У нас каждая Луна- это новая Луна,

Новый год, можно сказать

Друзья!
Из Сети
"... в Югре – исконной
земле ханты, манси и ненцев – есть свои особенности
встречи Нового года. Подробности в материале ugra.aif.ru.
Из поколения в поколение
Татьяна Огнева, ханты по национальности, родилась в
деревне Ванзеват Березовского района. Ее род относится к
обским уграм. Традиции встречи праздников югорчанка
переняла от своих дедушки и бабушки. Их бережно хранила
мама Татьяны. В семье было пять дочек и один сын. Отчим
был русским, мама говорила по-русски, но национальную
культуру сохраняла. Вся родня собиралась перед Новым
годом, приглашали друг друга в гости, ведь это семейный
праздник. Проводили определенные обряды.
«У нас был забой животного. Это делали не прям под Новый
год, а в декабре. Забивали свою скотину – теленка, лошадь,
овечку, курицу. У нас были только коровы и лошади. Когда
забой делали, люди тоже собирались, приглашался человек,
который будет делать поры. Обряд проводился во дворе.
Затем мясо уносили в дом. У нас был такой святой домик, как
игрушечный, сделанный из брусочков дерева. В нем были
окошко, крыша, дверь. Внутрь в эту дверь клали какие-то
дары – ткань новую, на уголочек завязывали монетки. Перед
этим домиком ставили столик, накрывали его, главным
блюдом было варенное мясо. И горячий пар как будто
приветствовал святых духов. Эта традиция передавалась из
поколения в поколение», – вспоминает Татьяна Огнева.
Чем богаче стол накроешь
В Новый год стол ханты был полон национальных яств,
вспоминает Татьяна Огнева. Чем богаче стол накроешь, тем в
большем достатке будешь жить в будущем году. Доставали
Фото: Из личного архива/ Татьяна Огнева
дары осени. Это ягоды – морошка, клюква, брусника с
сахаром. Мама Татьяны стряпала пирожки с вареньем, пирог
с мясом или с рыбой. На столе обязательно была рыба –
муксун, нельма, осетр, тогда его еще можно было ловить.
Рыбу ловили отчим и дедушка Татьяны. А бабушка с
дедушкой вообще вели кочевой образ жизни, у них были
свои олени. Потом оленей забрали в колхоз, и дедушка
продолжал их пасти там.
«В нашей семье было шестеро детей. Помню, что перед
Новым годом нам всегда давали несколько кульков с
конфетами, со школы, с работы родителей. У нас было много
конфет, мы их растягивали и потихонечку ели, ведь раньше
был дефицит, тем более сладостей», – говорит Татьяна.
Еще одна национальная традиция, по словам югорчанки,
была после Нового года, в Крещение. Мама наливала воду,
выносила на улицу, она замерзала. Вода считалась святой,
ею умывались.
Татьяна сейчас живет в городе, но Новый год старается
отмечать в национальных традициях, в кругу семьи, со
своими детьми, а потом ходит в гости к сестрам. На стол
обычно ставит традиционные национальные блюда – рыбу
стерлядку, правда, покупает ее теперь на рынке.
«Сама делаю малосольную нельму, картошечку отварю, с
грибочками солеными едим. Грибы маслята собирала в этом
году в городе и солила. Пеку пиццу, пирог из мяса или рыбы.
Ягоды всегда есть на столе, мандарины, делаю салаты, как
все, оливье, селедку под шубой, квашенную капусту с
клюквой люблю. На столе обязательно должны лежать рыба,
ягоды, грибочки, все свое, чтобы в следующем году это все
было», – подытоживает Татьяна.
Потомственный югорский шаман Тимофей Молданов:
- Под Новый год ханты делают обряд на убывающую Луну. Он
помогает оставить проблемы, неудачи, болезни в старом
году с уходящей Луной. Обряд проходит так: оленя забивают,
у кого есть, у кого нету, покупают. Можно забить теленка,
овечку. Раньше кто-то осетра доставал, пока он еще не был в
Красной книге. Я сам всегда провожу национальные обряды,
и все сбывается. Мы не привязаны к Новому году. У нас снег
выпал, значит, переход времени, снег растаял, опять переход
времени. Обряд на убывающую Луну делают и зимой, и
летом. У нас каждая Луна- это новая Луна, Новый год, можно
сказать".https://ugra.aif.ru/.
