О веках Трояни и что такое жребий...

     Напишу я афоризм и на лоб клеше:
     Жизнь такая штука, всё - на букву "же..!

     Статья посвящается русским словам: жребий, връеже, Троян, хлопча. Откуда они?

     Из Слова вестимо. Было это задолго до того, как мир узнал слово Россия, даже не верится, что такое может быть, чтобы её не было. Ещё больше недоверия к истории происхождения империи по учебникам. Языку многие тысяч лет, я не верю что русские с 9 века, да ещё от немцев. Вот идёт Рюрик с братвой и всем своим родом русь - втроём, по-немецки меж собой ботают, а навстречу ему, кто? Историк покопается в летописях, ответит, наверное, те, кто призывал: словене, кривичи, чудь, весь. А на каком языке они говорили? Это не ко мне - это к языковеду. Филолог не ответит на каком языке говорили земли современной России. У школьника естественный вопрос, а что, это - немцы научили нас говорить по-русски? А святой отец добавит, ещё греки, да, а есть свинину, пить и курить - приучили татары с монголами. У самих не было ничего. Так получается, что русь - понятие из теологии, оттого и недомолвки, как десятки племён стали все одним именем, а в границах современной империи Россия - 180 национальностей под словом "русские" называют себя буряты, башкиры и даже евреи автономии. Восток не был столь кровав, как запад. Чучи и якуты ещё помнят кто были их предки в отличие от жителей западных областей. Путаница заключается в том, что россияне отвергли свою историю, как недавно Украина отфутболила от себя Русь, оставив себе огрызок истории в 100 лет с подачки большевиков. Сколько лет уже об этом пишу в надежде, что разум должен восторжествовать над тьмой пропаганды. Сегодня вроде как спохватились и белорусы, и украинцы, маху дали насчёт корней, и даже в белорусском Полоцке заговорили на чисто половецком, кочевые некогда белые люди. Истории Беларуси в отличие хоть какой украинской и российской, той и вовсе не существует - ушла в забытьи. Помню, лет 15 назад искал в Гомеле и Витебске, ну хоть бы какую книженцию раздобыть, так нет. Лет 8 назад в Минске - нет книг по истории, кроме советских. Сегодня Россия совершает непоправимую ошибку, отгородившись от многотысячелетней истории земли, условной "красной линией" в три-четыре века. Язык учим от времён Ломоносова, Россию чтим, как поляков изгнали. Почему так? Непонятно. 

     А лет так 1000 назад, между Полоцкими, Киевскими и Курскими землями разворачивались такие события: люди воевали не пойми за что. Виной тому - любовь, как пишет Автор современник и очевидец тех событий. Дескать, князь Полоцкий Всеслав Вещий виноват что влюбился, или она его выбрала, мне - россиянину строку не осилить слёту. Прочтите сами. "На седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребiй о девицю себе любу" - тут как минимум три главных слова непонятны. Если жребий удел-судьба, то не хватает глагола, как это обычно бывает, жребий тянут, он выпадает или спор решается методом жеребьёвки (тянут спичку, бросают монету). Шар из барабана - розыгрыш, это другое. Ещё и слово "връеже" перед именем - вражий, врезался - в смысле втюрился? Разрешился спор с девицей, допустим, треугольник был любовный, а она там биссектриса. Но вместо любовь там слово - любо, а это не совсем то значение и то условие для решения задачки в области тригонометрии Любо на мой взгляд, это "лю+бо" (люди бога). Попробую взять с языка. Потому и взялся за переводы, что же сделал Всеслав "на седьмомъ веце Трояни". Переводчик старается перевести для меня слово любо понятным:

    Всеслав бросил жребий ради своей любви (читается изначально), или:
    Выбери жребий Всеслава, дева, возлюбленная моя (болг. - русск.).
    Усяслаў кідае жэрабя за дзяўчыну, якую кахае (укр. - белор.).

