Авиху Закай. Джонатан Эдвардс, богослов и философ

ДЖОНАТАН ЭДВАРДС, БОГОСЛОВ И ФИЛОСОФ
Авиху Закай

 Джонатан Эдвардс (1703-1758), богослов и философ, родился 5 октября 1703 года в восточном приходе Виндзора, ныне штат Коннектикут. Он был единственным сыном в семье из 11 детей. Его родителями были преподобный Тимоти Эдвардс (1669-1758) и его жена Эстер (1672-1771), дочь преподобного Соломона Стоддарда (1643-1729) из Нортхэмптона,  Массачусетс.

Ранняя жизнь и образование

В юности Эдвардс был воспитан и обучен реформатской теологии и практике пуританского благочестия. Получив образование в школе и от репетиторов своего отца, он в 1716 году в возрасте 13 лет был принят в коллегиальную школу (в 1718 году переименованную в Йельский колледж). Курс обучения там включал классические и библейские языки, логику и натурфилософию. Благодаря модернизации учебной программы в 1717-18 годах Эдвардс познакомился с новой философией "мистера Локка и сэра Исаака Ньютона" ("Труды", 6.15). Он познакомился с новыми идеями научной революции и эпохи раннего Просвещения, которые, как правило, принижали Божественный суверенитет в отношении творения, Провидения и искупления и укрепляли независимость человека, производя переоценку человечества, как более морально пригодного, и Бога, как более "доброжелательного". Всю оставшуюся жизнь диалог с этими интеллектуальными течениями был неотъемлемой частью его философских и теологических изысканий.
В сентябре 1720 года Эдвардс получил степень бакалавра и в том же году был выбран для произнесения прощальной речи. Окончив колледж, он остался в нем еще на два года, изучая теологию . Летом 1721 года, когда ему было 17 лет и он готовился к получению степени магистра, Эдвардс претерпел религиозное обращение, которое потрясло его жизнь и изменило весь его опыт и существование. Как он позже описал это, "внешний вид каждой вещи изменился; казалось , что почти в каждой вещи был спокойный, приятный оттенок или вид Божественной славы". Многие черты мышления Эдвардса можно отнести к этому знаменательному экзистенциальному моменту. Среди них его "theologia gloriae" - теология, прославляющая величественную славу и суверенитет Бога, проявляющиеся в согласованности и красоте, порядке и гармонии Божьего творения,  и радикальное понятие "абсолютного суверенитета Бога" (Труды, 16.792–4). Его концепция теологии природы, или типологии, интерпретирует физический мир как отражение или "тень" духовного (там же, 2.53), а его идеалистический феноменализм - это тезис о том, что физические объекты существуют только в сознании или не могут существовать, если их не воспринимать.
После своего обращения Эдвардс произвел впечатляющее количество сочинений, в которых он пытался преобразовать весь окружающий его мир и построить его в соответствии с этими вновь обретенными религиозными убеждениями и теологическими воззрениями. В 1722 году он приступил к написанию своих 70 резолюций, дневника, длинной серии научных и философских эссе по натурфилософии и сборников статей. Он начал свои "Заметки об Апокалипсисе’ в 1723 и "Заметки о Священном Писании" в 1724 году. Работы Эдвардса по натурфилософии, среди которых особенно выделяются "О бытии" (1722), "Об атомах’ (1722) и "Разум" (1724) ознаменовали зарождение его теологии природы, или его попытки по -новому определить явления природы в свете своего духовного опыта, могут предоставить ясное доказательство его участия в трансатлантической  литературе.
Стремясь доказать существование Бога в Его суверенном величии и славе в сотворенном мире, Эдвардс критиковал господствующую механическую философию - доктрину о том, что все природные явления могут быть объяснены только в терминах механики материи и движения, - утверждая, что "нет такой вещи, как механизм", если это слово означает, что ‘тела воздействуют друг на друга чисто и должным образом сами по себе", потому что "само бытие, способ бытия и все тела в целом непосредственно зависят от Божественной силы" (Труды, 6.216, 235). Он усвоил атомистическую доктрину господствующей механической философии своего времени, но христианизировал ее, утверждая, что бесконечная сила Бога ответственна за то, что удерживает "атомы вместе", и что каждый "атом во Вселенной управляется Христом таким образом, чтобы принести наибольшую пользу христианину" (там же., 6.214, 13.184). Точно так же он отвергал механистическое понимание концепции "законов природы", поскольку эти законы, устанавливая посредническую сферу между Богом и Его творением, ограничивают бесконечную силу Бога и подчиняют Божественную имманентность явлениям окружающего мира: то, что "мы называем законами природы", - это всего лишь "установленные методы действия Бога". по отношению к телам’. Поэтому он осуждал философов-механицистов, которые утверждали, что Бог "Сам по Себе, как и Его создания", "подчиняется в Своих действиях тем же законам , что и низшие существа", тем самым лишая Бога Его статуса "Главы вселенной" и "главного Творца". основания и первоисточника всего сущего" (там же, 6.216; Эдвардс, "Сборник", № 1263). "Теология природы" Эдвардса означала серьезную и систематическую попытку предложить правдоподобную альтернативу новым европейским идеям, которые угрожали традиционному христианскому мышлению и вере и все больше приводили к разочарованию в мире. Его целью было преображение мира в надежде продемонстрировать бесконечную силу абсолютного господства Бога как в "порядке природы", так и в "порядке времени" (Эдвардс, "Сборник", № 704; "Труды", 1.177).
Таким образом, интерпретация Эдвардсом сущностной природы реальности представляла собой радикальный отход от господствующей механической философии. Полагая, что "материальный мир подчинен духовному", он утверждал, что "выяснить причины вещей в натурфилософии – значит всего лишь выяснить долю действий Бога" (Труды, 6.353-5). В этом стремлении Эдвардс был не одинок, о чем свидетельствует близкое сходство его взглядов с идеями других анти-ньютоновцев, таких как ирландский философ Джордж Беркли (1685-1753) и, позднее отчасти Уильям Блейк (1757–1827) (? - Пер.).

