Генеральная исповедь об отсутствии добродетелей

ПОЛНЫЙ СВОД СВЯТООТЕЧЕСКИХ НАЗВАНИЙ СОГРЕШЕНИЙ И ГРЕХОВ ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРЫХ ДЕЛ И ДОБРОДЕТЕЛЕЙ 
(по нерадению в добродетелях)

Свт. Григорий Богослов. « … началом зла бывает нерадение о добре, равно как началом тьмы – удаление света!»  .

ПОЛНАЯ И ВСЕСТОРОННЯЯ (ГЕНЕРАЛЬНАЯ) ИСПОВЕДЬ СОГРЕШЕНИЙ, ГРЕХОВ И ПРЕГРЕШЕНИЙ ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ, СЛЕДУЮЩИХ ИЗ НЕ СОБЛЮДЕНИЯ ЕВАНГЕЛЬСКИХ ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА.

Название согрешений, грехов и прегрешений для генеральной исповеди лучше выбирать из святоотеческих их сводов где они обычно расположены по возрастанию степени их тяжести, так чтобы становится видно, впадение в какой предыдущий грех впоследствии породило падение в последующий, или, точнее, какие предыдущие грехи в своей совокупности породили данное настоящее грехопадение и вхождение в связанную с ним греховную страсть. Приводимый ниже свод правильных названий согрешений, грехов и прегрешений ПО ОТСУТСТВИЮ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ является компиляцией перекрестного сопоставления соответствующих сводов из святоотеческой литературы и прежде всего согрешения, перечисленные в книгах «В помощь кающимся» Свт. Игнатия Брянчанинова и «Опыт построения исповеди» архимандрита Иоанна Крестьянкина с добавлением некоторых названий сходных со святоотеческими по духу и терминологически и лингвистически корректных с точки зрения современной науки.


Согрешил(а):

Не хранением добродетели воздержания

Свт. Василий Великий. «А самым лучшим пределом и правилом воздержания пусть будет следующее: не стремиться ни к неге, ни к злостраданию плоти, но избегать неумеренности и в том и в другом, чтобы плоть утучнев не мятежничала и, став болезненной, не лишилась сил к исполнению заповедей. Ибо равный вред душе в обоих случаях – и когда плоть не покорна и от избытка здоровья предается неистовым порывам, и когда от недугов изнурена, расслаблена и неподвижна, потому что душа при таком состоянии тела не имеет времени свободно возводить взоры горе, но по всей необходимости бывает занята ощущением боли и ослабевает, подавляемая злостраданием тела» .

Не хранением сдержанности к земным благам.  Не хранением умеренности

Свт. Григорий Богослов. « .. сам Василий (Великий – сост.) не презирал умеренности, особенно хвалил правило, что умеренность во всем есть совершенство, и соблюдал оное в продолжение всей своей жизни»  .

Не обузданием плоти умеренным и постоянно одинаковым в своей умеренности, употреблением пищи.

Свт. Василий Великий: «Самое лучшее воздержание чрева – то, которое соразмеряется с телесной силой … И на то, думаю, надобно обращать внимание, чтобы чрезмерностью воздержания ослабив телесную силу, не сделать тела ленивым и недеятельным для важнейших занятий, Ибо Бог, создавая человека, конечно не желал, чтобы он оставался праздным и неподвижным, но чтобы он был деятельным, в чем ему должно … Посему не должно делать нововведений вопреки естеству и уставам Благодетеля естества, но их держась, надобно сохранять тело деятельным, никогда не ослабевающим от неумеренности». «Посему отовсюду - и из законов природы, и из учения Божественных писаний, и из того, что делали все святые, и из жития Спасителя нашего, и из правила жизни благочестивых – явствует, что гораздо лучше и полезнее иметь крепкое, а не расслабленное тело и употреблять его на добрые дела, а не держать произвольно в бездействии». «Поэтому нельзя для всех узаконить, чтобы одно было время, один способ и одна мера в принятии пищи, но общей целью пусть будет удовлетворение потребности … Посему чем без многих хлопот удовлетворяется потребность, то и должно употреблять в пищу, Сие обнаруживает сам Господь в том, что напитал утружденный народ, чтобы не ослабели, как написано, в дороге (Мф. 15, 32). … во всяком же роде снедей надобно предпочитать те, которые легче достать, чтобы под предлогом воздержания не хлопотать о яствах более любимых и дорогих, приправляя снеди дорогостоящими сладостями. Но должно избирать то, что в каждой стороне можно найти, что дешево и готово для употребления народного, а из привозного употреблять только самое необходимое для жизни … и что еще нужно для утешения больных, если только сие можно достать без домогательств, хлопот и затруднений» .

От составителя. Следовательно, всегда пища должна содержать все потребное согласно современной науке, а именно, опираясь на экспертные источники: белков примерно 1,5 грамма сто процентного вещества на 1 кг веса в день, жиров 1 грамм сто процентного вещества на 1 кг веса в день, углеводов 2 грамма сто процентного вещества на 1 кг веса в день, и витаминов и прочих полезных минералов по разнарядке в наиболее показавших себя полезными современных витаминно-минеральных комплексов – поливитаминов; все это конечно за исключением уставных ограничений в Великий пост и другие дни особо строгого поста в году.

Не хранением от излишнего употребления пищи и пития.

Слова и изречения Оптинских старцев. «Святые отцы установили касательно пищи три степени: воздержание, чтобы после принятия пищи быть несколько голодным; довольство, чтобы не быть ни сытым ни голодным; и сытость, чтобы есть досыта, но без некоторого отягощения. Из этих степеней каждый может избирать любую по своим силам и по своему устроению, здоровый или больной».   

Излишеством в питии вина и алкогольных напитков. Не хранением точным постов, установленных Церковью. Все это постоянно возгревает во мне страсти и самолюбие к плоти и покою ее.