    Тем не менее, остаются непонятными два слова, это жребий и что такое връже:
    връже (болг.) - галстук, гальштук; в ръже - у жыце;
    връже (серб.) - верёвки, вяроўкі; в ръже - у жыце.

    Наверное поэтому мы говорим - запутались или нас повязали, потому что верёвки в составном слове " връже". Или этот термин следует писать раздельно в тексте? Пока не знаю. Но в том виде как есть, читается неуклюже . Во ржи - в "рже" точнее, ржа - ржавчина и рыжина в цвет солнца (ср. солома - полОвы), жито/хлеб - "у жыце". Так ближе. Сравнимо с образом половца, как его представляют по цвету волос, а "у жыце" - что по жизни, тут оба языка сходятся в определении. Сколь верёвочка не вейся, а конец будет, я эту присказку переложил - на два конца, хотя бы потому, что не встречал верёвок с одним. Сколь не вейся - у верёвки два конца. А галстук - термин "трудный" и теологически выверенный, хомут на шею. Такая штука бывает в виде бабочки. Стараюсь все жизненные версии примерить на "вираже". Изначально послышалось - вражий, теперь понимаю как оно родилось, и отчего кураж. Пока напишу так, слово ржа/роза мне более понятно и в контексте читается:

    "На седьмомъ веце Трояни в ръже Всеславъ жребiй о девицю себе любу"

    Ясности особо не прибавило. Пошли дальше. Вещий Всеслав, князь полоцкий, киевский, новгородский, минский и прочая (тмутараканских западных земель), сделал это, что Лермонтов описал как метать карты в игру Што-с. Обычно говорят, что жребий метают. Есть такая игра на любовь и называется так, потому что их "што" - наше сто. Играл художник на красавицу (дочь на кону) с её отцом. Метал карты пока не продулся вчистую. Бросить жребий то же, что метать жребий, это - жеребьёвка, лот, участь, назначение. Однако - жребий - предмет, применяемый при жеребьевке, вот и достался жребий. Итак:

жребіи (серб.) - много, шмат - большой кусок (например, шмат сала), шмат от слова мать, ещё точнее:
ж ребiй (серб.) = О боже, о, хлопча (белор.)
ж ребiй (болг.) = девочка, дзяўчына (белор.)
жребiй (болг.) - рисовать (буквально), допускаю "срисовал" на сленге - посыл и лишнее тому подтверждение, что значит рисунок, художник, см. статью.   

    "На седьмомъ веце Трояни", если по счёту, то это наш ХI век, примерно (коснёмся хронологии и имени Троян ниже). То есть ко времени княжения в Киеве, получается так, Всеслав Полоцкий уже определился с вероисповеданием. Автор применил слово любо (люди бога), а жребий оказался тем, чем оказался. Беларусь - "страна униатская" считается и сегодня, но тогда и там ещё не было понятия - любовь. Тем не менее, внукам Даждьбожьим показалось, что игра пошла не по правилам. Если дед княжил в Тмутаракани и дружил с половцами, теперь что же это получается? Ещё и Кончак (князь Галицкий) подписался на законный трон. Игоря заело, что называется, закусил, а как было не возмутиться?! Это мой дед Олег Гориславлич имел златостол и княжил Тмутараканью! считай папу грудью вскормил...

     Донецъ (уменьшительное от Дон) рече: Княже Игорю! — не мало ти величiя, а Кончаку нелюбiя, а Руской земли веселiа? Нет, отвечает, так дела не делаются, мы первые стали на тропу Трояню. И началось... Автор повести Слово о полку, племяш Игоря, потому и начинает рассказ о событиях такими словами: "Не лепо ли ны бяшетъ, братiе, начяти старыми словесы трудныхъ повестiй о пълку Игореве, Игоря Святъславлича! начатижеся тъй песни по былинамь сего времени, а не по замышленiю Бояню". То есть ничего извращать не буду, как некоторые (кивает на Бояна - Велесова внука), а всё как есть - по правде бытия, как по нотам времени. Нам уже много слов из первой строки зачина понятно, которую - ни один из Первочитателей не помянул вообще в аннотациях и стихах. Песня как песня, а бяша - баран, решили пользователи интернета. Бяшеть - это Я, бо я есть - разобрались в статье, что значит слово - Бог, и, зачем нужна частица ли. Она как раз после слова лепо, как противопоставление. Лепота от слова лепо в нашем понимании - красоты, украшения, лепнины.

