Псалмы поведенческого анализа

Псалмы прикладного поведенческого анализа
Между законом поведения и смыслом

Введение. Когда поведение поёт

Я много лет живу между двумя мирами — миром еврейской духовной традиции и миром прикладного поведенческого анализа. На первый взгляд, они кажутся далёкими друг от друга. Один говорит языком древних текстов, символов и смыслов. Другой — языком наблюдения, данных и закономерностей.

Но чем глубже я изучал оба, тем яснее становилось: они описывают одну и ту же реальность — просто разными словами.

В еврейской мистической традиции существует древний текст — Перек Шира. Его основная идея заключается в том, что всё в мироздании поёт свою песню Всевышнему. Не в музыкальном смысле, а в сущностном. Ветер служит через движение. Вода — через течение. Животные — через инстинкт. Каждое творение выполняет своё предназначение в соответствии с тем законом, который был вложен в него при сотворении мира.

С точки зрения каббалы это означает, что в каждом явлении присутствует искра Божественного света — ницоц элуки. Этот свет скрыт внутри материи, формы и закона. Задача человека — через осознанное понимание и ответственное действие поднять эту искру, совершить тикун — исправление и возвращение света к источнику.

Если всё создано Всевышним, то и человеческое поведение не является исключением. Оно не хаотично и не случайно. Поведение — это ответ живого существа на мир, на среду, на историю подкреплений и утрат. И потому наука, которая изучает поведение, тоже является частью Божественного порядка, даже если сама пользуется исключительно светским языком.

Прикладной поведенческий анализ начинается с принципа детерминизма: ничто не происходит без причины. Каждое поведение имеет свои условия возникновения и свои последствия. В терминах каббалы это отражает идею сиба ве-масовев — цепочки причин и следствий, через которые свет спускается в нижние уровни реальности и принимает форму действия.

Когда мы перестаём объяснять поведение ярлыками — «ленивый», «агрессивный», «некомплаентный» — и начинаем искать его функцию, мы отказываемся от обвинения и выбираем понимание. Мы перестаём видеть хаос и начинаем видеть порядок. А это уже шаг в сторону исправления мира.

Во время изучения псалмов как духовного и философского текста мне стало ясно, что псалом — это не просто молитва и не просто поэзия. Это форма внимательного чтения реальности. В псалме человек сначала наблюдает происходящее, затем переживает напряжение, затем ищет источник и, в конце концов, приходит к ясности.

Эта структура удивительным образом совпадает с логикой поведенческого анализа: наблюдение, анализ контекста, выдвижение гипотезы, проверка и вывод. В обоих случаях речь идёт не о морали, а о понимании. Не о том, каким мир должен быть, а о том, как он устроен.

Каббала учит, что тикун олам совершается не только через молитву, но и через осмысленное действие в материальном мире. Когда мы изучаем поведение, стремясь уменьшить страдание, повысить автономию человека и вернуть ему способность учиться и взаимодействовать с миром, мы поднимаем искры святости даже в самых прикладных и технических областях знания.

Этот текст — попытка услышать песню поведения.

Я беру за основу классическую структуру тем прикладного поведенческого анализа, начиная с самых фундаментальных понятий — детерминизма, предсказуемости и закономерности. Но каждую тему я стараюсь не только разобрать научно, но и осмыслить в форме псалма — краткого текста, который фиксирует внутренний смысл темы и её место в общей картине мироздания.

Это не попытка заменить науку мистикой. Это попытка показать, что и наука может быть частью авода — осмысленного служения через понимание мира.

Поведенческий анализ тоже поёт.
Вопрос лишь в том, готовы ли мы научиться слушать эту песню.