Ранняя карьера и учеба

Однако жизнь требовала не только интеллектуальной деятельности, и вскоре Эдвардса призвали в служение. В начале августа 1722 года он принял свое первое пасторство в небольшой английской пресвитерианской общине в Нью-Йорке, и занимал эту должность в течение восьми месяцев. Общаясь с многими христианами, но находясь в относительной интеллектуальной и церковной изоляции, он начал писать свои сборники, обширные эссе, в которых излагал свою апологию христианской веры и выразил свой отклик на деизм, идеи Просвещения и современную ему научную культуру. Сборники (Miscellanies), написанные за более чем 30-летний период и включающие более 1400 статей, как ничто другое, воплощают духовную и интеллектуальную автобиографию Эдвардса.
После недолгого пребывания в Нью-Йорке Эдвардс вернулся в дом своего отца в последний день апреля 1723 года. За исключением нескольких поездок в Бостон, Норвич и другие места, он оставался дома, чтобы выполнить требования для получения степени магистра и полностью посвятить себя  исследованиям. За это время он подготовил магистерскую диссертацию о природе оправдания, озаглавленную " Грешник не может быть оправдан в глазах Бога иначе, как через праведность Христа, обретенную верой’. В этой беседе речь шла о комплексе доктрин о природе и основании оправдания , которые были предметом спора между кальвинистами и арминианами (последние подчеркивали уверенность в способности человека воззвать к Божественной милости посредством человеческих усилий). Опровержение арминианства занимало Эдвардса  всю оставшуюся жизнь. В сентябре 1723 года Эдвардс защитил диссертацию в Йельском университете и получил степень магистра.
Во время пребывания в Нью-Йорке Эдвардса пригласили служить в церкви недавно основанного города Болтон в Коннектикуте. В течение октября 1723 года он завершил переговоры, и 11 ноября расписался в городской книге Болтона, согласившись стать пастором. Его второе пасторство продолжалось до мая 1724 года. Это был очень активный и творческий период в интеллектуальной жизни Эдвардса. Помимо регулярного написания статей для своей коллекции по натурфилософии, где он продолжал работать исходя из своего "идеализма", он начал писать две новые тетради, одна из которых была посвящена книге Откровения ("Заметки об Апокалипсисе"), а другая - Священному Писанию ("Заметки о Священном Писании"), и обе  он продолжал писать до конца своей жизни.
21 мая 1724 года Эдвардс был избран преподавателем Йельского колледжа и в начале следующего месяца приступил к своим обязанностям. Он занимал эту должность до сентября 1726 года. Из -за того, что должность ректора была вакантна на весь этот период, его работа  была связана с особой ответственностью. Это назначение предоставило Эдвардсу уникальную возможность быть в курсе мировых идей и развивать свои богословские и философские интересы. Благодаря возобновленному доступу в библиотеку колледжа он гораздо лучше познакомился с ведущими авторами в области теологии и философии, а длинный список названий книг, фигурирующих в его "Каталоге" прочитанного, свидетельствует о широком спектре его литературных интересов в то время. В течение 28 месяцев, проведенных в Йельском университете, Эдвардс продолжал заниматься учебой и писательской деятельностью: он развивал основы своей теологии природы, расширив объем своего трактата по натурфилософии и внеся значительные дополнения в рукопись. Эдвардс также начал собирать материалы для работы по  философии сознания "Разум", где он сформулировал свой идеалистический феноменализм: "мир, то есть материальная вселенная, существует только в разуме", и, учитывая, что "все материальное существование - это только идея", "мир, следовательно, является идеальным и существует в сознании ’ (Труды, 6.350–56). Его главная цель в книге "Разум", многие из эссе которой были написаны в ответ на эмпиризм Джона Локка, состояла в том, чтобы показать, что вся сущность реальности заключается в отношениях между Богом и сотворенным порядком.
Соответственно, принципом, лежащим в основе его теологической телеологии, или порядка бытия, присущего структуре Вселенной, было понятие "превосходства’. Эдвардс определил это как "согласие бытия с бытием, или согласие бытия с сущностью", что, в свою очередь, определяло взаимоотношения внутри иерархии духов в соответствии с их согласием с верховным Существом, Богом. "Поскольку вещь согласна с бытием в целом, - писал Эдвардс, - она согласна с Ним", следовательно, "чем совершеннее сотворенные духи, тем ближе они в этом отношении к своему Создателю". Учитывая, что "чем больше согласие и чем оно обширнее, тем больше превосходство", отсюда следует, что в "порядке вещей в мире природы, чем совершеннее и благороднее любое существо, тем более заметной и непосредственной является рука Божья, создающая его". ‘самое благородное творение из всех’ - "душа человека" (там же, 6.336–7; Эдвардс, "Сборник’, № 541).