    Что имел в виду Автор? Нелепо звучит начало, согласитесь. Не хорошо ли братья, не красиво ли... Залепуха какая-то, а без "ли", если откинуть и не принимать во внимание, как советуют иные, то - вовсе чепуха на масле постном, так начнём же - не красиво! И забросили строку, и не упоминали. О частицу ли сломали много копий, она у нас - ничто, может звучать сокращённо ль, или-или расширенно, применяться в таких словах, как: ли-те-ра-тура, и что? А по барабану, кому-то и когда-то означала: ли/li - "огонь", что и "ож" (ср. ожёг), а слитно слова: ож-и-ли. Понимая "бяшеть", оставили слово "лепо" на потом, пока не разобрались с этой чёртовой приставкой. Теперь же, чтобы вернуться к лепо/ляпу изучаем, что значит жребий и врЪеже. Может, Автору виделось время в "еже", откуда наше слово "реже" (редко, редька, ред - красный), или режет (ножом по горлу), или Съежа (речка), Разъезжая улица (ныне Столярный пер.). Переулок "краснодеревщика" (Ebanisteria) был любим Лермонтовым, он избрал его адресом в "Штосс", здесь жили-творили Достоевский и Гоголь. Строку как не напиши, главное смысл уловить, что Всеслав, это - предводитель кочевников-половцев, которых историки в лице немецких и советских академиков с лёгкого пера киевских монахов пытались зачистить и списать в теологический утиль. Ж - символ и герб Христа, а такие слова: женщина и жук-скарабей, жизнь и живот, Жучка и жуть, журнал ЖЖ, жужжание и пожалуйста - всё наше за спасибо(х). В том числе: жребий и връеже:

   "На седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребiй о девицю себе любу", это из той песни, "хоть во ржи напиши, только в печь не сажай". Не знаю как быть, так бывает, что смысл ясен, девица та - богиня "непорочная", так получается по любому. Исходя из  ж-ребiй (серб.) = О боже, о, хлопча (белор.); ж-ребiй (болг.) = девочка, дзяўчына (белор.), к бабке не ходи. И он, "солнечно-ржавый" (красный, красивый-полОвы), по всем признакам волосы - солома, тату на груди: R1а (Родина). Не пьёт, не курит и свинью шмалит на соломе.

    Ещё срисовал, что  хлопча - девочка, это побочное явление, совершенно неожиданное восприятие слова. Хлопать, хлопотать, холопы ("с дыму по белке" - недорого). Красивое и понятно слово, сегодня в языке российском девочка - молодец, если похвалить, а у немцев и вовсе среднего рода (модель - чего?). А "жребiй" художнику - рисовать (Христу буквально), допускаю, означен ещё песочными часами времён Трояна. Пробую разобраться, что это такое? 


     ТРОЯНЬ  

     Прозвище Троянь повязано с Троицей и Троки (замок Витовта, устье З.Двины), ещё с Троей и тем - конём. Город с этим именем будут искать ещё долго с целью - не найти бы. По всем определениям относится к половцам и местности - Прибалтика, бывшая Тмутаракань. А половцы - предки прусов, те - немцев, и вот они вернулись в образе Рюрика, а сегодня на витке прУжины - Беларусь - белым пятном - аляпистой России. Как не крути, а три в одном. Они разные на иконах, у Рублёва это больше дамы у чаши (на одно лицо), у Новотроицкой - Отец, Сын и голубок. Если отставить домыслы (очевидное), то Автор не случайно в одну строку вписал - историю Полоцкого князя с выбором религии, начиная со времени Трояна. Что думают другие исследователи о времени зарождения христианства в целом, исходя из? Ведь не Москва, не Киев, а - Полоцк колыбель, так получается. Из свидетельств очевидца:

     "Всеславъ Князь людемъ судяше, Княземъ грады рядяше, а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше — изъ Кыева дорискаше до Куръ Тмутороканя — великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше. Тому въ Полотске позвониша заутренюю рано у Святыя Софеи въ колоколы, а онъ въ Кыеве звонъ слыша. Аще и веща душа въ друзе теле, — нъ часто беды страдаше! Тому вещей Боянъ и пръвое припевку смысленый рече: ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду, суда Божiа не минути! О! стонати Руской земли, помянувше пръвую годину и пръвыхъ Князей. Того стараго Владимiра нельзе бе пригвоздити къ горамъ Кiевскимъ: с его бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзiи Давидовы нъ рози, нося имъ — хоботы пашутъ, копiа поютъ на Дунаи...

      В контексте - "до Куръ Тмутороканя" - читай, как до папы Римского (ля/эль кур - священник католический), а дальше всё складно получится. Что такое "великому Хръсови влъкомъ путь прерыскаше" и каким способом, рассмотрели статьёй ниже.  Время - "година" - первых князей - не очень православное слово от гот/год (бог). Всеславъ проводил политику Полоцка, Автор его характеризовал как "веща душа въ друзе теле", отчего страдала земля, называемая русской. Сказитель Боян помянул Владимира (старого) в зачине. Автор видел причину в Первом: "Того стараго Владимiра нельзе бе пригвоздити къ горамъ Кiевскимъ", то есть не допустить дальше распространения религия. В значении - "пригвоздить" - терминология по "сыну". С него, с этого времени начались усобицы между братьями и ветвь  Рюрика с Давидом сошлась в споре. Выдержки из словаря В. Виноградовой. "Князь Давид Ростиславич — родной брат Рюрика Ростиславича, внук Мстислава Владимировича, княживший в Вышегороде (1167—1180 гг.) и в Смоленске (1180—1197 гг.) (1): Ты буи Рюриче и Давыде! Не ваю ли злачеными шеломы по крови плаваша?

     1154: Тъгда же иде Ростислав из Новагорода Кыеву на столъ, оставивъ сына Давыда Новегород;. Новг. 1 лет., 29 (XIII в.). 1174: Паче же Давыдъ Ростиславичь, Вышегородьскыи князь, здумавъ с братьею своею, при;хавъ ночи противу св;ту г Кыеву. Лавр. лет., 365 (1377 г.). 1185: Володимеръ же слашеть ко Святославу, и ко Рюрикови, и ко Давыдови, и рече имъ: Се Половьци у мене, а помозите ми. Святослав же слашеть ко Давыдови, а Давыдъ стояшеть у Треполя со Смолняны. Ипат. лет., 647 (XV в.). 1197: Преставися благов;рныи князь Смоленьскии Давыдъ, сынъ Ростиславль, внук же великаго князя Мьстислава ... Се же благов;рныи князь Давыдъ возрастомъ б; середнии, образомъ лепъ, всею доброд;телью украшенъ, благонравенъ, христолюбивъ, любовь им;я ко всимъ; ово же правяшеть души своеи и переже милостыни прележашеть, манастыря набдя и черньци ут;шивая ... б; бо кр;покъ на рати, всегда бо тосняшеться на великая д;ла; злата и сребра не сбираеть, но даеть дружин;, б; бо любя дружину, а злыя кажня, якоже подобаеть цесаремь творити. Там же, 702—703. Ср. А. В. Соловьев (Политич. кругозор автора „Сл. о п. Иг.“. — Историч. зап., т. 25, 1948, стр. 79): „Почему Рюрик и Давид названы на третьем месте, раньше могущественного Ярослава Осмомысла?... Они оба близки к Киевской земле и к черниговским князьям. Когда их отец Ростислав сел в 1159 г. великим князем в Киеве, он посадил тут и Рюрика, под рукою у себя, а затем и Давида; с тех пор они почти не покидали Киевскую землю. ...в 1172 г. он (Рюрик, — В. В.) сел великим князем в Киеве при поддержке своих братьев Давида и известного Мстислава Храброго (ум. 1180). ...Давид в это время (в 1184 г., — В. В.) княжил в Смоленске и не особенно охотно отзывался на призывы защищать «землю Русскую». Именно после пленения Игоря в 1185 г. Святослав призвал его на помощь, но Давид еле дошел до Триполья, его смольняне отказались идти дальше, и из-за этого Святослав и Рюрик опоздали помочь городу Римову, уже взятому половцами. Намек на это разногласие мы видим дальше в стихе: «сего бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзии Давидовы, но розно ся им хоботы пашут»“. 

