***

вторая составляющая мощного сотрясания в чувстве стыда, воззрений о том, как надо и как правильно, чтобы было всё достойно в духе смачных похвал: ‘’замечательно’’ и всплёскиваний руками и бездумных восхищений о том, как всё красиво и должно было бы складывается и как, всё вокруг… и прекрасно и вобще и т.д. и т.п. !

на данном этапе рассуждений, необходимо уделить внимание одной из трудностей, а именно: участие и заслугу колен исроэля в событиях становления ашгохи пратит на следующую ступень развития. ранее, достаточно подробно был расписан схут Йосеф в чуде с зерном, также ясно усматривается духовное участие Йакова в сохранении Йосефа в праведности, в таком очень не простом испытании, однако в данном спасительном чуде с зерном, нельзя исключить схут колен сироэля и это также, следует непосредственно из сна Йосефа, в котором ясно сказано: колена Исроэля вместе с Йосефом, как единое целое, вяжут снопы - заготавливают спасение нижнему земному миру под действованием ашгохи пратит. итак, в действовании акедас Йосеф, в бней Яаков зажегся свет исроэля - это очень необычное действование по исправлению корня первородного греха на очередном этапе развития, в котором коленам исроэля, пришлось принять на себя действование жестокости, подобную самоотверженному действованию Авраама в акедас Ицхак и только потому что, им удалось это сделать, произошло ;передвижение; ашгохи пратит к следующей стадии развития и к событиям, надлежащим произойти в мицрайим, вместе и неотделимой связи/соединении с Йосефом. т.е. ашгоха пратит от действований Йосефа, выраженная в одеянии Йосефа, перешла и соединилась непосредственно с Йосефом от одеяний Йосефав действовании акедас Йосеф, совершённой бней Яаков в статусе колена Исроэля. для большей ясности, это подобно зародышу, что находится в бейце (яйце) - Йосеф в одеянии, как зародыш в бейце в гнезде  ашгохи пратит (бейс Яаков), далее, Йосеф ;вылупился; из одеяний (скорлупы бейца) и ашгоха пратит, осталась непосредственно соединена с Йосефом, а не с бейцом (яйцом, в котором, Йосеф - зародыш, одеяние - скорлупа) ашгохи пратит. также, было с Ицхаком, в действовании Авраама акедас Ицхок. вот, в данном действовании и ;заложено; спасительно чудо, которое произошло спустя много лет, в мицрайим - чудо с зерном. и данное действование, в котором бней яаков действуют в статусе колена исроэля, укладывается в самый что ни-на-есть святой и духовный труд, тождественный толкованию Рамбама о духовном труде. и уже, последующие события (за исключением, событий связанных с Йеудой и Тамар), не заслуживают особого внимания, до воссоединения бней Яаков-колен Исроэля в мицраиме, спустя двадцать лет, когда данный сон Йосефа, можно считать - свершился.

остальные ‘потуги’, кого-бы то ни было, не представляют никакой особенной ‘ценности’ или ‘заслуг’ или ‘достижений’, которые можно ставить ‘в пример’ или сказать: ‘вот, посмотри..’ и являются не более чем, суетой и обманом тех, кто пытается ‘выставить’ данные ‘потуги’ в ‘более выгодном свете, в сравнении с…’ (это как, кто-то ‘потугивается’, а кто не ‘потугивается’ и сравнивать тут не с чем).
единственное, в действовании ашгохи пратит, мы способны различить спасительное - Промысел Творца в соединении с действованием человеков (как и рассматриваем в данных рассуждениях), которые действительно укладываются и согласованны с воззрениями Рамбама о труде, от… вседовлеющих иллюзорных идеологий, повергающих человечество в различного рода… мытарства, суету и обман (самое страшное - самих себя и еще более страшное, через обман самих себя, своих детей и родителей… своих близких, так что… сказано: ныне нет, начальств, пророков, пастырей, в становлении и действовании ашгохи пратит - Прямого и Непосредственного Б-жественного Уастия в жизни людей, о чем будет написано далее (на святом старо-русском) ;беэзрат;АШем;).

