Философия Антропоцена

<…> Действительно, те, кто проводит жизнь без философии, совсем сомкнули глаза и не пытаются их открыть; между тем удовольствие, какое мы получаем при созерцании вещей, доступных нашему глазу, несравнимо с тем удовольствием, какое доставляет нам познание того, что мы находим с помощью философии. <…>

Эта цитата из советского издания избранных сочинений Рене Декарта (1950). В предисловии было указано, что текст является переводом с французского и латинского, в более позднем переиздании (см. Рене Декарт. Сочинения в двух томах. Том 1. М.: Мысль, 1989. Серия «Философское наследие», Том 106.) помещено обширное предисловием В.В. Соколова «Философия духа и материи Рене Декарта. С. 3-77).

Антропоцен — это термин, предложенный химиком Полом Крутценом и экологом Юджином Стёрнером в начале 2000-х годов для обозначения новой геологической эпохи, следующей за Голоценом, в которой человеческая деятельность стала доминирующим фактором, изменяющим земные системы

 Культура — это тот специфический мир, который человек создает, чтобы поддерживать себя в своем искусственном, в том, что и называется собственно "человеческом" состоянии.

Феномен Антропоцена можно рассматривать как переход от эпохи, когда природные силы (такие как вулканические извержения, землетрясения, климатические изменения) определяли динамику изменений на Земле, к эпохе, где центральной силой изменений стала человеческая деятельность. Но сейчас, возможно то самое, самое главное, что подвергается сомнению в том, что оно еще остается с человеком, - убежденность что человек все еще обладает особой энергией эмоций и чувств, и эта энергия нужна Вселенной.

В чем серьезность данного вопроса? Да, прежде всего, в том, что если особая человеческая энергия не нужна Вселенной, то и для чего того нужны люди на планете Земля?

Меня позвало к себе далекое прошлое, я себя спросил, а из-за того, что среда на планете много раз менялось, и нередко коренным образом, может ли быть так, что к настоящему времени человек потерял из-за этого свои древние человеческие способности, или напротив, приобрел, то, чего не было и в помине древних людей?

По буддийским воззрениям, мир, который видит обычный человек, подобен отражению в кривом зеркале, тогда как сознание просветленного человека отражает истинную реальность, как идеальное зеркало. Нужен был подходящий инструмент для того, чтобы грамотно оперировать многочисленными и разрозненными сведениями в поиске себя, и Другого, и так появилась для меня философия.

Люди каменного века жили в тесном контакте с природой и зависели от неё. Они верили в духов и богов, которые управляли природными явлениями и жизнью людей. У них не было философии в современном смысле, но они имели не менее, а возможно и более крепкие убеждения, чем современные люди.

Мир повседневности – это сообщества; непосредственная реальность – текущая реальность сообществ, трудно выделяемая из обыденности, и практически невозможная для абстрактного постижения. А еще у человека есть предчувствия, предвкушения, предопределения…

Типичные сообщества современного общества хорошо известны: семья, соседи, соученики, коллеги по работе, друзья по хобби. Часто общество рассматривается с точки зрения какой-либо противоположности, как один из ее полюсов. Наиболее распространенные противоположности: общество – природа, общество – индивид, общество – сообщество, традиционное общество – современное общество.

Пространство и время, будучи “кодом философии”, позволяют нам декодировать сложные аспекты существования, выявляя глубинные структуры бытия и сознания. Для нас привычно, что каждый может в зависимости от условий формирования, степени развития и функционирования своей личности, выбирать собственное мировоззрение, безусловно в ограниченных рамках, поскольку наше общественное обучение начинается еще до нашего рождения.

Человек оказывается разделенным, растворенным в них, объясняемый всеобщими законами и свойствами принадлежности. Соучастие подразумевает совместную деятельность, когда несколько лиц объединяют свои усилия для достижения общей цели. Содействие предполагает помощь, поддержку или сотрудничество в достижении общих интересов.

Наука и образование ныне – фундаментальные опоры построения современного человеческого строя, и кажется, что мы способны почерпнуть многое, если не все, из результатов научного процесса объединенного человечества.

В формате имманентности человеческого выбора, Гваттари выделяет «экзистенциальную территорию» свободы и индивидуальности, нередко совпадающими с ощущениями Другого. Тогда социальная жизнь предстает как множество общественных и частных коммуникаций, нацеленного "включенного" проживания среди вещей с приписанными и присвоенными им смыслами, определенными ценностями, опосредованными человеческой деятельностью и языком.

Главной специфической особенностью человека, - убеждает философия, - является умение мыслить. Генератором мышления является рассудок и разум, осмысление мира и себя в нем. Культура сейчас представляется во многом совокупностью знаний, приемов и методов, это внешнее к самому человеку, следовательно этому можно выучиться и овладеть.

Философия формирует и структурирует взгляд человека на мир, отвечая на ключевые вопросы: что есть бытие? В чём смысл жизни? Какова природа человека и его место во Вселенной? Именно эти понятия подчеркивают важность взаимодействия между человеком и обществом, где каждый вносит свой вклад в общее благо, поддерживая и вдохновляя друг друга на пути к общим целям.

Жизнь философии может быть выражена рациональным постижением и интуитивным озарением, раскрытием материального и обращением к духовному, представляющим идеальное и реальное, собирающим единое из многого, создающим картину мира в творческом процессе.

Философия – историческое знание всегда ускользающей реальности, конкретным объектом философии является «складывание» сложнейшей мозаики мира в единое целое, невозможное для осуществления и непостижимое для человеческого восприятия каким-либо иным способом.

Что касается самого становления человека как социального существа, то это сложный, измеряемый тысячелетиями поиск механизмов формирования неписаных и писаных общественных правил, законов и норм. Принципиально можно утверждать, что, во-первых, человек не является лишь манипулируемым и транзитивным созданием, хотя и не может избежать этого.

Во-вторых, человек может быть как существенно ниже, так и существенно выше своего обычного состояния, и здесь сливаются вопросы индивидуального и группового развития.

Я убежден, что у каждого человека есть то уникальное знание пространства и времени, вписанное еще до рождения в каждого из нас. Краткая эта ее формулировка сразу настраивает на размышления о том, что история воспринимается, не как простой набор событий, а по-философски звучит и развёртывается в следовании духу, в контексте поиска идей и раскрытия смыслов.