Св преп. Феодор Студиит. «Воздержание же есть, когда телу дают пищу, сообразно с потребностию ее, не слишком обременяя ею тело, не слишком облегчая от нее, как поступают при нагружении судна, ибо когда оно слишком наполнено, то может пойти ко дну, а когда слишком легко, то подлежит опасности перевернуться кверху дном. Так же и в отношению ко сну: надо принимать его сколько полезно» .

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели целомудрия. Не хранением чистоты Евангельской

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «Чистота есть – молиться Богу» .

Не хранением зрения от красоты противоположного пола. Не хранением целомудрия зрения и слуха, а еще более осязания. Не хранением скромности в одежде, поведении, внешнем виде. Не хранением несмотрения, молчания и безмолвия в общении с противоположным полом. Не отвержением должным помышлений и мечтаний плотских и блудных. Не уклонением от всякого рода косвенно подводящих к блуду и прелюбодеянию дел: сладострастных бесед; опасного чтения; смотрения вольных кинофильмов и передач по телевизору; роликов и картинок в Интернете; произношения сладострастных, скверных и двусмысленных слов. Отсутствием не колеблющегося от блудных помыслов и мечтаний ума. Отсутствием ненависти и гнушения к блудному греху и всему с ним связанному. Приятием наблюдения всего плотского и не вспоминанием при этом постоянным о смерти и аде. От всего вышеуказанного отсутствием душевной чистоты и чистых намерений.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели нестяжания. Отсутствием мертвости ко всему в мiре. Отсутствием любления нищеты евангельской.  Не хранением обычая удовлетворения себя только необходимым

Св. Преп. Исидор Пелусиот. «Не о том помышляй, наилучший, чтобы никто тебе не вредил, но, чтобы хотя и захочет не мог вредить. А сие ничем производится, а только тем, чтобы довольствоваться необходимо потребным и не желать большего» .

Не сохранением ненависти к роскоши и неге. Отсутствием милосердия к нищим.

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Так сей милостыню, не давая входа мысли, что, выпуская монету из рук или отдавая вещь, ты лишаешь себя чего. Ты не тратишь, а приобретаешь, - не умоляешь, а умножаешь, - не даешь, а получаешь … Так щедро сей милостыню, веруя, что руки бедных суть самые верные хранители твоих избытков и самые тучныя и усыренные почвы, на которых малая сеятва благотворения твоего принесет обильный плод во время свое… Отчего и ныне есть роды, кои с незапамятных времен не прекращаются и живут в довольстве, передавая его из поколение в поколение? – Оттого, что они не живут для одних себя, а считают долгом своим всегда делить избытки свои со всеми нуждающимися … Но эти плоды милостыни во времени не всегда являет Господь, и прилепляться к ним упованием не следует; ибо аще в животе сем точию уповающе есмы во Христа, окаяннейши всех человеков есмь (1 Кор. 15, 19) , учит Апостол. Что же касается до будущего, то нет надежнее способа уготовить себе покойную обитель на небе, как милостыня … вы и будете давать, только поставьте себе законом – не подозревать просящего, не рисовать позади его картины предполагаемого довольства, а скорее картину крайней нужды и скорбь, действительно его гнетущую. Тогда само сердце не даст вам покоя пока не облегчите его участи …» .

 Не служением должным больным и увечным. Не питанием должно алчущих и жаждущих. Не одеванием должно нагих. Отсутствием заботы о сиротах и бедных детях. Отсутствием мягкости сердца к ближним. Отсутствием упования на промысел Божий в житейских делах. Полным отсутствием поэтому зиждущихся на всем вышеуказанном спокойствия и свободы духа и должной беспопечительности в Боге.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели кротости

Слова и изречения  Оптинских старцев. «Прежде всего потребно человеку укорять себя в случающихся неприятностях, не обвинять других, а сознавать себя виноватым. За постоянное укорение себя Господь дарует человеку кротость, а уж потом смирение, сначала наружное, а затем натоящее смирение в сердце» .

Не хранением тихости и мирности. Не хранением мира с близкими (домашними).

Игумен Никон (Воробьев). «А главное, сохраняй мир с близкими, поскольку это зависит от тебя. Считай, что там собрались в кучу всякие больные, так это и есть. Поэтому надо  относиться ко всем, как относятся в больнице, что кто-нибудь заболел легкими, сердцем, животом, не говорят: ах ты негодяйка … заболела! Так и вам друг друга не ругать надо за душевные болезни, а терпеть и жалеть друг друга.  «Тяготы друг друга носите  и тако соблюдете закон Христов», - говорит Апостол» .

Нетерпением

Слова Св. Преп. Аввы Исайи. «От Луки Гл 8; 15  … а упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят его в добром и чистом сердце и приносят плод в терпении». «Долготерпение есть – не помышлять ничего против ближнего. Боголюбивое сердце есть – не воздавать за зло. Безмолвие есть – не допытываться до того, что тебя не касается. Нищета есть незлобивое сердце. Владеть своими чувствами - есть мир. Переносить все – есть кротость. Милостыня есть – прощать. Порождает все сие отсечение воли» .

Не уклонением от смущения и возмущения. Отсутствием терпения скорбей

Свт. Василий Великий. «Блаженный Диадох в 94-м слове пишет, что враг рода человеческого в первые времена христианства, попущением Божиим, искушал христиан различными мучениями через мучителей языческих, а в настоящее время искушает их болезнями и напастями неверия и безнадежия или неподобными помыслами неверия и безнадежия; всем этим искушается наша вера и преданность Богу». 