     Из чего видим, что "кочевники" те - половцы названные, не совсем степняки, даже наоборот. Во-вторых, плена Игоря 1185 года никакого не было. В третьих - о географическом представлении границ "земли русской" князя. Давид, "... образомъ лепъ, всею доброд;телью украшенъ, благонравенъ, христолюбивъ, любовь им;я ко всимъ" - умер в 1197 году. Характеристика достойна вниманию, что значит леп? Имеет ли это слово отношение к "тяп-ляп", просто интересно. Летописи с  XIII века включают слово "любовь". Стяги и хоботы по ветру должны "пахать" одинаково, в  смысле развиваться, как считаете? А тут нет. Хобот - типа сачка, лёгкий на шесте - для поправки прицела лучникам на ветер (артиллерийский прибор своего времени). Ветер-ветрило у них разный и не тот, что дует. А покровитель Стрибог, если помните, способствовал половцам против полков Игоря. На эту тему есть отдельная статья. Да и фраза у Соловьёва представлена несуразно - с искажением слов, как он воспринял. Повесть надо читать внимательно, тут каждое слово - русское, его нельзя менять. Слова "но розно" не из текста и несуразны оригинальным Автора: "нъ рози, нося имъ". Итак, Давыдовичи пресеклись первыми, остались Мономаховичи и Ольговичи. Фразу с болгарского (лучше, оригинально) понимает белорусский язык:

"а друзiи Давидовы нъ рози, нося имъ — хоботы пашутъ, копiа поютъ на Дунаи" =
"і сябры Давіда, ружы, якія я ім нясу — іх ствалы аруць, іх дзіды спяваюць на Дунаі"

     Как повесть начиналась о войне молодых со старыми (условно), так она и продолжается в именах и характеристиках. Полемика между Лихачёвым и Рыбаковым состояла в том, о каком Владимире речь? В этом абзаце очевидно, что история рассказа ведётся от первых князей, то есть от Крестителя (в Киеве), не Владимира Второго (Мономаха). Язык "крестницы" (Византии/Болгарии) древнерусский язык понимает как свой, "... сябры Давіда, ружы, якія я ім нясу". Чтобы это значило? Ружьё стреляет розами (ружи/розы) у режиссёра сцены или проявляется образ "девицы". Всеслав Полоцкий безусловно язычник в понимании современном, одно прозвище чего стоит, хотя, Вещий - ведающий и ведущий. Шаманство с огнём, песнопения и благовония ряженых - ничего нового в современной церкви не увидишь, но это завораживает и одновременно чуешь дух и запах времени, наследие что ли... На третьем витке история религиозных отношений не замерла, всё только начинается. Если не хватит пальцев рук осенить, потомки будут держать мантру в шкурах у пещерного огня. Чёрный юмор. Так кто же такой или что это - Троян, которого никак не откопают... Больше всего информации, которую не стыдно читать нахожу в словаре Виноградовой, размышляя.