Пастырство в Нортхэмптоне

В сентябре 1726 года Эдвардс оставил свою преподавательскую деятельность в Йельском колледже, чтобы стать коллегой своего деда, преподобного Соломона Стоддарда, в качестве священника. Последнему тогда было 83 года, и шел 55-й год его пастырства в Нортхэмптоне в Массачусетсе. Эдвардс прибыл в этот город в октябре, в ноябре город пригласил его стать коллегой Стоддарда, а 15 В феврале 1727 года он был рукоположен. 28 июля он женился на Саре Пирпойнт (1713-1758) из Нью-Хейвена, дочери покойного преподобного Джеймса Пирпойнта (1660-1714), первого пастора в городе. У них было три сына и восемь дочерей.
Вероятно, в конце сентября или начале октября 1728 года Эдвардс начал писать еще одну тетрадь, "Образы Божественных вещей", в которую он продолжал вносить новые записи вплоть до 1756 года. Эта работа содержит его основные положения по экзегетической дисциплине типологии. В отличие от традиционной христианской типологии - упражнения по сопоставлению библейских "типов", таких как пророческие фигуры., события или обстоятельства Ветхого Завета и их "прообразы", или исполнение в Новом Завете - типология Эдвардса охватывала не только Священное Писание, но также природу и историю. Для него типы были найдены не только в Ветхом Завете. Феноменальный мир также провозглашал Божественные истины: ‘творения природы предназначены и изобретены Богом для того, чтобы обозначать духовные вещи и делать их более очевидными". Следовательно, "Книга Священных Писаний является толкователем книги природы", то есть "возвещает нам те духовные тайны, которые действительно обозначены или прообразованы в устройстве природного мира’ (Труды, 11.66, 106).
Смерть его почтенного деда  11 февраля 1729 поставила Эдвардса во главе одного из  самых престижных приходов Новой Англии. В возрасте 26 лет он стал единственным пастором и взял на себя весь круг обязанностей, относящихся к пастырству большой конгрегации в самом важном городе западного Массачусетса. В результате он постепенно забросил трактаты по натурфилософии и сознанию, поскольку его время, усилия и интересы были в большей степени подчинены задачам его служения, а новые обязанности заставляли его уделять все больше и больше внимания церковным делам своей паствы. Лекция, прочитанная им в Бостоне в 1731 году, "Бог прославлен в деле искупления" - решительная защита кальвинистской доктрины абсолютного суверенитета Бога как основы всякой правильной доктрины - стала первой из опубликованных им проповедей , и вскоре он приобрел репутацию убежденного защитника реформатского учения. В этот период он также стал ведущим членом Хэмпширской ассоциации, местной организации священнослужителей, и сыграл значительную роль в 1735 году в усилиях по предотвращению рукоположения Роберта Брека в Спрингфилдской церкви из-за подозрений в его симпатиях к арминианству.
Под пастырским присмотром Эдвардса община в Норхэмптоне зимой 1734-1735 годов пережила необычайное проявление религиозного рвения и пробуждения, известное как "малое пробуждение’. Рассказы Эдвардса о возрождении, особенно его "Правдивое повествование об удивительной работе Божьей" (1737), распространились по всем американским колониям и Британии, сделав его выдающимся лидером протестантского евангелического пробуждения. После спада энтузиазма и брожения возрождения, Эдвардс, неустанно старался возродить прекрасные дни, когда Нортхэмптон был "городом, стоящим на холме" (Труды, 4.210). В 1738 году он произнес серию проповедей , опубликованных посмертно в 1852 году под названием "Благодать и ее плоды, или христианская любовь, проявляющаяся в сердце и жизни". В отличие от Фрэнсиса Хатчесона и других представителей британской школы философии нравственного чувства, которые развивали рационалистическую идею бескорыстной доброжелательности как критерия морального суждения, Эдвардс вместо этого оценивал моральные вопросы с помощью их "ценности в глазах Бога" и утверждал, что без "любви к Богу не может быть истинной чести", или, наоборот, что из "любви к Богу проистекает любовь к человеку" (там же, 8.63, 137, 142). Таким образом, благодатные чувства возвышаются над естественными чувствами, на которые способны все, и истинная добродетель, или Божественная любовь, возвышается над бескорыстной благожелательностью, которая знаменует собой лишь высшее достижение естественного человека.
Религиозное возрождение 1730-х годов оставило неизгладимый след в жизни Эдвардса. Он изо всех сил пытался понять природу Божественного вмешательства в ход времени, или существенной взаимосвязи между искупительной деятельностью и ходом истории, стремясь расшифровать "великий замысел" Бога в "делах искупления" и "в расположении вещей для искупления" (Эдвардс, "Сборник", № 547).; ‘Бог прославлен’, 107-8) . Плодом этих усилий стала длинная серия из 30 проповедей "История дела искупления", прочитанных им перед своей паствой весной и летом 1739 года; они составили наиболее систематическое изложение философии истории Эдвардсом. Против Просвещения,  осмыслившего новые модели исторического, секулярного времени, которые отрицали любую теистическую интерпретацию исторического процесса,  Эдвардс рассматривал историю как находящуюся исключительно в разуме всеведущего Бога. Рассматривая Бога как единственного Автора истории, он утверждал, что история была создана Божественным провидением как особое измерение священного, искупительного времени, предназначенного исключительно для выполнения Божьей работы по искуплению падшего человечества. Поэтому ее следует понимать исключительно с точки зрения ее Создателя и Автора. В этом священном, искупительном контексте "излияния Духа" и Его историческое проявление в форме возрождения и пробуждения представляли собой высший признак Божественного вмешательства в ход времени: "от грехопадения человека до сегодняшнего дня, в который мы живем, работа Искупления в ее последствиях осуществлялась главным образом посредством замечательных излияний Духа Божьего" в "особые периоды благодати", или пробуждения (Труды, 9.143).