...Други!
Вот так  сегодня живут и празднуют наши  дорогие аборигены! Настояшие дети ПРИРОДЫ!
В.Н.
************
1.ДРЕВНИЙ ГОРОД НА ОБИ
До сих пор не известно откуда пришли в район современного Сургута первые люди.
Древние жители не оставили письменных посланий потомкам: ведь письменность у
аборигенных народов появилась только в 20 - 30 гг. нашего столетия.
Эпоха географических открытий. В то время, как посланцы католической и протестантской
Европы, волна за волной, стремились на закат и на полдень, прокладывая пути к обеим
индиям, присматриваясь к Черному континенту, двуглавый российский орел нацелился на
огромные пространства, которые западноевропейцы обозначали на своих картах загадочными
названиями: Биармия, Сиберия, Тартария, Югория...
Что же толкало удалых казаков, сметливых промышленных и торговых людей,
рассудительных крестьян в чужие края, где их подстерегали стужа, болезни, а иногда и
стрела, пущенная тетивой остяцкого лука.
Стремились в Сибирь за пушниной: песцы, белки, соболя, бобры, выдры, горностаи, лисы...
Одних лис тогда различали несколько видов: красная, красночеревая, белочеревая,
сиводушчатая, чернобурка. Спрос на дорогие меха на Руси не иссякал.
Пройдет всего лишь век, и здесь найдут разнообразные руды. Все сильнее будет нарастать
поток ссыльных. А в ХХ веке нефть и газ изменят лицо края почти до неузнаваемости.
Но прежде чем я перейду к рассказу о основании Сургута, его становлении на протяжении
четырех веков его существования, я расскажу откуда появилось само название города.
Среди специалистов нет единодушия в объяснении происхождения слова "сургут".
Известно, что город был основан на месте поселения хантыйского племени и за ним
сохранилось местное название без перевода на русский язык. Такая традиция существовала у
землепроходцев при основании всех городов Сибири. Названия поселений, рек, озер, других
географических объектов сложились очень давно и сохранялись русскими для удобства в
общении с коренными жителями, с которыми они вступали в хозяйственные,
дипломатические, военные, культурные отношения. Исходя из этого можно предположить,
что слово "сургут" состоит из двух древнеюгорских "сор" и "кут", которые дошли до нас в
измененном виде. Они и сегодня на разных диалектах современного языка ханты звучат по-
разному. Слово "сор" переводится как "заливная пойма реки", слово "кут" на сургутском
наречии означает "рыба". Следовательно, в соединении слово "соркут" в древнеюгорском
языке могло означать целое понятие, связанное с образом жизни народа: ежегодным
весенним кочевьем племен из таежных речек и охотничьих угодий в пойму Оби для ловли
соровой рыбы. Обилие рыбы долгое время определяло особенность Сургута. В его
окрестностях пойма Оби представляет собой гигантское пастбище рыбы, сложившееся за
сотни тысяч лет. В языке ханты нет звонкого "г", а есть глухой "к", поэтому русские люди
постепенно преобразовали "соркут" в "сургут" для удобства произношения.
Наказ о строительстве Сургута был дан воеводе князю Федору Петровичу Борятинскому и
письменному голове Владимиру Оничкову 19 февраля 1594 года царем Федором Ивановичем
(сыном Ивана Грозного). Само появление этого наказа было вызвано следующими
обстоятельствами. Русские "годовальщики" (так называли служилых людей, направлявшихся
на годичную лужбу в какой-либо город или острог) из Обского или Мансуровского городка,
построенного еще в 1585 году на правом берегу Оби при впадении в нее Иртыша и
продолжавшего свое существование и в начале 90-х годов XVI столетья, продвигались все
дальше и выше по Оби. "Годовальщики" вели поиск новых поселений остяцких охотников,
дабы и их обложить ясачной повинностью. Вскоре они столкнулись с нарымскими остяками,
или селькупами - так называемой Пегой Ордой, во главе которой стоял князь Воня. Конечно,
"годовальщики" были бы не прочь подчинить князя, но слишком уж далеки были его
владения от Обского городка, да и войско Воня мог выставить внушительное - 400 воинов.
