Об отречении Николая II

                Со времен канонизации Святых царственных страстотерпцев, не умолкает дискуссия и брань относительно личности Императора Николая II. В этом вопросе народ разделился на два непримиримых лагеря. Одни проклинают царя за «мягкость и трусость», а другие почитают как святого. Раздраю в этом вопросе способствовала невнятная позиция Русской Православной Церкви Московского Патриархата, которая «запоздала» с канонизацией последнего российского императора почти на 20 лет. Первой царскую семью причислила к лику святых русская Церковь за границей в 1981 году. Нам важно разобраться в причинах как прославления Государя, так и в его огульных обвинениях, ибо без этого невозможно православное почитание святых страстотерпцев. Кроме того, это вопрос и церковной, и российской истории. Многие, не понимая причин поведения Николая II в последние месяцы царствования, отказываются видеть в нем святого, обвиняя императора в предательстве страны и Церкви. Тот кто делает это умышленно, идет по пути богохульства и святотатства, то есть служит антихристу, а обвиняющие царя по неведению, должны знать скрытую причину случившегося в 1917 году, чтобы оставить пагубный путь.
                Вернемся к концу XIX века. В журнале «Русский Архив» в 1878 году была опубликована статья неизвестного автора «Прорицатель Авель. Новые подлинные сведения о его судьбе», которая представляла собой извлечение из архивного дела «О крестьянине Василии Васильеве, находящемся в Костромской губернии в Бабаевском монастыре под именем иеромонаха Адама, и потом названном Авелем, и о сочиненной им книге. Начато марта 17-ого 1796 года, 67 листов». Это были хроники злоключений монаха Авеля от первого ареста в 1796 году еще при Екатерине Великой и до его смерти в  1841 году. Причины, по которым имя дотоле неизвестного крестьянина Василия дошло до нас, были такими неординарными, что повлияли на судьбы императоров и императриц Всероссийских. Свет на эту темную историю проливает другой журнал «Русская старина» за 1875 год, который в анонимной статье «Предсказатель монах Авель» опубликовал жизнеописание Авеля и его пророчества. Необходимо изучить некоторые из них, чтобы понять не только личность самого монаха, но и понять, почему его предсказания  сыграли не последнюю роль в делах царствующей фамилии.
                Сегодня мнения о достоверности предсказаний Авеля и их источниках сильно расходятся. Одни считают это вымыслом нечистоплотных сочинителей, другие искажением исторических фактов и фальсификаций масонов, а третьи – не более, чем совпадениями. Нет смысла вдаваться в анализ этих мнений, ибо конечным мерилом истинности служит история, то есть свершение предсказанного. Причиной первого ареста нашего героя стало немыслимое для того времени событие. Из альманаха «Альфа и Омега» № 54 за 2000 год мы узнаем, что по воспоминаниям М.В. Толстого: «После того он (Авель) оставил остров Валаам и перешёл в Никольский Бабаевский монастырь, здесь он составил и написал первое своё пророческое сказание: в нём предсказал он кончину императрицы Екатерины II, за что немедленно был вытребован в Петербург и заключён в каземат Петропавловской крепости. Предсказание скоро сбылось». Вряд ли стоит напоминать, что подобные «сказки» были основанием не только для ареста, но и для плахи. Однако Авелю удалось всего этого избежать, и он каким-то образом оказался на свободе. Некоторые исследователи предполагают, что это произошло после его тайной встречи с Екатериной II.
                Вскоре после смерти Императрицы предсказатель снова оказывается за решеткой, но на этот  раз по высочайшему повелению Императора Павла I. Как пишет журнал: «Вторичное заключение Авеля в мае 1800 года последовало вследствие обнаружения у него при скандальных обстоятельствах во время присутствия его в Валаамском монастыре некоей "книги" и "листка", написанных им самим (доклад митрополита Санкт-Петербургского Амвросия генерал-прокурору Обольянинову. После ознакомления с содержанием этого листка Обольяниновым последовало высочайшее повеление (со стороны Павла I) о заключении Авеля в Петропавловской крепости. Как пишет анонимный автор статьи в "Русском архиве" — "Вероятно к этому времени и относится предсказание Авеля о кончине Павла Первого"».  Также Авель предсказал императору убийство в собственной спальне от рук заговорщиков: «Очернят они имя твое, провозгласив безумцем, дабы оправдать свой великий грех, но народ русский будет уповать к тебе и нести свои скорби к гробнице твоей, прося о заступничестве». Именно тогда по просьбе Государя Авель записал свои пророчества о судьбе династии Романовых, составленное в виде ответов на вопросы Павла I. Вот одни из них. Павел спрашивает Авеля:
— Кому передаст он [Александр III] наследие Царское?
