Суть Искупления

Причиной  духовной и земной смерти человека явился грех недоверия и непослушания Богу через лукавое обольщение знанием, чтобы “быть как боги”. Также, греху способствовала похоть очей и похоть плоти.
Обольститель, восставший на Бога, падший ангел, надеялся помешать Божьему Замыслу о человеке, сделав человека грешником и беззаконником.
Он как бы показал, что нет человека желающего и способного жить в послушании Богу, и по закону человечество заслуживает смерть.
Однако, он просмотрел то, что Бог может Сам стать человеком. Бог может явиться во плоти, оправдать  Свой замысел о человеке, оправдать образ Божий в человеке. Став Богочеловеком, в Духе исполнив закон святости и послушания Богу, Бог показал Ангелам святость и праведность Человека, а миру явил славу Сына Божьего и Слово Божье, чтобы через веру в Сына Божьего спастись - 1 Тим. 3:16.

Господь Иисус, будучи безгрешным, доверившись Отцу Небесному,  «быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (Флп.2:8),  Своим подвигом достиг воскресения из мёртвых и обрёл жизнь вечную.

За несколько часов, как за Ним должны прийти, Иисус сказал ученикам: “Уже немного Мне говорить с вами; ибо идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего” (Ин. 14:30). То есть, оставаясь праведником и будучи чист от греха, Он (второй Адам 1Кор. 15:47) не заслуживает смерти, и дьявол не имеет над Ним власти.
Здесь важный момент: Он “смертью смерть попрал” тем, что отдал ради служения Божьему слову и спасения мира, Свою человеческую жизнь, и обрёл жизнь вечную. И теперь, все покаявшиеся и уверовавшие в Него, не имеют над собою власти дьявола и смерти. Победив мир в самом тяжелом испытании, взойдя на крест, Господь Иисус “лишил силы, имеющего державу смерти” (Евр. 2:14).

Можно в дополнение говорить, что Иисус после смерти сходил в ад, там проповедовал и освободил принявших Его слово (1 Пет. 3: 19). Но это уже область действенного спасения в силе и благодати Святого Духа.
Главное и принципиальное то, о чём Ап. Пётр сказал пред этим: “Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных, быв умерщвлен по плоти”. Ибо этим Иисус исполнил закон служения Богу и закон любви.

И другой важный момент: суть Искупления состоит в том, что в трудах посвятив всю Свою жизнь служению Спасения мира, будучи безгрешным святым праведником, Он понёс страдания и смерть, которые заслуживают не просто грешники, но самые злостные разбойники.
Заплатив такую дорогую цену, будучи праведником, Он полностью исполнил закон,  проявил совершенную любовь к Богу, и получил власть спасти в жизнь вечную верующих в Него.
"Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4,5).
“Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (ибо написано: проклят всяк, висящий на древе)” (Гал. 3: 13).
И здесь мысль Ап. Павла заключается в том, что Иисус, будучи безгрешным праведником, исполнил полностью весь закон послушания Богу. И также - будучи невинным, принял наказание смертной казни, которое заслуживают преступники, чтобы спасти души преступников, если уверуют в Иисуса Христа и покаются, и получат оправдание через Него.

И это не всё. Распятие -  очень жестокая мучительная смерть, и Иисус добровольно принял её, зная обо всём. Какое мужество!
И какая святость! На кресте Иисус молил Бога простить тех, кто Его распинал!

Какой самый большой грех? Хула на Святого Духа не прощается потому, что в этом хула и отвержение живого Господа, проявляющего Себя в даровании жизни, благах и спасении - сверхъестественных исцелениях и воскрешении из мёртвых.
А самый большой грех - это не только похулить и отвергнуть живого Бога, но ещё и  жестоко убить Живого и Святого Бога. Который сотворил всё вместе с теми, кто Его убил.
И Иисус, будучи Сыном Божьим всё это перенёс и простил!..