    "Траянъ, Троянъ - Языческий бог славян (?). Знак вопроса, потому что славяне сами появились в истории с 6 века, а "тропа Трояни" вела, скорее всего с времени зарождения Троицы, только где-то в других землях. У словен - Триглав, в сказках змий трёхголовый. "То они все богы прозваша: солнце и м;сяць, землю и воду, зв;ри и гады ... Трояна, Хърса, Велеса, Перуна на богы обратиша. Сб. Тр. № 12, 30 (XII—XIII вв.). И да быша разум;ли мнозии челов;ци, и въ пр;лъсть велику не внидут, мняще богы многы: Перуна и Хорса, Дыя и Трояна и инии мнози, ибо яко то челов;ци были сут стар;ишины: Перунь въ елин;х, а Хорсь въ К;пр;, Троянь бяше царь в Рим;. Сл. и откр. св. апостол, 5 (XVI в.).

     Имеются в виду - Греция, Кипр (елин;х, К;пр;), а Троян - царём, заметьте, не королём в Риме. Пять веков назад люди ещё помнили историю, надо же! А мы не там Тмутаракань ищем, сотый раз говорю. Половцы уже в Риме, так сообщает летопись. Не может быть!? наша тема. "Въстала обида въ силахъ Дажь-Божа внука. Вступила д;вою на землю Трояню, въсплескала лебедиными крылы на син;мъ море у Дону" - вероятно, Прибалтика. Дон - башня (головня), Троки - место устья Западной Двины. Горынычи - притоки Припяти, время - первая половина III века, вот и считай. Где-то Х-ХI век получается - время Вещего, а события описываются от ХII века - внуками (божьими). Хронология такая, эпоху историческую Автор вёл от древнейшей, мифологической, представителем которой является здесь Троян. Замечу, что псковский монах в том же XVI веке сказал, что Третий Рим - в Москве, а четвёртому не бывать (ну если грехов не скопить). Источники сообщают из разных мест об одном и том же, так кто немые и глухие?

     Е. И. Чепур (О веках Трояна в «Сл. о п. Иг.». — В кн.: Питання історіі та культури слов’ян, ч. II. Київ, 1963, с. 152—153): «В „Слове“ можно различить два периода (на что указывает и Д. С. Лихачев в своих работах): первый период — XI в., времена Ярослава, Всеслава, Олега Святославича и др.; это — деды, второй период — XII в., времена Игоря, Всеволода и др.; это — внуки. Первый период ограничивается, примерно, 1020—1080 гг. ...мы склонны считать, что каждый из двух периодов укладывается в шестьдесят лет... Если события жизни при Всеславе отнесены автором к седьмому веку, то, следовательно, от начала указанной эры прошло шесть веков. Шестьдесят множим на шесть, получаем триста шестьдесят лет. ...От тысяча двадцатого года отнимаем эти триста шестьдесят (1020 — 360=660), имеем шестьсот шестьдесят лет. ...Шестьсот шестидесятый год был обозначен как первый год новой эры в Болгарии по освобождении от византийского ига. (Н. И. Златарский. Болгарское летоисчисление. — Изв. АН, 1912, т. XVII, кн. 2, — примеч. Е. И. Чепур). ...по нашему же исчислению эти годы («седьмой век», — В. В.) относятся к одиннадцатому веку. ...после предложения „Были вечи Трояни“ надо поставить двоеточие, тем самым указывая, что упоминание о годах Ярослава и походах Олега Святославича является раскрытием понятия — вечи Трояни и происходили именно в века Трояна, точнее, на седьмом веке Трояна». За уши притянутая арифметика с раскрытием времени на тяп-ляп. В повести описаны события из жизни известного князя на XI век (времена Всеслава, Олега, Ярослава), вот и считай в обратную, ничего не перемножая, получишь IV век. Так глубоко, что самому не верится - русских нет, половцев нет, а время есть? Болгары под игом Византии, а потом придут крестить? Отчего же наше иго смещается в понятиях на монголо-татар? Спасибо тем немцам историкам и нашим тоже. Голова напрягается от мысли, а что и вправду, все те - 7 веков (до XI века), царствовали там русские? Язычник Святослав ещё совсем недавно в 907 году привесил щит над вратами Царьграда в знак не просто дружбы, а беспошлинной торговли (и бесплатных бань, гостиниц и торговых рядов русским купцам). Столицу ещё хотел строить на Дунае, похоже, что так оно и было..., да сплыло.