Свт. Василий Великий.  «И счастливое течение дел человеческих да не производит в душе твоей неумеренной радости, и скорби да не унижают ее бодрости и возвышенности унынием и стеснением. Ибо кто не преобучен предварительно смотреть так на дела житейские, тот никогда не будет жить без треволнений и смущений». Свт. Василий Великий. Беседа 4. О благодарении. И добавляет в другом месте, что песнопевец Давид «… в двенадцатом псалме показывает какую-то продолжительность искушения словами: Доколе, Господи, будешь забывать меня в конец? (2. Ст.), и во всем псалме учит нас не терять бодрости в скорбях, но ожидать Божией Благости и знать, что по особому Домостроительству предает нас скорбям, по мере веры каждого посылая и меру испытаний». Свт. Василий Великий. Беседа 9. О том, что Бог не виновник зла. В другом месте: «В руках Его для тебя пища, но медлит дать тебе, чтоб испытать твою твердость, чтобы узнать твое расположение, не походит ли оно на расположение людей невоздержанных и непризнательных; потому что и они, пока пища у них в устах хвалят, ласкательствуют, ставят выше всего, но, если трапеза отложена надолго, как камнями мечут хулами в тех, которым недавно из сластолюбия кланялись наравне с Богом». Свт Василий Великий. Беседа 8, говоренная во время голода и засухи. И еще один фрагмент из него же: «А болезнь, бедность, бесславие, смерть и другие человеческие скорби не должно и включать в число зол, потому что противоположное им не причисляется нами к величайшим благам; а скорби сии частью бывают по природе, а частью оказываются для многих послужившими в пользу» .

Не терпением оскорблений.

Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник.  «Переноси благодушно, если возможешь, оскорбления. Подвиг этот велик, он выше всех добродетелей» .

Отсутствием незлобия. Отсутствием в скорбях должного упования на спасение.

Свт. Феофан Затворник. «После победы над духами хулы и сомнений, сатана лишается возможности действовать прямо на душу … Сатана избирает теперь другой путь к искушению. Он обставляет праведника такими обстоятельствами, в которых нет для него никакого утешения, никакой отрады, в которых на каждом шагу встречают его неудовольствия, печали и скорби. Его начинают ненавидеть не зная почему, начинают поносить, гнать, клеветать, подвергая суду, не имея на то достаточной причины. Все царство сатаны, весь мiр вооружается против него … мало того сатана выставляет против него злейших духов мучителей … прикройте главы ваши от сих ударов бедствий шлемом упования: шлем упования спасения воспримите (1 Сол. 5, 8) и вся козни сатаны мимоидут вас, и вся злоба его не коснется вашего сердца. Видали ли вы у берега моря каменный утес? Волны сильно бьют в него и даже покрывают его, а он стоит непоколебим и валы бегут со стыдом назад. Это образ уповающего!» 

Не приятием наказаний.

Свт. Василий Великий.  «Наказание есть некоторое полезное для души образование, которое часто очищает ее от пятен греха не без труда, и в это время кажется не радостью, а печалью; но после наученным через него доставляет мирный плод праведности (Евр. 12, 11) Поэтому познати сие наказание не всякому уму возможно, потому что многие, отказавшись от трудности настоящего, по невежеству не ждут полезного окончания дела, но огорчась суровостью прилагаемого о них попечения, остаются в недуге невежества». 
Не оставляй юношу без наказания: если накажешь его розгою … спасешь душу его от преисподней  (Притчи Соломоновы 23, 13-14). «… и наказание Твое исправит мя в конец, и наказание Твое то мя научит». (Псалт. 17, 36).

Отсутствием должной христианской надежды, в частности ненадеянием на милость Божию и на должное Его воздаяние, и на достойные плоды своих усилий в земной жизни при несении тяжких трудов на благо другим Христа ради.

«Уповай на Господа и твори благостыню; и насели землю, и упасешися в богатстве ея. Насладися Господеви, и даст ти прошения сердца твоего. Открый ко Господу путь твой и уповай на Него, и Той сотворит; и изведет, яко свет, правду твою и судьбу твою, яко полудне. Повинися Господеви и умоли Его» (Псалт. 36, 3-7). И там же «Верен Господь во всех словесех Своих и преподобен во всех делех Своих. Утверждает Господь вся низпадающия и возставляет вся низверженныя. Очи всех на тя уповают, и Ты даеши им пищу во благовремении, отверзаеши Ты руку Твою и исполняеши всяко животно благоволения. Праведен Господь во всех путех Своих и преподобен во всех делех Своих. Близ Господь всем призывающим Его, всем призывающим Его во истине.  Волю боящихся Его сотворит и молитву их услышит и спасет я». (Псалт. 144, 13 – 19). Марк. 11, 24 «Потому говорю вам: все, чего не будете просить в молитве, верьте что получите, - и будет вам».

Отсутствием твердости и мужества во Христе, порождаемым Евангельской правотой поведения. Не уклонением от гневливых и яростных помыслов. Согрешил не хранением кротости в виде равнодушия к стороннему и независимо от наших действий происходящему злу

Наставление Оптинского старца отца Иосифа. «Пример Господа Иисуса Христа показывает нам, с какой кротостью и терпением должны мы переносить погрешности человеческие, и если мы не начальствуем над людьми, то должны равнодушно взирать на зло» .

Своеумным отсутствием постоянного во всем совета с духовно опытными (особенно со святоотеческой литературой).  Непоследованием должным Христу в несении своего креста

Свт. Василий Великий. «И подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» (От Марка гл.8. стих. 34). «Уверовавшие в Бога и крестившиеся должны быть готовыми и от домашних своих терпеть искушения даже до смерти. Ибо кто не готов к этому, то при постигшей внезапно опасности легко приходит в колебание» .

Уклонением от своего креста

«… и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее» (От Матфея гл. 10 стихи 38-39).

