа унес для людей растения и живность, за что понес жестокую кару: он «прикован в одной из пещер на склоне горы к скале цепями и орел клюет его печень». А «злая мать вьюг» Фуркъи (Дарза-нана или Химих-нана) стережет эту пещеру от смельчаков, которые пожелают спасти гордого нарта. Вершина Баш-лоам-корта имеет два пика, которые разделены впадиной. Каждый из этих пиков имеет свое название.



5;Тхабархо – небольшая речка в Чечне, правый приток р.Асса; берет начало у руин аула Барахо, впадает в Ассу на западной окраине аула Таргим. В основу названия, вероятно, легло имя древнего языческого бога небесных явлений Ткъа и б1архи – «глаз + слеза»; так что, вполне допустимо, что гидроним переводится, как «слезы бога Ткъа» (вайнах.).
Инг.ТкъобIаь//Тхьаба чIодж-ущелье бога Тхаба.,речку называют еще Вампал чIодж-Ущелье великана или Вампал аьхки чIодж (Великана летнего ущелье)иногда речку называют Ази чIодж.правый приток реки Ассы Джейрахский район Республика Ингушетия.


  КАК ЗАКЛЮЧЕНИЕ ;. Кавказцы (с антингушскими историями), чтобы прикоснуться к великой кавказской истории, вправе не лгать  сочиняя себе историю которая противоречит фактам,  унижает наконец ..
Достаточно сказать что все кавказцы равнялись  на свой кавказский образец - религиозную элиту которую создали ученные храмовики с кавказских храмов..  (аналогичным  образом строились  все последующие религии ислам, христианство..)

Для кавказца, наха’наохита  — Башня символ Всевышнего, Склеп —  это могила религиозной элиты,  Кий’шапка священная корона - религиозной элиты.
Подобных кавказцев для которых священный  культурный  и религиозный центр Кавказа, не смогут обвинить в дикости, в воровских традициях, (что они по Писанию не’люди, не наохиты), как это позволил себе ученный М. Блиев  в отношении чеченцев, черкесов, дагестанцев, которые потеряли связь со своей великой историей.


PS

Единство кавказцев  — для единства человечества.

Идея возрождения единства кавказских народов  существует как идеал,  для духовного единства человечества,  так как  на Кавказе возродилось человечество. Человечество всегда было весьма едино - и это не только мы, но и те, кто были до нас.

Наши темы(комментарии) служат для единства кавказцев, для разрушения коих, тысячи лет   используют   «кавказскую ингушскую демократию», которой восхищались великие поэты и писатели.