Беседа 23. Искушения от Бога в Исходе

Религиозно-философская школа Е.А.Авдеенко               
 А.Е.Иванов

После того, как народ Израиля вышел из моря, а фараон и его войско погибли, после того, как Моисей и народ спели хвалебную песнь Господу, начинают происходить события, богословский смысл которых можно выразить как – искушения от Господа. Народа божьего ещё нет, он только вышел из рабства и из бездны моря, но почему-то в повествовании сразу сказано, что Господь искушал народ. В чём же смысл этого события? Искушение от Бога это испытание тяжёлое и редкое. В молитве «Отче наш» мы просим Бога каждый раз не ввести нас во искушение. И здесь интересны моменты священной истории, когда Бог вводил людей в это самое искушение. А это было: 1. когда Бог искушал Авраама, 2. когда искушал народ в пустыне, 3. когда искушал Моисея и Аарона, 4. когда искушал народ в земле обетованной и 5. когда искушал царя Езекию. Самое тяжёлое искушение было у Авраама, когда он должен был принести в жертву сына. Более лёгкое искушение было у народа при исходе и в земле обетованной. Когда народ завоевал землю обетованную, то он начал уклоняться в идолослужение. За это Господь не стал изгонять населяющую эту землю языческие народы, чтобы искушать ими Израиль – сохранят ли они путь Господа, чтобы идти по Нему, или не сохранят? Да или нет? Это искушение было вынужденным наказанием. Имя народа – евреи, можно перевести как – переступающие. В этом слове много богословских смыслов и земных, и духовных. Но если евреи – преступали то, что заповедал им Бог, то они могли просто исчезнуть как народ. Им было показано, что они, как преступники завета, в земле обетованной просто не смогут существовать. Смысл в том, что евреи НЕ богоизбранный народ, ибо Бог не выбирал народ из множества уже существующих. Евреи это – богосозданный народ, начавшийся от Авраама. Без связи с Авраамом и вне заветных отношений с Богом, еврейский народ в завоёванной земле просто бы исчез, растворился в языческих племенах. В этом был смысл того наказания, которое судил им Господь в эпоху судей и в эпоху царей – языческие народы были рядом и искушали народ Израиля. Опять дилема – да или нет? Или народ с Богом, или народ просто исчезнет. Это искушение было также способом узнать нечто сокровенное – то, что в сердце, как в истории с царём Езекией. Царь, принимая послов из Вавилона, показал им свои сокровища и тем согрешил. Произошло это потому, как сказано в книге Паралипоменон, чтобы искусить его, чтобы познать всё, что в его сердце. Это искушение окончилось бедой, ибо всё показанное послам было забрано в Вавилон. (Как это актуально, но уже по отношению к западному заокеанскому Вавилону). Таким образом, вначале языческие народы внутри Палестины, а затем внешние агрессоры были даны, как сказано в книге Судей, чтобы искушать Израиль, чтобы знать, слушают ли они заповеди Господа, заповеданные им с отцами рукой Моисея?

Иные искушения были при Исходе. Это было иного рода искушение, ибо не было наказанием. Это было даяние. Бог давал народу воду, хлеб и – страх Божий. На первой стоянке после перехода через море не было пресной воды. Народ возроптал, но через Моисея вода стала пресной. Сказано: «Там установил Он ему устав и суд, там искушал его» (Исх.15:25). Второе искушение – хлебом. Народ оказался без мясной пиши и опять возроптал. Господь обещал Моисею, что будет давать народу манну, чтобы: «…Я искушал его, будет ли ходить по закону Моему или нет?» Искушения от Бога в Исходе это не наказание. Бог поит и кормит народ, чтобы тот жил по закону. Третье искушение – страх Божий. При горе Синай были такие грозные знамения, что народ устрашился.   Гл. 20:

---«И сказал Моисей народу: не страшитесь, ибо для того чтобы искусить вас пришёл Бог, и чтобы страх Его был пред лицом вашим, дабы вы не грешили».---