     Века или "времена трояни", древнейшая эпоха, предшествовавшая старому Ярославу... Не знаю, не знаю, имеет ли какое отношение наш Троян к римскому императору Траяну и насколько он был чужим тогда? Церковь-то была едина до 1054 года, вот XI-XII век себя и показал во всей красе. Ф.И. Буслаев: "Но сказочные предания и поверья сербов и болгар о некотором царе Трояне, без сомнения, принадлежат к одному общему эпическому циклу, из которого и наш Боян черпал свои песни о веках и земле Трояновой (см. о сербском Трояне мою статью в «Москвитянине» за 1842 г., № 11, — примеч. Ф. И. Буслаева). По сербским и болгарским сказаниям царь Троян есть существо мифическое из той породы стихийных существ, к которой относятся вилы русалки, немецкие альфы или эльфы, светлые духи и подземные карлики, хранители золота и серебра, духи мрака, не терпящие лучей солнечных». А вот что пишет О. Огоновський (Слово о пълку Игорев;. Поетичний памятник руськоі письменности XII віку. У Львові, 1876, с. 38—39): «...під именем Трояна належить розуміти цісаря римського, котрого имя було сполучене з величезним валом. Вал тот тягне ся на Украіні и тепер лівим берегом ріки Росі...", - то есть, о чём здесь? О том, что два века тому назад повесть считалась памятником русской письменности и для украинцев - делом чести считаться потомками русской культуры. "Автор бо знав безперечно міф про колишнёго бога Трояна — про тресвітлеє сонце, до котрого Ярославна у своім смутку молилась». С. 60—61: «В;ци Трояни = віки щасливі, в котрих Троян, бог світла сонічного поборював демонів тьми». Д. С. Лихачев (Историч. и политич. кругозор автора «Сл. о п. Иг.». — Вряд ли эту „тропу“ (тропу Трояню, — В. В.) следует искать где-то конкретно: в каких-то конкретных, географически точно определимых тропах, дорогах, валах или памятниках зодчества. ...Боян скачет по воображаемому дереву, летает умом под облаками (следовательно, не по реальным облакам). ...Он рыщет, следовательно, не по каким-то конкретным путям, а по путям божественным: ведь Боян внук бога Велеса, не потому только, очевидно, что Велес „покровитель поэзии“, а потому, что сам Боян „вещий“, т. е. кудесник, имеет отношение к богам. Так же точно Русская земля могла быть названа землей Трояна только в том случае, если Троян был русским божеством. Именно в этом же смысле русский народ называется в „Слове“ „Даждь-божиим внуком“. Вот почему и несколько веков русской истории, предшествовавших времени Ярослава, веков языческих, дохристианских, названы веками Трояна — веками языческой Руси, а годы Всеслава Полоцкого — последнего „вещего“ князя, князя-оборотня, названы „седьмым (т. е. последним) веком Трояна“. Князь кудесник и неудачник действует напоследок языческих времен, когда сила язычества иссякла. Он представитель доживающего язычества (значение «седьмого», как последнего, определяется средневековыми представлениями о числе семь: семь дней творения, семь тысяч лет существования мира, семь дней недели, семь человеческих возрастов и т. д.). Итак, расшифровать поэтическую периодизацию русской истории в „Слове“ («были в;чи Трояни, минула л;та Ярославля, были плъци Олговы») следует так: были языческие времена, времена бога Трояна, затем наступило ярославово время (годы княжения Ярослава Мудрого, а возможно, его наследников «ярославичей»), наконец, настали междоусобия Олега Святославича. Это периодизация не логическая, а поэтическая. Перед нами не четко ограниченные хронологические пределы, а поэтические образы целых периодов. Времена Трояна вторгаются в годы ярославовы: Всеслав Полоцкий действует напоследок языческих времен, следовательно, это даже не периоды, это обобщение крупных исторических явлений — древнерусского язычества, единства Руси в христианской державе Ярослава и княжеских усобиц, — но мыслимых в хронологической последовательности». А. Болдур (Троян «Слова о полку Игореве». — ТОДРЛ, т. XV. М. — Л., 1958, с. 9—10) предлагает свою классификацию мнений всех исследователей, писавших о Трояне «Слова о полку Игореве»: «...направление, верящее в то, что упоминания о Трояне имеют какой-то реальный смысл и его можно найти в исторической действительности ...можно разделить на три течения... 1) течение, связывающее Трояна с фактами римской истории, с римским императором Траяном, следовательно с II—III вв. н. э., 2) течение, рассматривающее Трояна как славянского языческого бога и, следовательно, оперирующее в своей интерпретации явлениями приблизительно VI—IX вв. н. э. и 3) течение, видящее в Трояне русских князей XI—XII вв. н. э. ...(можно) для краткости условно назвать эти течения так: 1) мнения о римском происхождении Трояна (А. Котляревский, Леже, Огоновский, Ягич, Дринов, Карамзин, Н. Державин.