Фортуна, однако, оказалась на стороне служилых людей и им удалось захватить в плен сына
князя Вони - Урунка. Урунк стал заложником, а это обеспечивало уплату ясака
соплеменниками и гарантировало их лояльность в отношениях с пришельцами. Очень часто
заложники переходили в православие и, вернувшись спустя несколько лет в родные юрты,
становились наиболее активными проводниками русской политики в среде соплеменников,
надежной опорой русской администрации в управлении подвластными ей народами.
До строительства Сургута Урунк содержался в Обском городке, а в 1594 году был отправлен
вместе с воеводами-строителями к месту основания нового городка, которому отводилась
важная роль в покорении Пегой Орды.
По царскому наказу предписывалось взять Урунка в новый город, а затем обменять его на
ясак, а если же его отец князь Воня откажется, воеводам надлежало, собрав людей, "ту Пегую
Орду воевать", чтобы с князя "ясак взять и привести под государеву руку". И план сработал -
князь обменял своего сына на ясак, но, по его мнению теперь он был в расчете с Москвой и
когда на следующий год ясатчики снова пришли в Пегую Орду, он просто выставил их за
пределы своей вотчины.
Но это все будет позднее, а пока Владимиру Оничкову, который получив наказ, должен был
ехать из Москвы в Сибирь, предписывалось взять в Лозвенском городке оружие, порох,
свинец, деньги, хлебный запас и, погрузив их на суда, весной, "как лед вскроетца", плыть в
сопровождении лозвенского воеводы и его людей в Пелым. Отсюда с группой пелымских
казаков он должен пробираться в Тобольск, где его ждал Федор Борятинский. После
пополнения своего отряда тобольскими служилыми людьми Оничкову и Борятинскому
предстояло плыть по Иртышу до Обского городка. Забрав у местного воеводы всех
"годовальщиков" - "ратных людей, литву и казаков", все городовые запасы, усилив отряд
казаками из Березова и остяками князя Игичея Алачева, прибытие которых ожидалось к
Петрову дню, Борятинский и Оничков должны были сжечь Обский городок и отправиться
вниз по Оби, туда, где в местности, называвшейся Сургут, им надлежало поставить город.
Там, где суждено было возникнуть городу Сургуту, простирались владения остяцкого князя
Бардака. "Столица" княжества, Бардаково городище, находилась в 30 верстах от Сургута, в
том месте, где Обь впадает в Тром-Аган. Князь Бардак был богат и настолько уверен в своих
силах, что сдался только тогда, когда русские выставили против него пушку.
В царском наказе воеводам было написано: "...а пришед князю Федору и Володимиру в
Сургут, в котором месте пригоже, высмотря место крепкое, поставить город всеми ратными
людьми и тутошными... да то место написать в роспис и на чертеж начертить, и всякие
крепости выписать, где станет город..., чтоб государю все было ведомо". Наказ детально
инструктировал воевод: "... вскинуть город делати на всю рать, на литву и на казаков, на
тобольских и на березовских, и на новоприборных, и на татар на княж Игичеевых, и на
ближние волости на остяков, которы блиско тово нового города будут, а лес на город велети
ронить лехкой, и чтоб вскоре город сделать и житницы на государевы запасы велети
поставить".
Итак, сломив сопротивление сургутских остяков, прибывшие воеводы спешно начали
строительство нового города. Торопливость в этом случае не помешала, ибо город должен
был в целом отстроиться до наступления холодов, чтобы первые его жители могли
защититься и от морозов, и от возможного нападения остяков после ухода основных сил
обратно в Тобольск, Березов и коду. Расчитывать на Обский городок уже не приходилось - его
ведь по приказу царя сожгли. Отступление для строителей-первопоселенцев Сургута было
равносильно невыполнению государевой воли или же смерти.