Великое пробуждение

В 1740 году религиозная ситуация в Новой Англии резко изменилась. Осенью того же года Джордж Уайтфилд, ‘Великий странник", зажег всю Новую Англию. Грандиозное турне Уайтфилда по британским колониям (1739-41) привело к впечатляющему пиетистскому возрождению, впоследствии известному как Великое пробуждение (1740-42), которое охватило большую часть Британской Америки и положило начало традиции возрождения. Эдвардс сразу же взял на себя заметную роль в необычайном возрождении, которое нарушило гармонию устоявшихся конгрегационалистских церквей в Новой Англии. Пытаясь продвинуть дело возрождения, спасти хулителей от неминуемой гибели и продвинуть вопреки сомнениям искреннее и положительное одобрение того, что он считал чудом последних дней, Эдвардс произнес в июле 1741 года свою ставшую знаменитой проповедь "Грешники в руках разгневанного Бога" в Энфилде, Массачусетс, где он представил ужасающий образ необращенного человека в виде паука, висящего на одной нити "над преисподней’ (Эдвардс, ‘Грешники в руках разгневанного Бога’, 97).
Ревностно защищая возрождение в своей вступительной речи в Йельском университете в сентябре 1741 года, Эдвардс назвал "отличительные признаки работы Духа Божьего". и Его спасительные действия, и твердо утверждал, что пробуждение "в целом, несомненно, исходит от Духа Божьего’. Предостерегая тех, кто выступал против пробуждения, как от борьбы против Бога и совершения непростительного греха против Святого Духа, он поместил пробуждение в великий, священный, искупительный контекст, который он уже развил в "Истории дела искупления", утверждая , что нынешнее пробуждение является ясным доказательством того, что "Христос сошел". с небес на эту землю, в замечательном и чудесном действии Своего Духа’ (Труды, 4.260, 270).
Эмоциональные всплески, сопровождавшие Великое пробуждение, становились все более противоречивыми, заставляя критиков сомневаться в легитимности сторонников возрождения. К 1742 году противники возрождения, известные как "Старые огни", чтобы отличить их от сторонников "Новых огней ", начали свою атаку. Главным среди нападавших был Чарльз Чонси (1705-1787) из Бостонской  Первой церкви. Его проповеди "Энтузиазм описан" и "Предостережение" (1742) положили начало первому нападению на возрождение, осудив явный энтузиазм и призвав вернуться к здравомыслию рациональной религии. В другой работе "Уместные размышления о состоянии религии в Новой Англии " (1743) - сборнике жутковатых историй об эмоциональных эксцессах пробуждения -  Чонси утверждал, что приведенные рассказы "о влиянии Духа" являются ничем иным, как " печально известной ошибкой’ (Chauncy, 319).
Эдвардс быстро погрузился в защиту возрождения как Божественного дела  против рационалистов и консерваторов, напуганных его эмоциональностью и суматохой, и против энтузиастов, которые прославляли и то, и другое. Веря, что возрождение - это истинное дело Духа, он утверждал: "Если это не дело Божье, то мне придется заново изучать всю мою религию, и я не знаю , как использовать Библию’. Более того, поскольку "Христос славно торжествует в этот день", Новая Англия должна "воздать славу Тому, Кто таким образом едет вперед на колесницах Своего спасения’ (Труды, 16.97–8). В своем ответе на нападки Чонси он написал "Несколько мыслей относительно нынешнего возрождения религии в "Новой Англии" (1742), самую амбициозную работу Эдвардса, где он утверждал, что рационалистические возражения против "пробуждения" основаны на ложной философии, которая отделяет "привязанности души" от "воли". Вместо рационалистического взгляда на человека, согласно которому "страсти" - это субрациональные влечения, которые следует сдерживать с помощью разума, согласно которому религия должна стремиться просвещать разум, а не возбуждать чувства, Эдвардс принял психологию чувств Локка, утверждая прямое воздействие Бога на мир и сердце. Некоторые мысли Эдвардса таковы, что, возможно, это самый яркий пример его интерпретации великого пробуждения с точки зрения Божьего дела искупления в истории. В этой работе его понимание человеческих событий с точки зрения исторического прогресса на пути к цели, определенной провидением Божьим, достигло своего апогея. Веря в то, что Тысячелетнее Царство будет открыто историческим явлением пробуждений, Эдвардс не только защищал пробуждение как дело Божьего Духа, но и утверждал, что это был "рассвет или предвестник счастливого состояния" "Церкви на земле" и, следовательно, предвестник эпохи Тысячелетнего царства (Труды, 4.296–7.324).