— Николаю Второму — святому Царю, Иову Многострадальному подобному. Будет иметь разум Христов, долготерпение и чистоту голубиную. О нем свидетельствует Писание: Псалмы 90, 10 и 20 открыли мне всю судьбу его. На венец терновый сменит он корону царскую, предан будет народом своим; как некогда Сын Божий… Война будет, великая война… По воздуху люди, как птицы, летать будут, под водою, как рыбы, плавать, серою зловонною друг друга истреблять начнут. Накануне победы рухнет трон царский. Измена же будет расти и умножаться. И предан будет правнук твой, многие потомки твои убелят одежду кровью Агнца такожде, мужик с топором возьмет в безумии власть, но и сам опосля восплачется. Наступит воистину казнь египетская.
                Письмо было запечатано с завещанием потомкам – открыть ларец ровно через сто лет. Необходимо отметить, что авторы статьи целенаправленно и последовательно пытаются дискредитировать не только Авеля, но и его пророчества. При этом доказательствами они себя не обременяют. В целом статья носит претенциозный характер в духе борьбы с мракобесием и поповским невежеством. Однако это не умаляет ценность и достоверность приводимых в ней источников. Косвенное подтверждение достоверности пророчеств Авеля, повлиявших на судьбу династии Романовых, служит его судьба. Сначала предсказателя арестовывали как опасного государственного преступника, а затем, по непонятным причинам, он вновь оказывался не в Сибири или на плахе, а на свободе, что, зная нравы и порядки того времени, представить крайне сложно.
                Третий арест бывшего крестьянина Василия случился во время правления Императора Александра I, поскольку, как сообщает Альманах: «"Через несколько лет Авель снова высказал пророчество о вступлении наполеоновских полчищ в Россию и о сожжении Москвы. За это предсказание он был заточён в Соловецкий монастырь, но оттуда ему удалось выйти на свободу, пользуясь покровительством князя А. Н. Голицына", — писал М. В. Толстой. Л. Н. Энгельгардт: "За год до нападения французов Авель предстал пред императором и предсказал, что французы вступят в Россию, возьмут Москву и сожгут. Государь опять приказал посадить его в крепость. По изгнании неприятелей он был выпущен"». Отвергнуть эти факты невозможно, если относится к исследованию объективно. Кстати, святитель Игнатий Брянчанинов тоже занимался историей Авеля. Он, в частности, писал: «Монах Авель, предсказавший взятие Москвы французами, говорил, что наступит время, когда монахов сгонят в несколько монастырей, а прочие монастыри уничтожат», что и случилось при большевиках. Также Авель сказал, что император Александр станет «белым иноком» и заменит царское служение на служение Господу. Именно в этом пророчестве многие видят подтверждение таинственной теории об уходе Александра I в монастырь.               
                Следующие предсказания сбылись точно также как и предыдущие, но уже без тюремных последствий для монаха. Видимо, царская власть решила, что отметать очевидное будет уже неблагоразумно. «"Он (Авель) подал прошение о принятии его в Серпуховской Высотский монастырь, куда и поступил 24 октября 1823 года. Вскоре разгласилось по Москве новое предсказание Авеля — о скорой кончине Александра I, о восшествии на престол Николая Павловича и о бунте 14 декабря. На этот раз власть прорицателя не преследовала. Последнее его пророчество сбылось, как и прежние", — писал М. В. Толстой. По словам Энгельгардта, "с 1820 года уже более никто не видал его (Авеля), и неизвестно, куда он девался"», – продолжают авторы альманаха.
                Продолжение череды пророчеств относится к царствованию Императора Николая I: «Весною 1826 года он (Авель) был в Москве. Готовилась уже коронация Николая I. Графиня А. П. Каменская спрашивала его; будет ли коронация и скоро ли <…> Авель отвечал ей: "Не придётся вам радоваться коронации". Эти слова разнеслись по Москве, и многие объясняли их в том смысле, что коронации вовсе не будет. Но значение их было совсем иное: графиня Каменская подверглась гневу Государя за то, что в одном её имении крестьяне вышли из повиновения, возмущённые жестокостию управителя, и графине воспрещён был приезд на коронацию», — писал М. В. Толстой.
                Теперь необходимо вернуться к вопросу о тайном ларце и его содержимом. Как пишет Ирина Спиваковская в блоге «Вехи истории»: «12 марта 1901 года, спустя ровно сто лет со дня смерти Павла I, император Николай II вместе с супругой отправились в Гатчинский дворец раскрыть тайну, хранившуюся целый век. Отправлялись они в веселом расположении духа, предвкушая интересную прогулку. Но по возвращении император с императрицей были чернее тучи. Ни словом они не обмолвились по поводу содержания письма Авеля, но после этого Николай неоднократно упоминал о 1918 годе как о роковом для Российском государства и правящей династии Романовых. "Великие скорби и бедствия ждут твою страну… Искупишь ты все страдания своего народа и в жертву принесешь себя"», – вот в этом последнем предсказании Авеля и кроется суть жертвенного подвига Николая II  и его семьи.