Так в конце лета - начале осени 1594 года на правом берегу Оби, в полутора верстах от
впадения в нее речки Бардаковки и при устье другой небольшой речки Сальмы (ныне Саймы)
в считанные недели вырос деревянный рубленный город с двумя воротами, четырьмя
глухими и одной проезжей башнями. В городе разместились воеводский двор, пороховой
погреб, тюрьма, государевы амбары, Троицкая церковь, а позднее - Гостиный двор.
Впоследствии это укрепление было обнесено еще и острогом с двумя глухими и одной
проезжей башнями.
Все постройки были деревянными и очень скоро они пришли в негодность - ведь лес на
строительство брали сырой. Но на первых порах и это сгодилось, а уж потом вслед за
служилыми людьми в Сургут потянулись крестьяне, которые строили основательно, на века,
прочно врастая в сибирскую землю "корнями" своих рубленных изб. Служилым же людям
поначалу приходилось спешить. Громко стучали топоры в мозолистых стрелецких руках -
каждый стрелец был и плотником, и столяром.
Вся власть над округой концентрировалась в руках воевод (первоначально их в каждом
городе было по двое), управлявших от имени государя и, согласно тем указам, наказам и
памятам, что привозили из Москвы в Сургут, вершивших суд, покорявших и приводивших
под государеву высокую руку новые племена, собиравших ясак - повинность, которой
облагались коренные жители - остяки.
Любопытно, что воеводы еще только подплывали к тому месту, где предстояло ставить
Сургут, а им уже было наказано снимать ясак со всех народов, населявших бассейн Оби до
устья Иртыша.
Располагали ли сургутские воеводы силами, достаточными для выполнения задач,
поставленных перед ними всевидящими и всезнающими столичными чиновниками? В
распоряжении Борятинского и Оничкова находился значительный воинский гарнизон. Уже с
самого начала существования города его население составляло 155 служилых людей,
прибывших в воеводском отряде вместе со своими семьями, а также из ружников и
оброчников - духовенства, подьячих, толмачей, сторожей и ... кого бы вы думали? Конечно
же, палача!
Однако вскоре выяснилось, что для покорения Пегой Орды этих сил не хватает. Поэтому
через два года в Сургут было прислано еще 112 человек. А в 1601 году сургутский гарнизон
насчитывал уже 280 человек - казаков, стрельцов, литвы и черкас. Многие из них постоянно
находились в разъездах - кто-то собирал ясак, кто-то выискивал последние островки остяцкой
независимости в угрюмой тайге, кто-то строил Нарымский и Кетский остроги с
последующей зимовкой в этих новых форпостах русской колонизации в качестве
"годовальщиков".
Итак, подведем итоги. Город Сургут был основан в лето "от сотворения мира" 7102-е, а "от
Рождества Христова" - в 1594-е. Наказ князю Федору Борятинскому и Владимиру Оничкову о
его строительстве "государь царь и и великий князь Федор Иванович всеа Русии" дал 19
февраля (по новому стилю - 1 марта) того же года. Скрепил наказ своею рукою тогдашний
глава приказного ведомства думный дьяк Андрей Щелкалов. Это был вторник второй
седьмицы Великого поста после Недели Торжества Православия. Приходилось на этот день
празднование святых мучеников Панфила пресвитера, Уалента диакона, Порфирия, Илии,
Даниила и иже с ними пострадавших...
http://severniy.stsland.ru/index.htm
******
2.На Салыме, на Югане...

В Российской Федерации к коренным малочисленным народам отнесены
ханты, манси, ненцы, эвенки, чукчи и др., всего 63 группы народности. Это
особая группа этносов, проживающих в местах традиционного расселения.
Для большинства из них таковыми являются более 100 районов севера,
входящих в состав 28 Субъектов Федерации (на пространствах от Кольского
полуострова до Чукотки).
Этим народам присущи своеобразие языка, культуры, хозяйственной
деятельности и образа жизни, в целом несущие на себе отпечаток
природных условий и исторического пути развития.
