Оарцхой оарстхой божественное ингушское названия

Концепт «Оарцхой» в системе сакральной топонимики и социальной организации Центрального Кавказа: лингвистический и сравнительно-мифологический анализ

Аннотация: В статье исследуется семантический и функциональный комплекс, связанный с ингушским этнонимом и топонимом «Оарцхой» (вариант — «Оарстхой»). На основе этимологического анализа, изучения географической номенклатуры и привлечения сравнительного материала из библейской традиции выдвигается гипотеза о том, что данное название, означающее «пограничные» или «стражники границы», выполняло ключевую роль в сакральной и социальной географии региона. Рассматривается его связь с системой охраны стратегических проходов, концепцией духовного рубежа (аналогия с рекой Иордан) и моделью бессословного общества, обладающего родовой землёй и архитектурой. Работа носит междисциплинарный характер, интегрируя данные лингвистики, этнографии и религиоведения.

---

1. Введение: «Оарцхой» как пограничный концепт в системе ингушских этнонимов

В ряду ингушских этнонимов и названий обществ (Кисты, ГIалгIай, Фяппи) термин «Оарцхой» занимает особое место, акцентируя не происхождение или сакральный статус, а функционально-географическое положение. Его базовое значение — «пограничные», «окраинные» (от ингуш. оарц — граница, рубеж, выступ; хой — суффикс принадлежности к обществу). Данное исследование ставит целью продемонстрировать, как данный концепт, закреплённый в этнонимии, топонимике и фольклорной памяти, формировал целостную систему представлений о сакральных и военно-стратегических рубежах, находящих типологические параллели в древних религиозных текстах.

2. Этимология и топонимия: от горной вершины до гидронимов Евразии

Лингвистический анализ раскрывает широкий ареал распространения корня оарц/арг/орг, что свидетельствует о его древности и семантической устойчивости.

· Горная топонимия: Высочайшая вершина Оарц-корт (в грузинской традиции — Орцвери) этимологизируется не из грузинского («две вершины»), а из ингушского: оарц («выступ», «набат», «тревога») + корт («вершина»). Это связывает гору не только с географией, но и с функцией стражи и сигнализации, что согласуется с локализацией общества Оарцхой в этом районе.
· Гидронимический пояс: Река Оарга на Кавказе задаёт модель для целого ряда ключевых водных артерий, маркирующих исторические и этнические рубежи: Аргун, Арагви, Аракс, Аргудан. Этот устойчивый гидронимический тип (Арг-) простирается к югу и северу от Главного Кавказского хребта, образуя «пояс пограничных рек». Фонетическая и семантическая близость к библейскому Иордану (ивр. Йардэ;н) позволяет выдвинуть гипотетическую параллель: в обеих традициях река выступает не просто географическим объектом, а сакральным рубежом, разделяющим профанное и сакральное пространство, «землю обетованную» от «земли изгнания».

3. Социально-функциональная роль: стражи границ и бессословная община

Этноним «Оарцхой» напрямую отражал социальную функцию этого общества в структуре ингушского мира.

· Военно-стратегическая миссия: Братство Оарцхой исторически осуществляло охрану ключевых высокогорных проходов в районе Баш-лоам (Казбек). Это была не просто племенная территория, а зона ответственности, что подтверждается семантикой «набата», «тревоги», заложенной в название вершины Оарц-корт.
· Бессословность и родовая земля: Как и другие ингушские общества (шахьары), Оарцхой представляли собой бессословную общину, обладающую коллективной родовой землёй (мохк). Именно этот статус, согласно предлагаемой концепции, являлся необходимым условием для возведения родовой башенной архитектуры. Башня была не только сторожевой точкой, но и символом суверенитета рода над своей землёй, его неотъемлемой связи с конкретным ландшафтом.
· Контраст с сословными обществами: Данная модель противопоставляется структурам сословных обществ (например, традиционным чеченским или осетинским), где земля была собственностью феодальной знати (узденей, алдаров). В такой системе свободное строительство родовых башен общинниками на земле феодала было невозможно. Таким образом, распространение башенной культуры коррелирует не с этнической принадлежностью, а с типом социального устройства.

4. Сравнительно-мифологический анализ: Оарцхой и библейский концепт границы

Функция «пограничников» получает глубокое семиотическое измерение при сопоставлении с центральными образами Писания.

· Иордан как прототип сакрального рубежа: В библейской традиции река Иордан является архетипическим символом духовного перехода, границы между рабством и свободой, странствием и обетованной землёй (Исх. Нав. 3). Её чудесное пересечение знаменует вступление в новое качество.
· «Пограничность» как духовный статус: Общество Оарцхой, охранявшее физические рубежи, в рамках религиозно-мифологического сознания могло ассоциироваться с функцией охраны сакрального порядка, разграничения своего, упорядоченного, космизированного мира от внешнего хаоса. Их название, таким образом, несло в себе не только географический, но и мировоззренческий смысл.

5. «Арш» как смежный концепт: трон, крепость и лед

Анализ смежного топонимического комплекса «Арш» (инг. «трон») углубляет понимание системы.

· Аршская крепость как «неприступный трон» олицетворяет идею устойчивой, богоданной власти и защиты, что типологически сближается с функцией охраны границ.
· Связь с ледниковой вершиной Шат (от инг. ша — лёд): Семантическое поле, объединяющее концепты «трон» (арш), «лёд/вечность» (ша) и «граница/набат» (оарц), выстраивает целостную картину мира, где высшая, вечная (ледниковая) власть воплощается в неприступных твердынях, охраняющих рубежи сакрального центра.