Уклонением от своего креста. Не несение своего креста, подразумевает такие виды этого недуга, как: не несение долга своего; не несение немощей и худых направлений естества своего; не несение трудов, тягот и неприятностей житейских; не несение трудов по исполнению обязательных для себя дел, трудов и обязанностей; не борение должное со своими страстьми и похотьми

Свт. Феофан Затворник. «Крест наш слагается из всего, что беспокоит и тяготит дух наш и что терзает сердце наше на правом пути нашем к Господу во все дни жизни нашей. Это, прежде всего, немощи естества нашего и худыя направления сил его: недалекость ума и незрелость соображений, отсутствие энергии в воле и неподвижность ея на дела долга; вялость чувств и падкость их на недолжное, паче же исчадия самости нашей – полчища страстей и всякого рода похоти плоти… Второй конец креста нашего составляет все труды и неприятности житейские… Третий род креста слагается из трудов по исполнению обязательных для нас дел. Каждый из нас обложен обязанностями. Каждая обязанность имеет свой круг дел, в коих исполняется…Никого на свете нет кто не был бы обложен сими крестами … Господь хочет, чтоб борясь с собою, мы приобретали опытность в разсуждении добра и зла и очищались, чтоб терпеливо нося тесноту житейскую, смирением преклоняли Бога на милость и сподоблялись помилования, - чтоб, исполняя долг свой с преодолением всех трудностей, достойно стяжали венец правды… Кто, просвещаясь верою и приемля в таинствах спасительныя силы, борется со страстьми и похотьми посредством внутренних и внешних подвигов, чтоб умертвивши их, взойти к первоначальной чистоте: тот спасительно несет крест падшего человечества… намерение Божие в обложении нас крестами таково, чтоб, борясь со страстьми и похотьми посредством подвигов внутренних и внешних и благодушно снося тесноту житейскую, терпеливо пребывали мы в исполнении долга своего, каждый в своем кругу, и таким образом соделывались достойными внити в вечный покой… Не крест выбирать должно, а способ, как им воспользоваться. Возьми возложенный, и неси по указанию Божию. Господь лучше нас знает, и какую широту долга определить нам, и какую тяготу житейскую возложить на нас, и в какую борьбу и какие искушения вводить нас…».

Свт. Феофан Затворник. «Но все это только – внешний крест … Есть еще внутренний … Он состоит в самопринуждении и в самопротивлении.». «… без крестоношения нет истинных радостей … желающему снова возобладать радостию и веселием надо уничтожить прившедшее в него падением повреждение и возставить себя в первоначальный чин и устроение. Как только сие свершится, радость и веселие опять водворятся в нас, сроднятся с нами, как сродно нам, например, дыхание. – Что же для сего надо сделать? – надобно распять себя …»  .

Отсутствием по не хранению добродетели кротости, мира сердечного и тишины ума.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели постоянного блаженного плача

Признак блаженного плача, который чужд плача саможаления себя по плоти, покаяние и сокрушение сердца, а затем упоение и умиление о Господе: Псалтирь 29:12 «Обратил еси плачь мой в радость мне, растерзал еси вретище мое, и препоясал мя веселием; яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся. Господе Боже мой, во век исповемся Тебе».   
Не хранением памяти о своем падении и о духовной нищете. Не хранением о грехах своих плача ума. Не хранением о грехах своих сокрушения сердца. Отсутствием ненависти к грехам своим. Отсутствием надежды на милосердие Божие. Отсутствием благодарения Богу в скорбях.

 Свт. Иоанн Златоуст. «Впадем ли в бедность, или болезнь – будем благодарить, злословят ли нас – будем благодарить, страдаем ли мы - будем благодарить. Это приближает нас к Богу, чрез это Бог делается должником нашим, а когда мы благоденствуем, тогда сами делаемся должниками и ответчиками пред Богом. Иногда же и часто, это служит к нашему осуждению, а то к очищению грехов. Бедствия располагают к милосердию и человеколюбию, благоденствие доводит до высокомудрия, ввергает в беспечность, делает надменным и расслабляет нас… Лишился ли ты имущества – это много убавило широты пути твоего. Лишился ли ты славы – она была так же широтою. Подвергся ли клевете, верят ли тому, что наговорили на тебя, но чего сам ты не осознавал за собой, - радуйся и веселись. Блаженни есте, сказал Господь, егда поносят вам .., и рекут всяк зол глагол на вы лжуще, Мене ради: радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех (Мф. 5, 11-12). Чему ты удивляешься, когда постигает тебя скорбь, и для чего желаешь освободиться от искушений? Павел желал освободиться от них и часто молил  Бога, но не получил этого, ибо трикраты значит часто. О сем трикраты, говорит он, Господа молих.., и рече ми: довлеет ти благодать Моя, сила бо Моя в немощи свершается (« Кор. 12, 8-9). Под немощию здесь разумеются скорби. Что же? Услышав это, он переносил их с благодарностью и говорил: тем же благоволю в немощех (2 Кор. 12, 10), то есть радуюсь, нахожу удовольствие в скорбях. Итак будем благодарить за все – и за утешение и за скорбь, не станем роптать, не будем неблагодарными». 