Москаль, хохол, сябры и сербы
друзья и братья все теперь...
Как во Христе ломали вербу,
но в меру русскую - не верь !
И в чём отличие с евреем,
с времён не стало как племён...
По самый край за наше время,
о том поведал дед Семён...
Семён в великих был и малых,
и что ни слово - Отче Наш...
Или по Матушке, бывало,
загнёт что уши вяли аж...

Он русский знал, ну как два пальца,
общался ясным языком,
учил хероглифу - китайца,
пока на "их - был не знаком.
Пошёл с Египта пирамиды,
и вставил ей смотрящий глаз;
усёк верхушку у семита,
и босиком пылил до нас...
Он одомашнивал животных,
он сеял ветер - бури жал,
учил пчелу как строить соты,
ключи болотные сажал.

Как не любил он печенегов!
И руно всяко драл с овцы -
от бога Луга до Онеги.
Ушли с приветом половцы...
Он русский знал, ну как два пальца,
общался русским языком,
учил хероглифу - китайца,
а вот с российским - не знаком.
И объяснить не может толком,
зачем ломаем вербу мы,
зачем хохлу на гербе сокол,
а нам - двуглавые орлы..?

     Насколько точно дал определение Д. С. Лихачёв, вряд ли тут тропу стоит искать (заросла), а также о летоисчислении и вероисповедании, что трудно не согласиться, напомню: "Вот почему и несколько веков русской истории, предшествовавших времени Ярослава, веков языческих, дохристианских, названы веками Трояна — веками языческой Руси, а годы Всеслава Полоцкого — последнего „вещего“ князя, князя-оборотня, названы „седьмым (т. е. последним) веком Трояна“. Академику не хватило чернил добавить, а кто же мы? Оказывается, русская история была до явления славян и Рюрика "с родом русь". Таки до сих пор памятник Крестителю есть, а отцу его - нет? Может быть опомнятся все трое и вспомнят, что Александрия Сербская написана русским языком за три века до р.х. "Троян был русским божеством", на том и остановимся - без границ (по реке Великой). "Всеслав Полоцкий действует напоследок языческих времён", тут академик дал маху, ведь два века половцев ещё истребляли, а ВКЛ - языческая организация общности и христианство принималось на Земле до 19 века включительно, не знаю, принялось ли? У времени союзного атеизма всё виделось иначе. 

     С наступающим Старым Новым Годом!

     13 января 2025, Санкт-Петербург

* Читать текст без русских букв, может это и есть плен:)