 Во время пробуждения и в результате растущего спора о "природе и признаках благодатного действия Божьего духа" Эдвардс выступил с длинной серией проповедей (вероятно, в 1742 году) , которые стали основой для его наиболее полного изложения евангельской природы истинной религии, "Трактата о религиозных привязанностях" (1746). Как и другие его трактаты того периода, эта книга содержит комментарии к возрожденчеству и его защиту. Отвергая рационалистические возражения против возрождения, он считал, что динамический центр волевого действующего "я" находится не в интеллекте, а в расположении духа, или "новом чувстве сердца". Стремясь показать, как можно распознать присутствие Божественного Духа , и определить отношение души к Богу, Эдвардс в своей работе рассматривал "природу и признаки" "благодатных" чувств, в отличие от явлений разума, которые "не имеют спасительной природы". Таким образом, он поставил святость выше всего , что может быть достигнуто обычным человеком.
 Центральная проблема, рассматриваемая в этом трактате, заключается в том, что такое "жизнь святых". отличительные качества тех, кто пользуется благосклонностью Бога и имеет право на Его вечную награду?’ Он определил "истинную религию" главным образом как "святую привязанность" к Божественным вещам, а также определил ее и предоставил исчерпывающий отчет о 12 "признаках", которые являются "благодатными’ или ‘спасительными’ (Труды, 2.84, 89, 118-19, 272). Учитывая, что каждый признак служил знаком, по которому можно было узнать о присутствии Божественного Духа, каждый из них указывал на активность действия Духа. В целом эти знамения свидетельствовали о самом присутствии Духа и служили доказательством действия Божественной спасительной благодати в сердце верующего. Таким образом, Бог производит постоянное качественное изменение, превосходящее все, на что были способны естественные способности; тем самым разум  просветлен для постижения Бога , а воля становится склонна любить и искать Бога ради Него Самого.
После  Пробуждения Эдвардс искал новые пути развития религиозной жизни как в своей общине, так и  повсюду, в том числе разработал план проведения всемирного "молитвенного согласия". Он опубликовал свой размышления о Книге Откровение в труде "Смиренная попытка" (1747), в котором он выдвинул утверждение, уже обсуждавшееся в Шотландии, о том, что объединение молящихся христиан "откроет двери и окна небесные" для  сошествия Святого Духа. Эдвардс верил, что у святых есть веские основания объединяться в "молитвенном согласии", поскольку казалось очевидным, что "начало той славной работы Божьего Духа", которая завершится "славой последних дней, не за горами" (Труды, 5.446–7, 325, 421).  В 1749 году, как продолжение его ранних работ, относящихся к Великому пробуждению, Эдвардс опубликовал жизнеописание Дэвида Брайнерда (1718-1747), который был миссионером у американских индейцев на западной границе Массачусетса (1743-1747). Ни в одной другой работе  Эдвардс не формулирует подлинную необходимость духовной жизни и "нового рождения" в человеке с таким изобилием конкретных доказательств.
 Ближе к дому, во время исполнения своих пастырских обязанностей в Нортхэмптоне, Эдвардс счел необходимым публично осудить большое число своих прихожан за аморальные поступки. В результате он навлек на себя недовольство некоторых наиболее влиятельных семей города. Вскоре у него возник конфликт с членами его общины по поводу полномочий священника. Эдвардс спровоцировал открытый разрыв, заявив, что намерен прекратить практику своего деда допускать к причастию людей с хорошей репутацией, если они смогут представить доказательства действия благодати в своей жизни. Конфликт перекинулся на городскую политику и отношения со служителями и соседями, что привело к ожесточенным разногласиям. Эдвардс официально изложил свои взгляды  и об этом стало известно постоянному комитету церкви в феврале 1749 года. Поскольку система открытого причащения, предложенная Стоддардом, практиковалась в этой церкви почти полвека, попытки Эдвардса пересмотреть ее неизбежно вызвали бы недовольство и он был  отстранен от своих обязанностей. После нескольких месяцев ожесточенных споров совет служителей и мирян рекомендовал разделить Эдвардса и его паству, и в середине 1750 года последовало официальное увольнение Эдвардса. Созванное 22 июня 1750 года собрание большинством голосов постановило уволить его. Девять дней спустя он произнес свою "прощальную проповедь".