Ветхозаветные прообразы заместительной жертвы и кропления крови - суть, пророческие прообразы добровольной жертвы  Господа Иисуса, Который как чистый Агнец Божий взошёл на жертвенник для искупления мира.
Однако провести прямые смысловые параллели по многим пунктам здесь не представляется возможности. И по здравому смыслу, в этом нет необходимости. Мы часто говорим о “духовном” омовении, как некоем мистическом прямом  омовении кровью Господа Иисуса, и забываем, что даже в Ветхом Завете образ кропления кровью животных не подразумевал никакого прямого переноса этого образа действия в духовную сферу.
Это был ритуал - ритуал, данный благословением Божьим через Моисея. Кропление кровью жертвенного животного означало очищение от греха и заключение с Богом завета.
Тем более, Сам Бог не нуждался в пролитой крови животных. “Моя вселенная и все, что наполняет ее. Ем ли Я мясо волов и пью ли кровь козлов”? (Пс. 49).
Как в Ветхом Завете, верующий нуждался в прощении и очищении от греха. и в единении с Богом, так и в Новом Завете. И главное для Бога - с каким сердцем, верою и посвящением мы приходим к Нему.
Разве что, в отличие от ветхозаветных жертв, жертва Господа Иисуса полностью освобождает от власти греха, открывает путь к спасению, даёт рождение от Духа Святого и преображение в Нём.
***

Далее стоит говорить о домостроительном аспекте Искупления по Замыслу Божьему до создания мира. Что указывает на любовь Божью, как первопричину искупления и спасения.
“Любовь Божия к нам открылась в том, что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы получили жизнь через Него” (1 Ин. 4: 9).

Это невероятно богатый аспект Спасения. Ибо в этом самое большое Божье благословение - явление миру  Сына Божьего, и в Нём великого света Благой Вести.
Одно только то, что Бог посылает в мир, даже, не великого пророка, а Самого Сына Божьего, Свою ипостась премудрости, Слово Божье и Образ Божий, Полноту Святого Духа - какое это вдохновение и надежда!
"Ибо истинно говорю вам, что многие пророки и праведники желали видеть, что; вы видите, и не видели, и слышать, что; вы слышите, и не слышали (Мф. 13:17) - говорит Иисус, обращаясь к ученикам.
Ап. Иоанн именно в этом видит цель своего Евангелия: "Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его" (Ин. 20:31).

Ап. Иоанн свидетельствует из опыта общения с Иисусом:
“Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца” (Ин. 1:14).
“И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать” (Ин. 1:16).

Познание любви Божьей и познание Иисуса Христа - это лейтмотив Апостольского учения и сам путь спасения.
Но мы продолжаем говорить о сути Искупления. Для этого достаточно раскрыть правовой (юридический) аспект отмены смертного приговора человечеству в Адаме и также, раскрыть нравственный аспект любви и милосердия Божьего.

Юридический аспект мы рассмотрели. Суть его в удовлетворении Божьему закону.
Любящий и богатый Бог не требует возмещение справедливости лично для Себя. То что, в Ветхом Завете, Бог обязал приносить жертвы как бы для Себя, это снисходительная воспитательная процедура для верующих нравственных младенцев. Чтобы человек помнил, что грех привёл и приводит к смерти, Господь снискал со Своего народа символическую плату за грех - жертвенное животное или птицу. Также, это считается как бы заместительной жертвой - не выкуп Богу, а напоминание о греховной вине с целью исповеди, прощения и обещания не грешить.

Однако, никакое устроение, созидание, общество и царствие не может игнорировать необходимые законы и порядок для своего существования. Как, например, закон Божьего Царствия - послушание премудрому и святому Богу Творцу. Ибо непослушание ведёт к греховной жизни и крайней форме зла - что неминуемо осуждено на смерть.
Пересмотр закона и отмена каких-либо правил должно удовлетворять принципам целесообразности и всеобщей справедливости.
Если эти принципы соблюдаются, то возможно изменение, и на этом основании, также, возможно помилование.
Например, получив оправдание даром, по милости Божьей и искуплением Господа Иисуса, необходимо признать свои грехи, дать обещание жить по доброй совести, соблюдая Божьи заповеди... Прощать грехи другим, ибо Господь простил грехи нам.

Осознавая, что источником искупления является любовь Бога и личное Его воплощение в человеческой плоти, можно с уверенностью констатировать, что Боговоплощение - это первый практический и законный шаг Бога в деле Искупления.
То есть, человечество уже не в силе и не вправе себя оправдать. И никакой Ангел не вправе оправдать человека. Вправе это может сделать лишь Сам Бог. И чтобы засвидетельствовать истину замысла Своего о человеке, Бог  становится человеком. И это Он, также, вправе сделать.

Бог сотворил Вселенную и Он является Законодателем. Бог всеведущ, совершенен и не бывает поругаем. И мы лишь созерцатели Его дел, мудрости и откровения.

Поэтому Ап. Павел говорит (1 Тим. 3:16): "И беспрекословно - великая благочестия тайна: Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе".