теперь, можно перейти к следующим нескольким аспектам, требующим внимания для данного рассуждения:
итак, произошло нечто невероятное: ;исправление; царства растений и переход из управления данного царства от ашгохи клалит, в управление ашгохи пратит и в непосрдественном совершении данного спасительного действования, по воссоединении бейс Яакова и восстановлении ашгохи пратит над бейс Яаков, для становления ам исроэль, Яаков, по ;Б-жественному вдохновению;, благословляет бней Яаков, уподобляя их, ни праху, ни песку, ни звёздам, а зверям - и это имеет особенное значение для исправления первородного греха, на очередном этапе развития.


однако, прежде, ещё несколько слов об идее, упомянутой ранее, о том что отступил гнев Творца от земли:
исправление греха Ицхаком (акедас Ицхак) беАшгаха Пратит, привело к тому, что земля снова стала произрастать невероятный урожай, вне власти наказания Адаму при изгнаниии из Ган Эйден. однако, была ещё вторая составляющая данного греха, вызванная убиением Хейвеля Кайином из чувства зависти и исправление данного греха было произведено вышеописанными событиями (акедас Йосеф). таким образом, нижний земной мир, соединённый ранее с верхними духовными мирами беАшгоха Клалит с соответствующим обледенением, теперь, в соединении ашгаха пратит, стала создана возможность создания народа соответствующего данному царству бэашгоха пратит. и выражено это в виде ;зёрнышек злаковых; и как над растительным миром перестал властвовать грех и наказание за грех, так и стали рождаться первые поколения ам исроэль беашгаха пратит вне власти греха (познания добра и зла) и соответствующих вытекающих, образующих эту целую систему ашгохи клалит.

далее, существовала еще одна проблема, на уровне царства животных, которые, как уже известно при событиях эпохи Ноаха, также были подвергнуты… влиянию человечества того времени, беашгаха клалит. что, также требовало исправления, кроме того, обратим внимание, что первый грех, который был совершен человеком, под влиянием и посредством ангела, принявшего образ животного. Так, именно из этого, Яаков, по исправлении первого греха, установлнии и утверждении ашгохи пратит и по восстановлении ;бейс Яаков;, обратил внимание именно на это существенное обстоятельство. по-скольку, прежде чем дойти до становления и принятия функции, которую надлежало нести Адаму и Хаве, следовало принять во внимание, что животные в сравнении с человеком (в состоянии до греха познания добра и зла) во многом подобны перед Творцом и угодны Ему подобно как слуги угодны более нежели дети, пока те не обучены (по мере становления ашгохи пратит). и по-скольку, полагая недопустимым повторение истории первородного греха, принимая во внмание, сколько усилий, слёз, пота, труда, переживаний…ушло на то, чтобы исправить первородный грех и установить соединение нижнего земного мира с верхними духовными мирами беАшгоха Пратит, и уже, не образовать а восстановить ;бейс Яаков; с прямой, образовавшейся ;бесхут Йосеф; возможностью становления целого народа, не подверженного власти первого греха с последующей образовашейся системой ашгохи клалит. Яаков благословляет детей качествами животных. по-скольку, отныне, борьба с йецером, во исправление Созданного Творцом.., будет происходить на уровне душы ;нефеш; - животной составляющей человека. и бейс Яаков, а в дальнейшем и ам исроэль, уже надлежит становление качеств животной души человека беашгаха пратит и сопротивление пагубному влиянию познания человечеством системы добра и зла… тьмы и света и прочих мыслей-порождений ашгохи клалит. и при том, что Яакову, удалось индивидуально удостоится статуса и функции ангела (во плоти) с именем ;исроэль;, при том, целая жизнь ушла у Яакова на то, чтобы ;бейс Яаков;, обрёл статус ;колена Исроэля;, становление и воспитание ;ам Исроэль;… Яаков понимал - задача не из лёгких… в этом, нижнем земном мире, живущим под властью познаний добра и зла - системе ашгохи клалит.