Жизнь и труды в Стокбридже

После своего увольнения Эдвардс столкнулся с неопределенными перспективами. Он занял вакантную кафедру в Ханаане в  Коннектикуте и собирался обосноваться там. В то же время он получил несколько предложений, в том числе из Шотландии. Затем, в декабре 1750 года, он получил предложение от конгрегации в Стокбридже, в западном Массачусетсе, стать там священником; примерно в то же время аналогичные предложения поступили от членов Лондонского общества распространения христианства. В итоге он стал проповедовать Евангелие в Новой Англии, чтобы стать миссионером индейцев хаусатоник, которые жили в Стокбридже или его окрестностях. В первую неделю августа 1751 года он перевез туда свою семью.
Жизнь в Стокбридже, на аванпосте миссии, населенном несколькими белыми жителями и более чем 250 индейскими семьями, была очень трудной, особенно после начала франко-индейской войны. Война пришла в деревню в 1754 году, когда после того, как отряд французов и индейцев убил нескольких жителей, в городе временно разместился гарнизон. Успехи Эдвардса в Стокбридже были, по-видимому, невелики, но это позволило ему уйти на покой и заняться учебой и писательством. Несмотря на тяжелые условия жизни в пограничном поселке, эти годы были, пожалуй, самыми продуктивными для Эдвардса. Там он не только продолжил свои занятия, но и написал несколько крупных трактатов. Среди них такие известные произведения , как "Свобода воли" (1754), считающаяся величайшим литературным достижением Эдвардса, трактаты о цели, ради которой Бог сотворил мир, и о природе истинной добродетели, опубликованные посмертно в 1765 году, и "Первородный грех" (1758). Теологическая репутация Эдвардса в его время в значительной степени основывалась на его работе о свободе воли, которая была одновременно защитой кальвинизма и утверждением абсолютного суверенитета Бога. Он критиковал "главную статью" арминиан и деистов о свободе воли, необходимой для морального выбора, или веру в то, что абсолютное самоопределение воли необходимо для человеческой свободы и моральной добродетели. Он был убежден, что если арминианская точка зрения верна, то Божье провидение и домостроительство искупления зависят от непредсказуемых действий моральных агентов. Такое условие противоречит доктрине Божественного предвидения и предпосылке, что Бог, как абсолютный Правитель Вселенной, распоряжается событиями в соответствии со Своей верховной мудростью. Вместо этого Эдвардс утверждал, что , поскольку "каждое событие" как в физическом, так и в моральном мире "должно быть предопределено Богом", "свобода моральных агентов не заключается в самоопределении’. Люди должны поступать так, как они хотят, в соответствии со своей падшей природой, и они обладают свободой только в том смысле, что ничто не мешает им делать то, что они хотят в соответствии со своей природой. Поскольку "ничто в состоянии или волевых действиях человека не является случайным", но "каждое событие такого рода необходимо", Божье предвидение исключает возможность случайности в мире, поскольку случайность является противоположностью безграничного Божьего предвидения. Учитывая, что "сила воли" принадлежит только " человеку или душе", такой вещи, как "свобода воли", не существует. Эта свобода несовместима с необходимым желанием индивида делать то, что он или она может пожелать в соответствии со своей природой ("Труды", 1.163, 431-3).