Свт. Василий Великий. «Никто из нас никаким обстоятельством жизни не освобождается от обязанности благодарить, если хочет добросовестно рассмотреть каждое из сих обстоятельств». «Не отчаивайся в себе и не теряй вовсе доброй надежды от того, что в настоящем нет для тебя ничего завидного, но возводя душу свою к благам, какие даны уже тебе от Бога и какие по обетованию уготованы впоследствии. Итак, во-первых, ты человек, единственное из живых существ (земных) богосозданное. Ужели рассуждающему здравомысленно для высшей степени благодушия недостаточно и сего – быть созданным собственными руками все устроившего Бога? Недостаточно и того, что, сотворенный по образу Создавшего тебя, доброй жизнью можешь достигнуть равночестия с ангелами? Ты получил разумную душу которой уразумеваешь Бога, проникаешь рассудком в природу сущего, пожинаешь сладчайший плод мудрости. Все животные, как водящиеся на суше, и кроткие и свирепые, так живущие в водах и летающие в сем воздухе, тебе порабощены и подчинены. Не ты ли изобрел искусство, построил города, придумал все необходимое, и служащее к роскоши? Не твой ли разум сделал для тебя моря проходимыми? Земля и море не служат ли твоей жизни? Воздух небо и сонмы звезд не показывают ли тебе своего стройного чина? Почему же малодушествуешь от того, что у тебя нет среброуздого коня? Но есть у тебя солнце, которое в самом быстром своем течении в продолжение всего дня носит перед тобой свой светильник. У тебя нет блещущего золота и серебра, но есть луна, которая озаряет тебя своим в тысячу раз большим светом. Не входишь ты в златокованные колесницы, но есть у тебя ноги – эта собственная и природная твоя колесница … Но это еще человеческое, а есть и другое более важное. Для тебя Бог между человеками, для тебя раздаяние даров Святого Духа, разрушение смерти, надежда воскресения, Божии повеления, усовершающие жизнь твою, восхождение к Богу с помощью заповедей, уготованное Царство Небесное, венцы правды, готовые для не уклоняющегося от подвигов добродетели!» «Мы имеем способность различать доброе и худое, самой природой научены избирать полезное и отвращаться вредного. Будучи отчуждены от Бога грехом, снова воззваны мы к общению (с Ним), освобожденные кровью Единородного от бесчестного рабства. А надежда воскресения, а наслаждения ангельскими благами, Царство на небесах, обетованные блага, превосходящие силу разумения и слова! Как же всего этого не признавать причиной к непрекращающейся радости и к непрестанному веселью, а напротив того, думать, что тот, кто пресыщает чрево, забавляется звуками свирели, возлежит на мягком ложе, тот один проводит жизнь достойную радости … Посему тот же апостол и в другом месте повелевает нам в скорби быть терпеливыми, радоваться надеждою (Рим. 12, 12). Итак, надежда делает, что радость обитает в душе добродетельного» .

Отсутствием покорного переношения скорбей и ран от зрения множества грехов своих

Свт. Игнатий Брянчанинов. «При встретившейся скорби полезно повторять следующие краткие изречения, повторять их со вниманием и от всей души, повторять доколе не пролиется в сердце от повторения их спокойствие, даже утешение и сладость: 1. Достойное по делам своим приемлю: помяни мя, Господи, во Царствии Твоем. 2. Господи! Да будет святая воля Твоя надо мною грешным ныне и во веки. 3. Господи! Я – создание и раб Твой: хочу или не хочу, нахожусь во власти твоей: твори с созданием Твоим по святой воле Твоей и по великой милости твоей! 4. Слава тебе, Господи, за все, что Ты навел на меня, слава Тебе! Праведен и многомилостив Суд Твой надо мною, заслуживающим все временные и вечные казни. 5. Благодарю и славлю Тебя, Господь и Бог мой, за те малые и ничтожные скорби, которые Ты попускаешь мне всеблагим и премудрым Промыслом Твоим, которым ты обличаешь неведомые мною страсти мои, которыми облегчаешь мне ответ на Страшном Суде Твоем, которыми искупаешь меня от вечных мук ада»  .

Отсутствием готовности терпеть все свои скорби по множеству грехов своих. Не хранением настроения евангельского мытаря. Не хранением покаяния и раскаяния, в виде постоянного самообличения. А потому отсутствием благодатного утешения, легкости совести и духовного радования в Боге.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели трезвения. Не хранением должного умерщвления, равно отвращения к миру пороков и греховных страстей. Отсутствием любления и желания постоянных молитв и уединения. Не хранением любления молитвенных бдений, поклонов, в том числе ночных и прочих подвигов душевных и телесных, доставляющих бодрость душе. Оставлением Иисусовой молитвы сердечной (только для монахов и аскетов самого высокого уровня подвига). Леностью к стяжанию молитвы умносердечной (только для тех, кто ее достиг). Леностью к стяжанию постоянной Иисусовой молитвы. Оставлением Иисусовой молитвы. Не хранением непрестанного пребывания в молитве и слове Божием. Не хранением внимания в молитве. Молился леностно, рассеянно, легкомысленно, с отвлечениями и воспарениями, без внимания, без усердия, без благоговения, с холодным сердцем, с омрачением.  Молился имея неприязнь на ближнего своего. Не хранением бодрения о Христе. Не хранением бодрения в молитве. Не хранением и отсутствием  христианского беспристрастия и бесстрастия. Не хранением страха Божия и ощущения его при молитве

Свт. Григорий Богослов. «Он (Соломон)  началом премудрости называет страх. Ибо надобно, не с умозрения начав, оканчивать страхом (умозрение необузданно, очень может завести в стремнины), но научившись начаткам у страха, им очистившись и так скажу, утончившись, восходить на высоту. Где страх там соблюдение Заповедей; где соблюдение Заповедей, там очищение плоти – сего облака, омрачающего душу и препятствующего ей ясно видеть божественный луч; но где очищение, там озарение; озарение же есть исполнение желания для стремящихся к предметам высочайшим или к Предмету Высочайшему, или к Тому, Кто выше высокого» .

Не хранением благоговения к Богу в молитве. Не хранением боязни Божией. Не хранением памяти о вечных благах спасшимся, желания и ожидания этих благ. Отсутствием постоянного сокрушения сердца. Не сохранением постоянного поста от всего злого, недоброго. Не хранением себя от многоспания, изнеженности и удовольствий. Не хранением себя от многословия, празднословия, шуток и острот. Не хранением должного домосидения и отсутствия интереса ко всему мирскому. Отсутствием постоянного хранения неизбывного и должного послушания и смирения. Отсутствием должного и своевременного исповедания грехов своих. Не хранением постоянного жаркого усердия ко всякому доброму делу. Не хранением неленостного исправления церковного и домашнего правила. Не хранением чистоты, воздержания и немногословия после Святого Причастия. Не хранением постоянного христианского бодрствования над собою и тщательного наблюдения за всеми делами, словами, чувствами и помыслами своими

Игумен Никон (Воробьев). «Сам Господь в двух словах указал, в чем оно (внутреннее делание) состоит и что особенно необходимо в трудные времена (См. Марка 13, 33) бодрствуйте и молитесь. Не сказано в такие–то часы, а всегда. Бодрствовать – значит следить за собой, за своими мыслями, словами чувствами; следить и все противоречащее Евангелию отгонять молитвой Иисусовой, чем исполняется второе слово» .