Единственное, необходимо пояснить, что Сам Бог страдать не может. Он благ, Он - любовь и Дух Святой,.
Он может только сострадать, если бы, например, Он явился, как Ангел.
Поэтому Господь предузнал и избрал в истории человечества идеальную по духовной чистоте, мать Иисуса Марию и Самого Иисуса, рождённого от неё силою Духа Святого.

Иисус от рождения будучи исполнен Духом Святым, также, имел чистое сердце, благородный ум, и Его человеческая воля всегда была в согласии с Божьей волей.

Можно наблюдать, что духовно-нравственный и правовой аспекты нераздельны в единстве Божьего замысла и в делах Господа Иисуса.
По закону любви Бог воплощается человеком, чтобы исполнив закон, искупить человечество.
"Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление" (Гал. 4:4,5).

И собственно, это есть Его жизнь, смерть, воскресение и вознесение. То - что является содержанием Евангелия
И то - что в ключевых положениях Ап. Павел обозначил, как “тайну благочестия”.
Весьма интересно, всё происходило наяву - исцеления, чудеса, проповедь Благой Вести и учение Иисусом народа в храме, в разных местах, разных местностях.
И Ап. Павел называет это тайной!

Павел не говорит об онтологии искупления и спасения, не говорит языком богословского рационализма, который часто смешивает две разные категории - духовно-нравственную идею и рациональное познание.
Например, когда он говорит о втором Адаме, который Господь с неба, он не имеет ввиду некоего духовного закона, требующего заместительную смерть безгрешного человека.
Также в словах: “не бывает прощения без пролития крови", Павел имеет ввиду обрядовый закон, в котором "почти всё" очищается кровью. Здесь он говорил о принципе прообразного пророческого толкования Ветхого Завета.
То есть, это как знамение будущего - что можно отнести к отдельному пророческому домостроительному аспекту Искупления. Для иудеев, это близкий ключ понимания благовестия. И не случайно, это говорится в Послании Евреям.

А в боговоплощении, Павел имеет ввиду, что в ответ на клевету и самонадеянность лукавого, Бог показал человека, который способен исполнить закон, предан Богу, и Который сильнее всех дьявольских искушений и злодеяний. “Я победил мир” - говорит Иисус пред предстоящими страданиями на кресте.

Позволив Адаму жить не по Божьим заповедям, самостоятельно познавая добро и зло, Бог показал в итоге человечеству, что без Бога нет в мире ни счастья - ни справедливости, и нет спасения.
Через Иисуса же Бог показал Свою любовь, святость и сострадание миру.
По Замыслу Божьему, будучи Богочеловеком, только Иисус мог исполнить духовный закон Бога.

“Оправдав Себя в Духе и показав Себя Ангелам”, как уже говорилось, Господь  тем самым показал и засвидетельствовал Образ Божий в человеке. И это было необходимо, чтобы явилась правда Божья и Бог “был проповеданным в народах и принят верою в мире”.
“Не тленным серебром или золотом вы искуплены от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца, предназначенного ещё прежде создания мира, но явившегося в последние времена для вас, уверовавших чрез Него в Бога, Который воскресил Его из мёртвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога” (1Пет. 1:18-21).
Также, явление Господа Иисуса и вера в Него необходимы для преображения сознания, познания Его, возрастания в Нём.
Свидетельство Богоявления, переданное через Евангелие - уже есть откровение - откровение о прощении грехов, откровение о Божественном призвании, откровение о воскресении из мёртвых...

В заключение стоит сказать, что Новый Завет наполнен множеством метафор относительно искупительной крестной жертвы Господа Иисуса. Некоторые можно истолковать духовно. Но те, которые не имеют духовного истолкования, можно исповедовать лишь как метафору. Ибо  буквальное понимание всего - признак полного отсутствия критического мышления. Критическое мышление - это не стремление найти противоположный аргумент, это стремление к объективности.

“...Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту” (Кол. 2:14) - метафора, которая указывает, что с крестной  смертью Господа умерло и не существует обвинение человечества в первородном грехе и сделанных личных грехов, для покаявшихся по вере в  Господа Иисуса Христа.
Тот же смысл в выражении: “вознёс грехи наши Телом Своим на древо” (1Пет. 2: 24),

Из Ветхого Завета. "Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понёс на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Исаия 53:12).
Каким образом "понёс на Себе грех многих"? - "Многие" Его пытались оклеветать, выставить нарушающим Моисеев закон, выставить бунтарём, многие пытались убить. В итоге оклеветали, убили жестокой смертью, и Он всех простил. И Бога просил простить - за преступников сделался ходатаем. Поэтому нет на них грехов этих, если покаются. И всему миру прощены грехи через Него.