В 13 населенных пунктах Нефтеюганского района проживает более 30 тыс. человек, в
том числе 363 человека коренной национальности –
ханты(351) и манси(11), ненцы(1). Традиционно
территорию заселяли три группы хантов: салымские,
балыкские и больше-юганские, каждая из которых
имела свои отличительные черты. В настоящее время
большинство из них живут в городе и поселках, лишь
60 проживает в 11 стойбищах (в основном это
больше-юганские ханты).
В других посёлках проживают:
Салым – 48, Чеускино – 82, Лемпино – 131, пгт. Пойковский –
42.
Салымские ханты относятся по историко-культурным характеристикам к
южной группе хантов, по языку к восточной группе. В 1910 г. по реке
Салым зарегистрировано 12 селений (юрт), где проживало 245 человек
этой группы. В 20-50 гг. 20 в. вследствие проводимой правительством
политики салымские ханты были переселены в два поселка: Салым и
Лемпино. На культуре салымских хантов рано началось сказываться
русское влияние. Они жили в "русских" избах, ходили в русской одежде. С
давних времен разводили лошадей, коров, овец. Рыболовство у них
превалировало над охотой, и имело товарный характер. Способы и орудия
лова рыбы отличались большим разнообразием. В низовьях Салыма и на
Юганской Оби салымские ханты имели угодья - "пески", где в летнее время
занимались неводным ловом. В прошлом они умели изготовлять сети и
невода из крапивы.
В их религии отмечается сильное влияние христианства, хотя и очень
трансформированное. Почитается прапредок - хозяин территории
"вотчинник". Например, хозяин Большого Салыма - Соттэмтэ-ики, на реке
Малый Салым - Ай-ега-ики или Крохаль, он же Пухут-ики, в юртах Кинтусо-
вых (поселка Салым) - Емин-Тув-ики. В мифологии сохранилось много
сюжетов о жизни князей - богатырей ("уртов"). Они жили в укрепленных
городках с челядью и дружиной, постоянно воевали между собой.
Вооружение их состояло из сабли, копья, шлема и кольчуги. Эта так
называемая "богатырская эпоха" имела название - осторожный век. По
преданию неспокойное время закончилось с приходом русских.
В Нефтеюганском районе
сохранились и найдены остатки древних городков. Например: Вош-рап
(городок на горе) на реке Большой Салым, Во-шин-мыттын (городок у
омута) на реке Салым и другие. На реке Малый Салым сохранилось
святилище вотчинника-урта - Ай-ега-ики. В нем находится скульптура Ай-
ега-ики и скульптуры других вотчинников. До недавнего времени у
главного вотчинника сохранялась имитация вооружения (кольчуга, копье и
т.п.). По своим размерам и архаичности изображения скульптуры
уникальны для Западной Сибири.
Балыкская (в источниках - балытская) группа хантов -
практически неизвестная. По одним сведениям заселение
бассейна Балыка произошло с Большого Югана в конце XIIX -
начале XIX века. По другим - с Иртыша во время похода
Ермака. В начале XX века по Балыку и прилегающему ему
району зарегистрировано 12 юрт-селений.
По хозяйству и образу жизни балыкские ханты были близки
салымским. В начале XX века записано предание о местном
князе Танга.Он жил в городке на реке Большой Балык (в
настоящее время остатки этого городка найдены на окраине
города Пыть-Яха).
Потом Танга перебрался в низовья Большого Югана, подчинил там
сургутских и ваховских хантов, оказал сопротивление русским властям,
после чего был убит русскими. По другим источникам он был убит
пимскими хантами. В настоящее время жилых поселений хантов на
Большом и Малом Балыке нет. Потомки балыкских хантов проживают в
городах и поселках района.
Юганская группа хантов появилась в районе сравнительно
недавно с 30-х гг. XX века. Когда салымские ханты начали
оставлять угодья в верховьях Большого Салыма, на эти земли
стали переселяться жители Большого Югана (Каюковы,
Коганчины). Юганские ханты по языку и культуре относятся к
восточной группе хантов.
Они сохранили более консервативный (традиционный) образ
жизни. Живут в традиционных постройках, сохранили язык,
национальную одежду, утварь. У них больше развит
охотничий промысел, рыболовство было в основном для
своих нужд. Орудия и способы лова рыбы были менее
разнообразны.