                О будущем династии Романовых и семьи Николая II говорил не только Авель. До нас дошло пророчество блаженной Параскевы Дивеевской, одной  из наиболее почитаемых русских стариц XIX–XX столетий. Согласно преданию, она предрекла падение Дома Романовых и наступление новой эпохи в жизни России к 2028 году. В 1903 году Николай II со свитой прибыл в Дивеево на прославление Серафима Саровского. Там же он встретился с Параскевой, которая предрекла гибель царя, царицы и их детей в 1918 году. Также она упоминала о мученической кончине их слуг. В Дивеево Император получает от Елены Мотовиловой – вдовы духовного чада преподобного Серафима Николая Мотовилова бесценную реликвию – письмо о. Серафима «Четвертому государю, который посетит Саров». В нем, среди прочего, говорилось: «О том, что ждёт Русь далее – сказывать не надобно, ибо от горя такого бывает томление духа и уныние души…Ты – тот, кому передадут это письмо – есть царь. И как будет тебе горько, и не поверишь ты, но на Руси опосле тебя царей не будет никогда. Но не печаль тебе, и не печаль для народа, и не печаль для земли, где ты царь. Известие сие и не радость истинная, но так будет…Сделай всё, чтобы народ твой смог пережить падение души, ибо итак в растлении проживает…Тот, в ком сердце охладеет – окажется в потьме, и брата своего примет за супостата, и со злобой остывшего сердца накинется на брата своего. И холод красный заполнит землю твою, и красным же захлебнётся народ твой…Меня не слушай ты. Но когда время такое близким станет – прими его. И знай, что смерть твоя – то жизнь твоя и Рода твоего. И назовут тебя кровавый, то есть не одной крови (родства) с народом твоим…Насилие уж было совершено с народом твоим, вины твоей в том нет, ты – человек, а не пророк. И когда скажут тебе «отрекись» – повинуйся, ибо этим сохранишь много народа своего и не предашь клятву свою. И пусть не придёт к тебе уныние, но пусть придёт к тебе доброе. А твой же Род пошлёт тебе наследника нежизнеспособного, и в этом знак тебе, что миссия закончена».
              Как мы знаем, все сказанное преподобным Серафимом сбылось с абсолютной точностью. В этом письме есть несколько важных моментов, на которых необходимо остановиться. Сакральная фраза: «Сделай всё, чтобы народ твой смог пережить падение души, ибо и так в растлении проживает» говорит о следующем. Серафим увещевает будущего страстотерпца не отказываться от мученичества, ибо через предательство свое народ понесет кару Божию. Она необходима, чтобы очистилась Россия о скверны богоотступничества. Если царь не примет на себя смерть лютую, то Бог накажет Русь еще сильнее, а наказать необходимо, ибо люд: «итак в растлении проживает». То есть, Бог через отца Серафима благословляет Государя на крестный подвиг ради будущего России: «Но когда время такое близким станет – прими его», – заповедует старец. Слова: «И знай, что смерть твоя – то жизнь твоя и Рода твоего» – пророчество о будущем величии Богохранимой страны российской. Поэтому смерть царя и его семьи послужит становлению Отечества в еще большей славе. Кстати, об этом же говорила и блаженная Параскева, предсказывая начало возрождения  России в 2028 году. Таким образом, к отречению от престола и принятию мученического венца, Николая II готовили три далеких друг от друга пророчества, что иначе как волю Божию царь воспринять не мог.
                Невозможно представить страдания, которые испытывала царственная чета, зная, что их детей ожидает в скором будущем. У Государя было и время, и возможность покинуть Россию или пасть на поле боя, но он решил подчиниться воле Божьей. Мученическая кончина венценосной семьи  была частью Промысла Божьего относительно России, ибо, как говорил святитель Иоанн Златоуст: «Кровь мучеников напаяет Церковь», а Россия и Православие неотделимы. По некоторым источникам, Императрица Александра Федоровна уже в Екатеринбурге встречалась с архиепископом Григорием (Яцковским), который предлагал ей бежать ради спасения детей. Такая возможность была.  Однако Александра Федоровна предпочла разделить мученический венец со своим супругом.
                До исполнение предсказания Параскевы Дивеевской о новом возрождении России в 2028 году осталось не так много времени, и если оно состоится, то только благодаря пролитой крови святых царственных страстотерпцев. Поэтому всякий кто хулит Николая II должен понимать, что оскорбляет Бога и готовит Суд нелицеприятный на погибель своей души. Мужество и храбрость проявляется не только на поле боя или на миру, но и в терпении попущенных Богом скорбей, и неизвестно какой подвиг тяжелее и венценоснее в глазах Божиих.