МС Дымка и Кэнни - Ворона смысл и текст

[Текст песни «Ворона» ft. МС Дымка]

[Куплет 1: Кэнни]
Там на углу сидит ворона
С х*ём во рту, во рту корона
В эту тёмную ночь никто не в силах ей помочь
А в эту лунную ночь никто не сможет ей помочь

[Куплет 2: Кэнни]
Баба-яга сварила зелье
Звери в лесу все о*уели
В эту тёмную ночь никто не в силах им помочь
А в эту лунную ночь никто не сможет им помочь

[Куплет 3: Кэнни]
Там за рекой е*ут русалку
Сам Водяной кидает палку
В эту тёмную ночь никто не в силах ей помочь
А в эту лунную ночь никто не сможет ей помочь

[Куплет 1: МС Дымка]
Там на углу сидит ворона
С х*ём во рту, на лбу корона
В эту тёмную ночь никто не в силах ей помочь
А в эту лунную ночь никто не сможет ей помочь

[Куплет 2: МС Дымка]
Баба-яга сварила зелье
Звери в лесу все о*уели
В эту тёмную ночь никто не в силах им помочь
А в эту лунную ночь никто не сможет им помочь

[Куплет 3: МС Дымка]
Там за рекой е*ут русалку
Сам Водяной кидает палку
В эту тёмную ночь никто не в силах ей помочь
А в эту лунную ночь никто не сможет ей помочь

[Куплет 4: МС Дымка]
Ванька-дурак на сером волке
С криком «Пи*дец» сшибает ёлки
В эту тёмную ночь никто не в силах им помочь
А в эту лунную ночь никто не сможет им помочь

- - -

Разбор строк «Ворона»:

Текст песни «Ворона» представляет собой яркий образец абсурдистского, провокационного и мрачного фольклора, характерного для определённого сегмента русского андерграунда (часто связанного с «гоп-рэпом», «стоун-рэпом» или «урбанистическими страшилками»).

Это не лирическая история в классическом понимании, а скорее набор сюрреалистических и грубых образов, создающих ощущение безысходности, хаоса и профанации всего сказочного и привычного.

Давайте разберем ключевые образы и их возможный смысл.

Общая атмосфера

Песня рисует мир, где сказка вывернута наизнанку. Добрые или нейтральные фольклорные персонажи помещены в унизительные, насильственные или абсурдные ситуации. Повторяющийся рефрен «В эту тёмную/лунную ночь никто не в силах/сможет помочь» — ключевой. Он создает чувство обречённости и всеобщего равнодушия. В этом мире царит закон джунглей, насилие и разложение.

Подробный разбор образов

1. Ворона (центральный образ)

· «Там на углу сидит ворона / С *уём во рту, во рту (на лбу) корона» — Это мощный символ профанации власти и мудрости.

  · Ворона в фольклоре часто — вещая птица, символ мудрости, но также и смерти, воровства, зловещего предзнаменования.

  · Корона — символ власти, высшего статуса, избранности, чистоты крови.

  · «С *уём во рту» — грубейшая порча, осквернение этого символа. Получается, что носитель власти (корона) одновременно является носителем чего-то низменного, пошлого, агрессивного. Это может быть метафора лицемерия власти (благородные речи — грязная суть), извращённой духовности или просто образ полного падения и абсурда. Ворона не может даже «каркать», её рот занят символом насилия.

2. Баба-яга и звери

· «Баба-яга сварила зелье / Звери в лесу все ох*ели» — Тут профанация магии и природы.

  · Баба-яга — классический архетип лесной колдуньи, хозяйки тайных знаний. Но её зелье не для героических подвигов, а приводит к состоянию «ох*ения» — шока, отупения, животного ужаса или дикого веселья.

  · Звери в лесу — символ естественного, природного порядка. Их «ох*ение» означает крах этого порядка, всеобщее помешательство, вызванное ядовитым «варевом» современного хаоса или деградации.

3. Русалка и Водяной

· «Там за рекой еб*т русалку / Сам Водяной кидает палку» — Это профанация красоты, тайны и хтонических (подводных) сил.

  · Русалка — символ неземной красоты, искушения, тайны, печали. Её насилие — уничтожение чего-то прекрасного и мифического, низведение до объекта грубого насилия.

  · Водяной — хозяин вод, должен был бы защищать своих подданных. Но вместо этого он «кидает палку».
Это можно трактовать двояко:
1) Он равнодушно наблюдает и даже поощряет насилие (как бросают палку собаке для игры).
2) Он пытается прогнать насильников, но его действие («кидает палку») беспомощно и смехотворно на фоне происходящего. И то, и другое подчеркивает крах любой защиты и справедливости.

4. Ванька-дурак (только у МС Дымка)

· «Ванька-дурак на сером волке / С криком «Пиз*ец» сшибает ёлки» — Это профанация русского сказочного героя.

  · Ванька-дурак на Сером Волке — прямой отсыл к Ивану-царевичу, герою, который спасает царевну, побеждает зло. Здесь он превращен в деструктивного, неконтролируемого вандала.

  · С криком «Пиз*ец» — его «боевой клич» не «за царя!» или «за правду!», а слово, означающее полный крах, конец, хаос.

  · «Сшибает ёлки» — бессмысленное, разрушительное действие. Ёлка — символ леса, жизни, а в контексте России — и праздника. Он не спасает, а уничтожает. Это образ слепой, тупой разрушительной силы, пришедшей на смену герою.

Смысл и контекст

· Эстетика абсурда и эпатажа: Текст следует традициям «чёрного юмора», «сюрреализма для маргиналов» и эпатажа, где смешивание высокого (фольклор) и низкого (брань, насилие) — основной приём.

· Картина мира: Песня рисует апокалиптическую, деградировавшую реальность, где все архетипы и скрепы разрушены, насилие и пошлость стали нормой, а помочь не может и не хочет никто.

· Критика или констатация? Скорее, это не социальная критика в прямом смысле, а выплеск мрачного, циничного мироощущения. Это взгляд на мир как на помойку, где даже сказки извращены. Это может отражать чувства безысходности, отчуждения и протеста против любой «красивой сказки» о жизни.

· Субкультурный код: Для своей аудитории такая песня — способ через шок и грубый юмор выразить неприятие «нормального» мира, сбросить напряжение, создать свой «анти-фольклор», который понятен и близок в определённой среде.

Итог: «Ворона» — это мрачный, сюрреалистический и провокационный спектакль в звуке, использующий образы русского фольклора как декорации для изображения всеобщего хаоса, падения и бессилия. Это песня-антисказка, где нет героев, спасителей и надежды, а есть только гротеск и ощущение «тёмной ночи», из которой нет выхода.