Не хранением с этим связанной крайней недоверчивости к себе, своем чувствам и помыслам. Отсутствием в связи со всем вышеуказанным очищения ума и облегчения от страстей.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели смирения

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «… оставление воли своей для ближнего с разумом – есть смирение» .

Отсутствием благодарения за посланные скорби и раны. Не хранением глубины смирения – самого уничиженнейшего о себе мнения. Не хранением и неприятием должным смиренномудрия, которое есть уничиженнейшее о себе мнение

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «Осуждение первее самого себя приносит смиренномудрие…». 

Свт. Василий Великий. «Смиренномудрие, по определению апостола, состоит в том, чтобы всех почитать превосходнейшими себя самого (см Рим. 12, 10)» .

Не хранением и неприятием должным ощущения своего ничтожества, ощущения превосходства всех ближних над собой во всех отношениях

Свт. Игнатий Брянчанинов. Отечник. «Быть низшим всех значит не обращать внимания на согрешения ближних, взирать непрестанно на свои согрешения и непрестанно молиться Богу». 

Свт. Василий Великий. «Истреби в себе две мысли: не признавай себя достойным чего-либо великого и не думай, что бы другой какой человек был многим ниже тебя по достоинству» .

Отсутствием радости несения креста. Отсутствием христианского сокрушения сердца о своих грехах. Отсутствием приятия буйства Евангельского к миру страстей. Отсутствием молчания перед обижающими. Не хранением простодушия от живой веры, правоты и прямоты с умилением о Господе. Не хранением постоянного самоукорения и обвинения себя.  Не хранением желания распять себя миру и страстям, и стремления к сему. Не хранением отвержения пустого честолюбия и мирских ложных обычаев. Не хранением отвержения ложной скромности. Отсутствием ненависти к похвале человеческой. Отсутствием и не хранением отвержения премудрости земной, непригодной для неба. Отсутствием отложения собственных умствований и приятия разума Евангельского. Отсутствием презрения ко всему, что в человеках мерзостно пред Богом. Не хранением отвержения разведывания о пустых делах века сего. Не оставлением постоянного самооправдания. Отсутствием духовного рассуждения. Не хранением сознательного во всем послушания Церкви и низложения помыслов греховных.

Прости мя, честный отче.

Согрешил(а):

Не хранением добродетели Евангельской любви.

Свт. Василий Великий «Ибо где оскудевает любовь, там непременно на место ее входит ненависть» .

Не хранением влечения любовию ко Святой Троице

До прихода в сердце любви после обретения полного бесстрастия, то есть полной победы над страстями влечением любовию ко Святой Троице является безукоризненное соблюдение заповедей. (Иоанн 14; 21) «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам».

Отсутствием постоянной о Христе радости. Не хранением благоговейного страха к Богу в молитве. Не хранением полной верности Господу через отметание греховных помыслов и ощущений. Не хранением пламенной ревности о Бозе через хранение неукоснительного исполнения Его Заповедей и пламенного в том усердия.

Свт. Григорий Богослов. «Прекрасна ревность: свидетели сего – Финеес, одним ударом копья пронзивший мадианитянку вместе с израильтянином, дабы избавить от поношения сынов израилевых, и за свою ревность получивший славное имя; а после него - те которые говорили ревнуя поревновах о Господе (3 Цар. 19; 10); ревную по вас Божиею ревностию (2 Кор. 11;2); ревность дому твоего снеде мя (Пс. 68;10) и не только говорили это, но и сильно чувствовали». 

Не хранением христианской горячности.
Из сочинений архиепископа Сан-Францизского Иоанна (Шаховского) «О семи горячностях духа». «Быстрота раскаяния после какого бы то ни было греха - вот первая горячность, которую принесем Богу. Быстрота прощения прегрешения согрешившего перед нами брата – вот вторая горячность, которую принесем. Быстрота отклика на всякую просьбу, исполнение которой возможно для нас и полезно для просящего, - третья горячность. Быстрота отдачи ближним всего, что может их вывести из беды – четвертая горячность духа, Богу верного. Пятая горячность: умение быстро заметить, что кому надо, и вещественно и духовно, и умение послужить хоть малым каждому человеку; умение молиться за каждого человека.  Шестая горячность – умение и быстрая решимость противопоставлять всякому выражению зла – добро, всякой тьме свет Христов, всякой лжи истину. И седьмая горячность веры, любви и надежды нашей - это уменье мгновенно вознести сердце и все естество свое к Богу, предаваясь в его волю, благодаря и славословя за все» .

Не хранением любви о Христе к ближним братской, чистой, ко всем равной, беспристрастной, радостной, пламенеющей одинаково к друзьям и врагам.

Слова Св. Преп. Аввы Исаии. «Не осуждать – есть любовь» .

 Отсутствием зрения в ближних образа Божьего и благоговейного почитания их в Господе. Отсутствием сладости и обильного утешения в скорбях, ранениях и ударах судьбы. Согрешил отсутствием признательности Богу: во-первых, отсутствием благодарного исповедания милостей Господних и не воздаванием должным Богу славы, а мечтаниями, будто я своей волею и умом благоденствую и возвышаюсь; во-вторых, отсутствием всецелой преданности святой и премудрой воле Божией; в-третьих, не исполнением должным Заповедей Божиих.

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Благодарение и преданность Богу и Заповедей Его хранение суть источники благоденствия народа».   

