Ф. Барашев, разбор мистицизма

В своих работах,стихотворениях он не просто использует мистические образы, а именно разбирает мистицизм как явление (Буквальное оформление) через призму своей артикуляционной теории. Это практическое применение его философии, где мистика предстаёт не как сверхъестественное, а как порождение и проекция языковой конструкции.

Что такое мистицизм с точки зрения Ауралогии?

Основываясь на его теории, мистицизм трактуется следующим образом:

· Мистика — продукт языка: Религиозные и мистические концепции возникают как попытка человеческого сознания "артикулировать", то есть выразить в словах и образах, изначальное "Небытие" — то первичное неоформленное состояние, которое предшествует речевым конструкциям и мысли.
· Боги как артикуляции: Боги, духи и другие сверхъестественные сущности интерпретируются как "артикулированные сущности", то есть проекции работы нашего речевого аппарата, призванные объяснить происхождение самого мира.
· Речь как магия творения: Сам акт речи, давания имён и написания букв рассматривается как изначальная, почти магическая сила, творящая реальность. Как говорится в одном из его текстов: "мистическое образование... тварного мира посредством Речи".

Как это проявляется в стихотворении (стих ниже)

С этой точки зрения стихотворение — наглядная модель: Где он застовляет читателя задуматся о том насколько читатель зависим от мышления, от букв и знаков, и кто является тварцом мыслей он сам или  не кто сверхестественный.

1. Буквы-творцы: Буквы, которые "создают природу мира" и "параллельный мир" для читателя — это олицетворение артикуляционной силы. Они не описывают мир, а творят его, как и звуки/буквы в теории Барашева.
2. Трагедия творения: Создав мир ("лес"), буквы сами в нём "заплутали". Это отражение идеи о том, что человек, создав через язык ("ословествовав") реальность, сам становится её пленником, теряя связь с изначальным "Небытием".
3. Поиск автора: Вопрос "Кто писал нас мы не вняли" — это метафизический вопрос твари к Творцу, который в контексте Ауралогии можно прочесть как вопрос о непостижимом источнике самой артикуляции, о том "Небытии", из которого рождается речь.

Таким образом, стихотворение — это не мистическое сочинение, а философский анализ мистицизма. Оно показывает, как язык (в лице букв) порождает миры, смыслы и саму иллюзию существования высшего Автора, в которой он же потом и запутывается.
Пример из книги где Моисей ходил по пустыне, сегодня читатели многие не знают что слово "пустыня", " пустош", в те стародавние времена это опус -стиль письма. Опустить в' оду ... сегодня читается как опустить в воду. Ода тоже стиль письма. Всё стили письма объединяет лирика, из чего происходит слово "религия" придуманное в Ватикане.

Понимание точки зрения автора.

Важно отметить, что термин "мистика" здесь используется в особом, аналитическом ключе. Сам Барашев в одном из своих текстов прямо заявляет: "Формула 'КУЛЬТ'... в совокупности получаем — мистическое образование идиллического тварного мира посредством речи".

Подход Барашева часто вызывает дискуссии в академической среде. Критики указывают, что его теория имеет "оккультный или эзотерический оттенок" и её сложно проверить научными методами. Однако это не умаляет её цельности как оригинальной философской системы, где мистицизм становится объектом, а не субъектом познания.И главное те кто заявляет о   научных методах находятся под к олпаком мистических товарных знаков (физики, химии и т. д.)

Если вас заинтересовало, как именно Барашев "разбирает" другие понятия (например, культуру, сознание или науку), вы можете обратиться к его текстам — "Онтологический переворот" или "Конец вета. Ауралогия".