В конце концов, Эдвардс рассматривал весь спектр нравственных устремлений исключительно в терминах своего представления о видимых святых, характер которых уже был определен. Первородный грех у Эдвардса сыграл свою роль в более широких дискуссиях между верой Просвещения во врожденную доброту человека и акцентом, который Реформация сделала на человеческой порочности. Против революции, произошедшей в сознании Запада в XVIII веке. рассуждая о природе и потенциальных возможностях человека, а также о растущем представлении Просвещения о людях как о фундаментально рациональных и доброжелательных, Эдвардс выступил с "общей защитой этого великого учения" о первородном грехе. Это учение провозглашало как порочность человеческого сердца, так и вменение первого греха Адама в вину его потомству: все потомки Адама "справедливо подвергаются горестям этой жизни, временной смерти и вечной погибели, если не будут спасены благодатью’. Однако испорченность человечества не может быть объяснена рассмотрением греха каждого человека. Это существенно для условий жизни человека, основанных на "суверенном устройстве Творца" в процессе творения ("Труды", 3.102, 395, 403).
В книге "Природа истинной добродетели" целью Эдвардса было определить характер, отличающий благочестивых людей. Развивая свое определение понятия "превосходство", он утверждал, что истинная "добродетель, по сути , заключается в благожелательном отношении к бытию в целом’. Истинная добродетель - это своего рода красота. У нравственных существ добродетельная красота связана с расположением сердца и проявлением воли, а именно с ‘согласием, склонностью и единением сердца с Бытием в целом", или Богом, "которое немедленно осуществляется по доброй воле" (Труды, 8.540). Истинная добродетель в творениях проявляется в той степени, в какой их любовь совпадает с любовью Бога к Своему творению и согласуется с целью, которую Он для него предназначил. Наконец, говоря о цели, ради которой Бог сотворил мир, Эдвардс продолжал развивать идею о том, что все творение является отражением Божественного бытия. "Внутренняя слава" Бога заключается в Его знании, пребывающем в Его понимании, и в Его святости и счастье, пребывающих в Нем. В Его воле эта слава ‘приумножается’ сообщением ‘ad extra’. ‘Великий и последний конец’ всего Божьего дела - это проявление "славы Божьей" как "сияния" "света от светила", и в том, что "творение знает, чтит, любит и радуется", когда "признается слава Божья". (Труды, 8.527, 530-531).
В сентябре 1757 года Эдвардс получил письмо от попечителей колледжа Нью-Джерси с приглашением стать третьим президентом колледжа; вторым президентом был Аарон Берр, Зять Эдвардса умер за пять дней до этого. Эдвардс пользовался популярностью, поскольку был другом колледжа с самого его основания. Трое его сыновей окончили Принстон, и в течение нескольких лет он поддерживал тесную связь с делами колледжа, регулярно посещая церемонии вручения дипломов и, как правило, проповедуя во время своих визитов. Его ответ от 19 октября 1757 года был двусмысленным, в нем перечислялись многие недостатки, которые могли бы лишить его статуса. Попечители, отметая эти возражения, настаивали на его немедленном принятии. Соответственно, 8 января 1758 года он произнес свою прощальную проповедь перед индейцами племени хаусатоник в Стокбридже. Несколько дней спустя он отправился в Принстон: он прибыл 16 февраля и в тот же день был официально введен в должность. Он проповедовал в часовне колледжа и задавал вопросы по богословию старшекурсникам. Эти студенты с энтузиазмом отзывались о "свете и наставлениях, которые передавал мистер Эдвардс" (Leitch, 153). Неделю спустя, на 23 февраля ему сделали прививку от оспы, а месяц спустя, 22 марта, он скончался. Эдвардс был похоронен на президентском участке Принстонского кладбища рядом с Аароном Берром.