Согрешил отсутствием должной любви к Богу, а именно: во-первых отсутствием желания совокупно и неразлучно в сердце своем  с Ним пребывать; во-вторых, отсутствием желания в сердце своем всегда Его носить; в третьих, отсутствием желания нраву Господню последовать и подражать; в четвертых отсутствием желания одинаково с Господом о всем мыслить; в пятых, отсутствием желания волю Господа исполнять и с ней быть согласным; в шестых, отсутствием желания всякую горесть и всякую смерть претерпеть, а вместо любви к Господу имею любовь к мiру и желание ради этой любви все претерпеть и даже потерять.

Свт. Феофан Затворник Вышенский.  «Кто кого любит, у того только и речей, что о своем любимом лице или предмете … кто Бога любит, тот о нем только охотно и беседует и к нему поспешно склоняет всякий разговор … Кто кого любит, тот охотно спешит туда где надеется или встретить своего любимого и близких к нему, или получить весть о нем. Так, кто любит Господа, тот охотно спешит в храм Божий … тому сладко и тепло в храме, как в доме Отца своего: тщательно внимает он здесь всякому священнодействию и молитве… Кто кого любит, тот не выпускает из головы своей помышления о нем и, оставшись наедине, мысленно беседует с ним …кто любит Господа, тот не отступает от помышления о Нем, и, как только улучает свободу, мысленно обращается к Нему и беседует с Ним… тот , после законных дел, требуемых семейством, или службою, или промыслом, не развлечений ищет, а спешит уединиться, чтоб побыть едину со своим Господом … Но о том и говорить нечего, что кто любит Господа, тот всячески печется угодить Ему исполнением Его святой воли, и той что изречена в заповедях, и той что всякому из нас дана в обстоятельствах жизни нашей… Только в том случае можно видеть любовь в таковых, когда, нарушив как-нибудь заповедь Божию, они тот час приходят в сокрушение и болят сердцем, что оскорбили Господа, и спешат очистить грех покаянием и обещанием не грешить более». «В истинном виде, любовь есть рай духовный. Она есть теплое, мирное, благожелательное, живое, приснодвижущееся и радостнотворное расположение, не как гость, на время посещающий нашу душу, но расположение постоянное, твердое, глубокоукорененное, существенно-неотъемлемое, как, например, дыхание или биение сердца…Так – рай есть любовь; но рай потерянный. Входишь внутрь себя и не находишь его там. На поле сердца не растет сие древо жизни…» «Любитель … с любимым всегда совокупно и неразлучно быть желает… Любитель любимаго всегда в сердце своем носит: ибо любовь в сердце место свое имеет, и с любимым едино бывает… Любитель нраву любимаго последует и подражает. Любитель с любимым одинаково о всем мыслит … Любитель волю любимаго исполняет… Истинная любовь до того достигает, что любитель за любимаго умереть не отрекается. Так и истинному Христову любителю приятнее всякую горесть и всякую смерть потерпеть, нежели от Христа и Христовой любви разлучиться». «Красота Господа есть совокупность Его совершенств. «Посмотри, - чего нет у Господа», говорит св. Тихон, «чего бы ты не пожелал, все то есть у Него, и есть в неописанной и неистощимой полноте. Блаженства ли желаешь? Истинное и вечное блаженство у Него. Красоты ли ищешь, - Он краснейший добротою паче всех человек (Псалт. 44, 3). Благородства ли хочешь, - кто благороднее Сына Божия? – Чести ищешь, - кто честнее и выше Царя небеси? Мудрости ли ищешь, - ипостасная Божия премудрость Он есть! Веселие ли любишь, - радость и веселие блаженных духов, и избранных Божиих – Он есть. Утешение ли потребно тебе, - кто утешит тебя, кроме Иисуса? Покоя ищешь? Он покой вечный душам, любящим Его. Живота желаешь? У Него источник живота. Заблудиться опасаешься? Он есть путь. Прелести ли боишься, Он есть истина. Смерти ли страшишься, - Он есть живот, как Сам удостоверил: Аз есмь путь, истина и живот. – Словом – всякое совершенство, и всякая красота и доброта, которых не может не любить человеческая душа, у Него есть. Понудь ум свой постигнуть сие, и не можешь не возлюбить Господа …». «Есть ли в нас любовь к Господу, - сердце скажет. Как если любим кого из людей, теплое чувство к тому человеку дает нам знать о сей любви так и о любви к Господу дает нам знать теплое обращение и устремление к Нему мыслей и сердца … Если содержите непрестанно Господа в мыслях, то вы Его любите; а если не содержите или мало содержите, - не любите или мало любите. – Если ревнуете во всем угождать Господу точным исполнением воли Его, выраженной во святых заповедях Его, то вы Его любите; а если не ревнуете или о сем мало ревнуете, - не любите или мало любите. – Если имеете теплое чувство к Господу, - так что одно имя Его сладостию духовною исполняет сердце ваше; то вы Его любите, а если не имеете или мало имеете, то не любите или мало любите. – Если носите в сердце глубокое уверение, что Господь есть ваш Господь, и вы Его, - и что Он никогда не оставит вас, ни в сей жизни, ни в будущей, уверение, которое есть плод и след любви, - то вы Его любите; а если нет в вас сего или мало есть, то вы Его не любите или мало любите. – Если вы готовы стоять за Господа до положения живота  и терпеть не можете, чтоб кто не только делал и говорил, но и думал что против Него; если радеете в сердце о делах Господа – о святой Церкви и о всем, что в ней положено спасения ради нашего, и всякий от них ущерб отклонить стараетесь; если радуетесь умножению славы имени Христова по лицу земли, через распространение и утверждение истинной веры в Него, - о всем же противном сему сетуете, скорбите и раздираетесь душею то вы Его любите, а если этого нет в Вас или мало есть, то вы Его не любите или мало любите. – Вот признаки! По ним судите, есть в вас любовь или нет» .