До настоящего времени сохранилось оленеводство. В основном живут в
стойбищах. В религии менее заметно влияние христианства. Сохраняют
верность богу-хозяину Большого Югана "Яхун-ики". Имеются личные
(семейные) святилища. Однако основные родовые святилища находятся на
Югане. Сохранилось родовое деление. В районе живут представители
самого большого рода - Пупи-сир (род медведя).
По преданиям салымских хантов, до них на этой территории жил народ "ар-
ях" (песенные люди). С ними связывают древние городища и могильники.
Например, городище ар-ях-вош у юрт Кинтусовых (поселок Салым).
Археологические исследования показывают, что территория района была
заселена с древнейших времен. Наиболее ранний памятники относятся к
эпохе неолита (новокаменный век) - 5-4 тыс. до нашей эры.
В настоящее время на территории района выявлено около 300 историко-
культурных объектов - археологические памятники (городища, поселения,
могильники), святые и памятные места, святилища, объекты традиционной
культуры коренного населения. В 1997 году Постановлением губернатора
ХМАО 221 историко-культурный объект района вошел в государственный
список памятников истории и культуры ХМАО. Исследования историко-
культурных объектов на территории района начались еще до революции.
Материалы из археологических памятников района хранятся в таких
известных музеях и научных учреждениях, как Эрмитаж, Уральский
госуниверситет, Тобольский историко-архитектурный музей - заповедник,
Тюменский областной краеведческий музей. В настоящее время два участка
с памятниками истории и культуры выделены в земли историко-культурного
назначения с целью их сохранения и использования.
Администрацией Нефтеюганского района в 1992 году был создан комитет
по делам народностей Севера, который активно решает вопросы,
касающиеся улучшения жизни коренного населения. В числе приоритетов -
возрождение и пропаганда национальной культуры, развитие
традиционных отраслей хозяйствования как основы жизнедеятельности
народа. Под контролем комитета заключение договоров с нефтяными
предприятиями на освоение территорий и добычу сырья, строительство,
обустройство родовых угодий, обеспечение жителей стойбищ
продовольствием, техникой, бензином, медицинскими услугами, кадрами
национальных педагогов.
Ежемесячно вертолетами в отдаленные стойбища доставляются различные
грузы. Нефтяники также обеспечивают владельцев родовых угодий
"Буранами", ГСМ, лодочными моторами, спецодеждой. Обратными рейсами
авиаторы доставляют продукцию промысла, сырье дикорастущих растений,
орехи.
В поселке Пойковский с помощью нефтяников установлен вагон -
рефрижератор для общины "Имэн-вел", которая уже реализовала
населению много тонн рыбы (щука, язь, карась). Лемпинские ханты сами
солят, коптят речной и озерный улов. Развитие традиционных промыслов и
базы переработки дикорастущего сырья, рыбы, мяса, пушнины поможет
решить проблему надвинувшейся безработицы среди аборигенов, поднять
их жизненный уровень. Администрация Нефтеюганского района много
делает для этого. Выросли новые улицы в Лемпино и Чеускино. АООТ
"Абориген" занимается сооружением бань, хозяйственных построек в
стойбищах. По договорам с АО "Юганскнефтегаз" и ДОНК "Эвихон"
заканчивается обустройство двух родовых угодий. Скоро на стойбищах и
промысловых участках будут установлены дизель - электростанции,
ветрогенераторы, появятся свои радиостанции. Природопользователи
учатся сегодня бережно относиться к северной земле - кормилице ханты,
манси, ненцев.
С целью решения проблем прав человека, проблем окружающей среды,
освоения территорий на Генеральной ассамблее ООН было принято
решение объявить период с 10 декабря 1994 года по 31 декабря 2004 года
Международным десятилетием коренных народов мира. В рамках
десятилетия коренных народов мира 9 августа утвержден как
международный День коренных народов.
С сайта Нефтеюганского района за 2004 год.
https://admoil.gosuslugi.ru
********
Материалы  из Сети  подготовил Вл.Назаров
Нефтеюганск
9 января 2026 года