Таким образом, в истории Исхода можно увидеть, что искушения от Бога может быть не наказанием, а даянием воды и пищи, чтобы народ жил по закону, и даянием страха Божьего, чтобы народ не грешил. Искушения Исхода объясняется в книге Второзаконие: «И помни весь путь, которым вел тебя Господь Бог твой по пустыне вот уже сорок лет, чтобы смирить тебя, чтобы испытать тебя и узнать, что в сердце твоем, будешь ли хранить заповеди Его, или нет?» (Втор.8:2) Искусить тебя в смысле - чтобы сделать добро тебе после тебя. Искушение это опять – да или нет. Любящие ли вы всем сердцем, или не любящие всем сердцем, и никак не отчасти или слегка? Это всегда самое тяжёлое испытание для человека. Здесь важно заметить, что если человек искушает Бога, то это грех, ибо это означает проверку – есть Бог или нет. Во Второзаконии сказано: «Не искушайте Господа Бога вашего, как вы искушали Его в Массе» (Втор.6:16). Масса это одна из стоянок в Исходе, когда народ говорил: или да – Господь среди нас, или нет? Так дьявол побуждал Христа искусить Бога и броситься вниз со стены храма, и получил от Христа ответ из Писания – не искушай Господа Бога твоего. Для полноты картины темы искушения нужно вспомнить искушение Авраама, который пережил нечто более тяжёлое, чем народ при Исходе. Это было такое испытание, в котором надо было духовно вырасти. Однако, надо заметить, что тот народ, что вышел из Египта, на своём пути искушение от Бога не пережил. Ибо испугался войти в землю Обетованную, и был обречён 40 лет бродить по пустыне, пока не умерло поколение пустыни. Ещё нужно вспомнить, что в истории Исхода были искушены от Бога Аарон и Моисей, и они тоже не вошли в землю Обетованную и умерли в пустыне. Если посмотреть на все данные случаи, когда народ или человек имели искушение от Бога, то можно спросить - кто же его выдержал?.. Никто… кроме Авраама. Чем же был искушён Авраам от Бога? Его искушением был – страх Божий и любовь к Богу. Опять – да или нет? Всё или ничего? В молитве «Отче наш» мы просим Бога не испытывать нас таким образом. В искушении Авраама был великий смысл – жертва. Отец приносил в жертву сына. Пришествие на землю Христа Мессии было для народа искушением от Бога. Опять – да или нет? Любите вы Бога всем сердцем или не любите?.. Христос пришёл, как сказал старец Симеон Богородице: « на падение и на восстание многих в Израиле и в знамение о котором спорят; и тебе Самой душу пройдёт оружие, да откроются многих сердец помышления» (Лк.2:34-35). И Богородица была искушена при кресте, ибо ей самой оружие креста душу пронзило и должны были открыться многих сердец помышления. Пришествие Христа было и остаётся последним искушением от Бога. Но Он Сам тоже через такое прошёл. Он был искушаем по своему человечеству: в пустыне от дьявола, и на Голгофе от Бога. Но Христос не искал и не хотел испытывать искушения от Бога, и даже молился – «да минует Меня чаша сия», ибо это искушение даже для Христа было страшным. Но кроме Христа распятого и воскресшего, иного искушения от Бога уже не будет. Христос для каждого сердца – искушение, ибо невозможное – Бог на кресте, свершилось. Как ещё узнать, что же на сердце у человека, если только через подобное невозможное?

Если рассмотреть все случаи, когда народ или отдельные люди были искушаемы от Бога – от Авраама до пришествия Христа, то во всех этих эпизодах, кроме Авраама, вопрос – да или нет, заканчивался ответом – нет. Голгофа была таким эпохальным искушением от Бога, что не только для народа, но и для учеников Христа оно завершилось ответом – нет. Здесь можно даже подумать, что Голгофа, как искушение – непроходимо, но… если бы не Сам Христос и Богородица, и те, кто остался со Христом. Стоит помнить, что в основании Церкви стоит личность Авраама, ибо он показал, что человек может принять и пройти искушение от Бога. Но никогда человек в здравом уме не будет просить себе искушение от Бога. Просил его лишь Бог Сын в пророческом псалме: «Испытай меня, Господи, искуси меня, расплавь внутренности мои и сердце мое» (Пс.25:2). Христос заменил собою всякое искушение от Бога, и это навсегда, ибо Христос – последнее искушение, чтобы открылись помышления сердец. Он даёт нам Воду живую. Он даёт нам Хлеб жизни. Он даёт нам Страх Божий такой, что человек не прячется от Бога, как люди в раю, а познаёт, что в Боге есть страшное – жертвоприношение Сына – Голгофа.