6. Заключение

Этноним и топонимический комплекс «Оарцхой» представляют собой целостное явление, раскрывающее ключевые аспекты традиционного ингушского мировоззрения и социального устройства. Это:

1. Географический маркер, закрепляющий зону ответственности за стратегические проходы.
2. Социальный идентификатор, указывающий на статус бессословной общины, обладающей родовой землёй — необходимым условием для уникальной башенной культуры.
3. Семиотический концепт, находящий глубокие типологические параллели с библейской идеей сакральной границы (Иордан), где физический рубеж осмысляется как духовный порог.

Таким образом, изучение данного концепта позволяет перейти от простой фиксации башен как памятников к пониманию их глубинной связи с социальным порядком, системой землепользования и картиной мира, в которой группа «пограничных» стражей играла роль хранителей целостности этого порядка. Данный подход подтверждает тезис об ингушах (гIалгIай) как об обществе, чья материальная культура была прямым следствием его уникальной, бессословной и теократически ориентированной социальной организации.





НА ПРОСТОМ ЯЗЫКЕ








(оарстхой)  божественное ингушское названия

ОАРЦХОЙ(ОАРСТХОЙ)  типичное божественное названия ингушского общества со смыслом «пограничные», которое имеет отражение в Писании.(как и другие взаимозаменяемые ингушские названия Кисты’Касдим, Халха’Халдеи и тд).


Орцвери/Оарце-
высокая ледниковая вершина к востоку от Баш-лоам-корта (4177 м.) Название вершины принято переводить из грузинского как «две вершины», где «ор» - два, «вери» - гора. Такое объяснение представляется ошибочным, хотя бы потому, что оно в этом случае звучало бы как «Ор-вери». В игушской лексике есть слово «орц», «оарц»», в значении «выступ горы». Кроме того, ингушское название этой горы - Оарц-корт, может также переводиться как «вершина Орца» или «вершина тревоги», где «оарц» - «набат», «тревога». Вероятно, название это связано с ингушским братством Оарц-хой, которое издревле локализовалось в окрестностях Баш-лоам-корта и осуществляло функции охраны прохода.
Оарга - кавказская река  со смыслом «пограничная», (ор-ров), подобное название многократно используется как этническая граница,  не только на Кавказе, на юге и севере от Кавказа(Оарга, Аргун, Арагви, Архыс, Аракс, Аргудан), ….но как знаковое  в Писании, река  Иордан — граница Земли Обетованной, символизируя  духовный переход между незнакомым и знакомым, между блужданием и постоянством.




Топоним- Аршская крепость/1 арш/Арс -
непреступная твердыня Хевского ущелья, расположенная на высоком утесе между с.Паншети и Аршскими водопадами. По преданию она никогда не была взята врагами. Внутри крепости зеленая поляна и родник с холодной водой. Арш переводится с ингушского языка как трон - «1арш». Название с. Арш идет от названия этой древней цитадели, раскинувшейся на высоком утесе действительно как трон. На территории Ингушетии имеются аналогичные топонимы: с. Арш-т1е, расположенное в одноименной долине, тянущейся к востоку от Бамута и др. Вопросы вызывает букво-слово Ш/Ша - в сложно слове Ар’ша-  связанное с божественным льдом Казбека..  и возможной Родиной общества арштхой Мохк !?
 Шат/Шат1е-
одно из древних названий г.Казбек, которое было воспринято русскими исследователями и литераторами в форме «Шат-гора». В настоящее время некоторые исследователи и альпинисты название Шат связывают с г.Чач-корт, что не верно. Название вершины этимологизируется с ингушского как «ша - т1е», то есть, «ледяная поверхность». Это название в 19 веке носила также гора Эльбрус.



Река Иордан — знаковая река в библейском контексте, о которой упоминается свыше семидесяти пяти раз. …. символизирует духовный переход между незнакомым и знакомым, между блужданием и постоянством. Также она связана с крещением как таинством, которое означает возрождение и духовное очищение

В Ветхом Завете Иордан многократно упоминается как место совершения различных событий, в том числе чудесных. Он был границей Земли Обетованной. Например, израильтяне с Ковчегом Завета посуху перешли Иордан под руководством Иисуса Навина, напротив Иерихона (Нав. 3:15–17). 

В Новом Завете Иордан — место проповеди Иоанна Предтечи и крещения Христа. Согласно Новому Завету, Иисус Христос принял крещение в реке Иордан от Иоанна Крестителя. 


Ссылка

Кто орстхой …. ? Отвечает орстхойская башня,  на родовой земле!


Единственные в  мире -  г1алг1ай, как народ-духовная элита, которые имели родовую башню, так как имели свою родовую землю.
Чеченцы не имели родовой земли, потому не могли иметь родовые башни.


«Никто из тех, кто сегодня говорит о том, что у них есть башенная культура, не может сказать какая башня является его родовой, кроме ингушей».
ТАНЗИЛА ЧАБИЕВА
Родовые Башни могли иметь только бессословные ингушские общества,  где земля принадлежала ингушским  родам. (естественно бессословные  орстхой, аккхи с родовой землей относятся к бессословным ингушам).
У остальных  сословных кавказских народов земля принадлежала феодалам,  который не позволил бы строить башни, на своей земле.
Проще говоря,  сословные чеченцы, осетины и другие кавказцы не могли иметь своей родовой башни, так как не имели своей родовой земли.