Репутация

Джонатан Эдвардс был самым выдающимся американским богословом и, безусловно, самым способным американским философом, писавшим до великого периода Чарльза С. Пирса (1839-1914), Уильяма Джеймса (1842-1910), Джосайи Ройса (1855-1916), Джона Дьюи (1859-1952) и Джорджа Сантаяны (1863– 1952). Выдающаяся фигура в американской реформатской традиции, Эдвардс стремился сформулировать кальвинистскую моральную теологию и противодействии влиянию светской и беневолистской моральной философии XVIII  века. За свою жизнь Эдвардс приобрел известность и репутацию выдающегося ученого. проповедника, лидера движения возрождения и евангельского богослова. Его взгляды повлияли на формирование новых богословов - Джозефа Беллами (1719-1790), Сэмюэля Хопкинса (1721-1803) и Джонатана Эдвардса младшего (1745-1801), которые пытались защитить кальвинизм от нападок рационалистов и сосредоточить внимание на переживании благодати как решающем религиозном событии. Его известность очевидна в кругу евангелистов первой половины XIX  века, среди которых переиздание его работ имело большое влияние. Во второй половине столетия произошел спад интерес к Эдвардсу: теологические и культурные либералы осудили его идеи, особенно его приверженность понятию человеческой порочности, и поэтому 200-летие со дня его рождения вызвало лишь небольшой всплеск интереса. В результате культурного климата, сложившегося в Америке в середине ХХ века, - Великой депрессии, подъема неоортодоксии и растущего интереса к национальным истокам - интерес к идеям Эдвардса возродился. С тех пор он стал заметной фигурой и признан одним из самых оригинальных мыслителей в истории, и его место в жизни умов Америки неоспоримо. Издательство Йельского университета опубликовало многотомное издание работ Эдвардса. Его неопубликованные труды занимают сорок томов объемом около 500 страниц каждый (сейчас они хранятся в основном в библиотеке редких книг и рукописей Бейнеке Йельского университета).

The works of Jonathan Edwards, ed. P. Miller and others, 19 vols. (1957–2001), vols. 1–6, 8–9,
11, 13, 16 • J. Edwards, ‘Miscellany’, no. 541, ‘Miscellany’, no. 547, ‘Miscellany’, no. 704,
‘Miscellany’, no. 1263, Yale U., divinity school [typescript on disk] • J. Edwards, ‘God glorified in the work of redemption’, Jonathan Edwards: basic writings, ed. O. E. Winslow (1966), 107–8 • J. Edwards, ‘Sinners in the hands of an angry God’, A Jonathan Edwards reader, ed. J. F. Smith and others (1995), 89–105 • W. E. Anderson, introduction, Scientific and philosophical writings,ed. W. E. Anderson (1980), vol. 6 of The works of Jonathan Edwards, ed. P. Miller and others, 1 • C. Chauncy, Seasonable thoughts on the state of religion in New England (1743), 319 • A. Leitch, A Princeton companion (1919), 153

Перевод (С) Inquisitor Eisenhorn