Когда в книге Исход повествуется о моментах искушения от Бога, можно наблюдать определённый композиционный приём, характерный для этой книги – к одной теме Писание возвращается в характере циклического изложения: сначала будет искушение даянием воды, затем даянием хлеба, а затем даянием страха Божьего. Первое искушение от Бога произошло в Мерре. Исследуя текст, можно убедиться, что искушение в Мерре будет иметь пророческий смысл о Христе Спасителе, поскольку Христос тоже есть искушение даяния для людей, когда Бог отдаёт Себя в жертву. И это было последнее искушение от Бога.   Гл.15:22

---«И вывел Моисей Израиль от моря тростникового, и вышли они в пустыню Сурр, и шли три дня в пустыне, и не нашли воду».---

Тростниковое море – еврейское название Красного моря. Пустыня Сурр находилась у восточной границы Египта.

---«И пришли они в Мерру и не могли пить вод из Мерры, ибо горькие они, поэтому названо имя ей Мерра (горечь). И роптал народ на Моисея, говоря: что нам пить. И возопил Моисей к Господу, и указал Господь древо, и бросил его Моисей в воды, и осластились воды. Там Господь положил ему предписание и суд, и там искушал его".--- (народ).

Написано: «указал Господь древо», от глагола «яра», того же корня, что и слово Тора – учение. Т.е. указание на это древо имело какое-то поучительное значение. Сама Мерра стала местом, где впервые был произведён суд. Изменение вкуса воды с горького на сладкий произошло от древа, которое, как говорят св. отцы, прообразует спасительный смысл креста Господня, ибо крест послужил искуплению горечи греха человеческого и обращению к сладостному источнику воды Жизни. Искушение в Мерре произошло посредством даяния воды и суда. Первое – даяние воды, символически представляет Новый завет, а второе, даяние суда – Ветхий завет.

---«И сказал Господь: если ты слухом слуха слышал голос Господа Бога твоего, правое в глазах Его делал, и внимал заповеди Его, и соблюдал все предписания Его, то всякую болезнь, которую положил Я на Египет, не положу на тебя, ибо Я Господь излечивающий тебя».---

Сказано: «если ты слухом слуха слышал голос Господа Бога твоего». Это оборот усиления смысла, который означает – в совершенстве хранить заповеди Божьи на слух. Господь требует именно слушать Свою заповедь. Как сказано во Второзаконии: «Слушай Израиль»… В человеке есть особая способность послушания, которая была открыта Адаму в раю. Далее сказано: «Я Господь излечивающий тебя». Бог, как излечивающий болезнь, впервые упоминается в книге Бытия, когда Бог по молитве Авраама исцелил язычника Авимелеха и весь его дом. Тогда Господь сказал: «…ибо Я излечивающий тебя». Это событие имело мессианское значение – спасение язычника, который желает быть праведным по молитве Авраама, который назван пророком. Моисею Бог назвал Себя – Излечивающий, не потому, что будет лечить от болезней, но потому, что если народ будет верен Богу, болезней не будет. А если народ не будет верен, то на народ падут болезни сродни казням египетским, когда Излечивающего уже не будет. Это можно ясно увидеть в последней книге Библии – Апокалипсисе.

---«И пришли они, сыны Израиля, в Елим, и там 12 источников вод и 70 пальм, и стали лагерем там пред водами».---

Елим это оазис у восточной границы Египта. После искушения в Мерре, даянием воды и суда, уже на следующей стоянке в Елиме явились воды – 12 источников и 70 пальм. Оба числа принадлежат особой символике Нового завета, как его распространители апостолы – 12 ближайших учеников и второй круг в 70 апостолов. Это служит дополнительным доказательством того, что события в Мерре имели пророческое, мессианское значение.