Согрешил любовью к отечеству и народу своему грешной и не правой, служил обществу ради общества, а не ради Бога, служил народу своему ради народа, а не ради Бога, то есть грешил идолопоклонством обществу и народу, поклоняясь твари вместо Творца.

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Итак если чье служение отечеству не восходит к Богу и не превращается в служение Ему: тот, верно, не так служит, как должно, не те имеет цели, не с тем расположением ходит в сем служении… И служение обществу для общества же есть служение не правое. Как будто общество существует само для себя и имеет цель в себе. Господь благоволил быть на земле гражданскому устройству для того, чтобы вспомоществуя друг другу, друг друга вразумляя и исправляя, тем успешнее достигали вечного блаженства, через исполнение Его святой воли и умножения Его славы на земле. Общество есть средство. Кто поставляет его целию, тот отнимает у него цель и делает его как бы пустым и безжизненным. Не оттого ли нет порядка, спокойствия и благоденствия там, где служат обществу ради самого общества… В теле живом каждый член живет для всех, и все для каждого, и таким всеобщим самопожертвованием хранится целость и здоровье тела…»  .

Свт. Феофан Затворник Вышенский. «Иметь единого истинного Бога своим Богом, именоваться и быть Божиими: вот единственно прочное и незыблемое основание величия и благоденствия для всякого народа!… Св Царь и Пророк Давид, желая удержать народ в милости Божией … убеждает их к благодарности, преданности Богу и исполнению заповедей. Вот чем и мы можем удержать за собою милость Божию, чем пролить и упрочить благосостояние своего отечества! Это, во-первых, благодарным исповеданием милостей Господних... Во-вторых, всецелою преданностию святой и премудрой воле Божией… в третьих, исполнением заповедей Божиих…» .

 Служил отечеству не право: повиновался из страха наказания, а не за совесть; делал все из выгод, а не ради угождения Богу. А потому из всего вышеуказанного согрешил как общим следствием отсутствием: молитвенной силы, побеждающей грех, просвещения ума и сердца, молчания помыслов, молчания ума, наслаждения и упоения утешения духовного - Мира Христова, Бесстрастия Христова и Разума Христова.

Прости мя, честный отче.

(Здесь и далее повтор для удобства при использовании для подготовки личной исповеди по отдельным разделам). Долговременный духовный опыт показывает, что наиболее целесообразно, даже если ставится цель полной и всесторонней генеральной исповеди, церковно исповедовать перечисленные в сводах у святых отец грехи не все вместе сразу во всем их объеме, а по крайне последовательной очередности по отдельным разделам, то есть, например, отдельно по греховным страстям, затем отдельно по направленности греха, затем отдельно по грехам нечестия, затем отдельно по неисполнению 10 заповедей Закона Божия, затем отдельно по неисполнению Евангельских Заповедей блаженства и отсутствию христианских добродетелей. Более того, лучше всего чтобы не впасть в отчаяние готовить генеральную личную исповедь отдельно по внутренним подразделам отдельных разделов. Уже после исповедания всех подразделов всех основных разделов, можно при подготовке исповеди вновь прочитывать те или иные, или все подразделы, выделяя то, что наиболее тяготит совесть, и нуждается в срочном исповедании. Целесообразно так же, в целях экономии времени исповеди в церкви при длинных очередях исповедников, если у Вас к несчастью в полном наборе все грехи или большинство грехов по тому или иному подразделу или разделу, указывать на первых порах в течении не более двух трех максимум пяти минут времени исповеди только общие названия тех или иных разделов и подразделов с теми или иными оговорками о том, что наиболее беспокоит совесть. Подготовленный же полный письменный текст генеральной исповеди лучше прочитывать лично перед церковной исповедью, а уже в церкви перед иереем лучше говорить коротко, в самом общем виде и вдобавок о том, что на данный момент времени наиболее беспокоит совесть. Этот духовный совет известного православного проповедника профессора А.И. Осипова очень стоящий. По опыту прочитанная накануне церковной исповеди полная личная письменная исповедь является совершенно полноценной исповедью перед Богом, и названные на церковной исповеди все эти грехи коротко и в общем виде разрешаются и отпускаются все до единого в ту меру, в которую исповедующийся в них покаялся. Что обычно отзывается в сердце сильным явно чувствуемым облегчением. Исключение здесь составляет только перечисление на церковной исповеди грехов нечестия и тяжкого нечестия, то есть наиболее тяжких порочных грехов. Данные грехи лучше исповедовать на церковной исповеди, перечисляя исключительно все из них содеянные, но, вместе с тем, без подробностей и не повторяясь. Причем лучше сначала при первой исповеди указывать их общее родовое название, затем в последующие разы называть их обнаруживающиеся, осознанные вами, более узкие внутренние направления и подразделения, то есть перечислить виды и подвиды внутри этой страсти нечестия, а потом постараться постепенно исповедовать и все случаи данных согрешений по числу их, сколько бы их не было. Например, «С предыдущей исповеди вспомнил еще 20 случаев такого-то тяжкого греха нечестия (порочности) …, в коих искренне каюсь и впредь обязуюсь блюстись». Не нужно забывать каждый раз и все более углубляться в исповедовании ранее уже исповеданных грехов нечестия, пытаясь исповедать каждый такой грех по возможности со всех его сторон, так как такие грехи как матрешки содержат в одном и том же прегрешении целый ряд различных других тяжких порочных грехов сначала не осознаваемых исповедующимся. Таким образом, необходимо при исповедании данного круга наиболее тяжких грехов по возможности не повторяясь рассматривать их при церковном покаянии все глубже и глубже, обнаруживая и те более скрытые грехи тяжкого нечестия, которые сначала не были вами различимы. Необходимо помнить, что не исповеданные и непреодоленные грехи нечестия (порочности) с неотвратимостью приводят к прижизненному проклятию и связанными с ним непрестанно повторяющимся тяжкими ударами судьбы