теперь, можно перейти ко второй составляющей чувства стыда упователей и полагателей, ставящих себя в зависимость от воззрений о том, как надо и как правильно…:

на данном этапе, Яакова в эрец Мицраим уже нет. того воздействия, которое оказывал Йосеф посредством толкования снов паро, также и к Эфраиму и Менаше (его преемникам), отнеслись как… скажем так, влияние тех толкователей снов паро, которые соответствовали беашгоха клалит возымело своё действие… и на данном этапе, произошло действование, имеющее ранее положенную в основу беашгаха клалит в виде убиения из зависти, только уже не одного своего близкого другим (как в случае Кайина и Хейвеля), но на уровне посягательств убиения целого народа, другим народом, из чувств и познаний повреждённой грехом системы ашгоха клалит. Если, ранее, с чего было начато данное рассуждение мицрайим, в своих стремлениях стать богами, т.е. стать и обрести власть над ашгохой клалит, добра и зла, а не быть в подчинении системе Б-жественного Правления, обрели в некоторой мере смирение, в сокрушении своих стремлений, одновременно с тем, обретя в потенциале возможность познания, что таки, действительно возможна жизнь вне власти данной системы правления, обрекающей человечество на несчастья. то, на данном этапе, стремления уже не были ‘’столь горделиво высокими’’ и сводились к одному: обрести ту власть которую сулит и обещает и всегда сулила и обещела йецер ара человеку, в действовании греха познания добра и зла, тьмы и света и т.д. и если, ранее, в стремления мицрайим, входили стремления победить/преодолеть… обрести бессмертие, то, на данном этапе, оскорблёнными несостоятельностью знаний повреждённой системы познаний, было достаточно почувствовать себя богами во власти, если не бессмертия, то хотя-бы, власти определения кому жить, а кому нет… и власти, подчинения жизни человеческой материальности, с контролированием и управлением материальности в руках демонстрирующих свою полную верность и приспешенность системе ашгохи клалит, системе греха познания добра и зла, тьмы и света и т.д. и т.п. и так, чудо, совершаемое в дни Йосефа, стало исчезать…
а, что такое зависть, в данном контексте? зависть состоит в том, что если нет способности совершить нечто подобное что было совершено во времена Йосефа, значит надо прилагать усилия, создавать ‘’условия’’ к тому, чтобы этого нечто… ;невероятного…;, не происходило вовсе. здесь, надо отметить нечто очень важное: ангел, представший Адаму и Хаве в образе змея, будучи противником и отступником Замыслов Творца, испытывал к Адаму и Хаве именно это чувство ‘’зависти’’, не имея того образа и подобия Творца, которыми те были Наделены. Потому и действия такового, были направлены на то, чтобы возвысится над Сотворёнными Творцом Адамом и Хавой, над их Природой, посредством повреждения их природы на самом высшем и тонком духовном уровне их Соединения с Творцом (что ему и удалось). так и на данном этапе, стала формироваться политика разрушения чудес беАшгоха Пратит, с тем, чтобы беАшгоха Клалит ‘’поднятся/возвыситься’’ над теми, с кем непосрдественно и олицетворены совершаемые ;чудеса; в состоянии восстановления даат человека с Творцом беАшгаха Пратит.

;выражаю своё сожаление, в связи с тем, что данную тему выпало написать мне, потому как, как Любит Говаривать Ребе: ;есть много тех, кто написали бы это намного лучше…;однако, поскольку данное рассуждение так и не написано и пребыВает в состоянии (бы), требуя внимания, то… выражаясь на святом старо-русском: беседер;

следует здесь, написать рассуждение о Гневе Творца Павшего на эквивалент материальных ценностей, для раскрытия идеи, написанной выше в нескольких словах о продаже Йосефа: ;20 шкалим;:

итак, ранее, мы сделал очень важный вывод о том, что бесхут Ицхак, а затем, на следующем этапе становления ашгохи пратит в этом мире, бесхут Йосеф, была исправлена составляющая греха человека, в связи с которым на землю, было наложено наказание Творца. и на основе этого вывода, положен спор с утверждениями Рамбама… (скажем так) идеи придания труда человеку слишком большого значения. Кроме того, ранее (намного ранее), был записан стих, связанный с идее брахот и клалот, записанных в Торе, в связи с которой, мы отметили очень важное замечание, согласно которому: существует духовный… соблазн, связанный с тем, чтобы превознести идею брахот, как некое ‘’божество’’, ставя проводники благословений как-бы вместо источника благословений (т.е. самого Творца). На данном этапе, мы сталкиваемся с другой проблемой: отрицания благословений как таковых, замещая их… неким заблуждением… образно выраженном в идее ‘’белки в колесе’’, т.е. возведения на некий пъедестал именно человеческих усилий, настолько что эта идея отрицает Б-жественное Участие и приводит в действие Б-жественное Управление данным земным миром беАшгаха Клалит. Отметим в данном рассуждении, что воззрения Рамбама входят в ‘конфликт’ (если, не отрицание) с теми благословениями бесхут св. Праотцев, деяниями в прямой связи с которыми беАшгоха Пратит Происходит Б-жественное Участие, приводящее к Чудесному Спасению. Данный конфликт очень ясно выражен в конфликте колен Исроэля, в сопоставлении ;снов Йосефа; и событии, приведённым, как ;акедат Йосеф;, в котором ясно отражено, как Действование Б-жественного Участия Сочетается и Проявляется с действованиями Йосефа, в отличие от колен Исроэля, являющихся менее восприимчивыми к Проявлению Б-жественного Участия, что отразилось в пророческом сне Йосефа, в котором колена Исроэля Согласно Б-жественному Промыслу кланяются Йосефу.
таким образом, Согласно Замыслу Творца, пришло время снятия Его Негодования на землю, однако к такой духовной действительности, из ;бейс Яаков;, оказался расположен только Йосеф, остальные были не просто не расположены, но более того, отрицали возможность изменения  данной духовной действительности, на сознательном уровне, как таковую.  В результате, в действовании ;акедас Йосеф;, получилось, что получилось… гнев Творца оказался снятым и убранным из этого мира не полностью, но перешёл от земли к материальному эквиваленту ценности. и если можно так выразиться, колена Исроэля в сопоставлении с действованием ;акедас Ицхак;, в котором им выпало принять на себя действование со стороны Авраама, оказались не в состоянии выполнить данное действование так духовно безупречно… мог ли кто-нибудь другой..? нет. данный аспект, выраженный позицией Рамбама и породил последующие затруднения, о которых Б-г открыл Аврааму в пророческом видении: не того, ожидает от человека Г-дь, чтобы человек смиренно-обречённо принимал на себя духовную действительность определяемую системой Б-жественного Правления Ашгоха Клалит. а, погрешность была в сознательной ‘единогласной’ ожесточённости непринятия идеи изменения этой древней и застарелой системы повреждённого миро-правления, идеи, которую Замыслил и Ожидал от человека Творец, снятия и исправления древнего греха повреждённого понимания, которым в сущности  и определяется данный мир, термином: ;олам азе;.

т.е., не будь этого сознательно-ожесточённого отрицания, живущих… привыкших жить в этом мире беашгоха клалит и не от кого-бы то нибыло, но от ;колен исроэля; - испрявляющих этот первородный грех и ашгоху клалит данного мира в поколениях. не произошло бы вообще исполнения пророчества открытого Б-гом Аврааму о четырёхстах годах галут мицрим.   сознательно-ожесточённое отрицание Ашгохи Пратит и упование на жизнь как единственно-возможную духовную реальность беАшгаха Клалит, со всеми этими ‘’трудами’’, ‘’потом’’, ‘’слезами’’ и пр. Приводит к Непониманию и Негодованию от Творца этого мира, в результате которого было задействовано пророчество Аврааму о галут мицрим. в котором было выражено отношения и сведены труды и старания братьев Йосефа и потомков Яакова, во-первых в стыде за зависимость от Йосефа, во-вторых свдении трудов и стараний к фактически тяжелому и бесполезному изнурению. этой мыслью, особенно проникся Леви, который к тому периоду времени, уподобился Яакову - который, насколько это возможно, всю свою жизнь посвятил изучению и постижению Св. Торы в шатрах, подобно как и Йосеф. и именно в заслугу ;колена Леви;, галут мицрим оказался не раскрытым беАшгаха Клалит в полной мере и упразднение данного галута раньше времени, в пасхальных событиях. именно усилиями колена Леви, над потомками Яакова, происходило восстановление Действия Ашгохи Пратит, в виде Изучения и Постижения Св. Торы и молитв, а также упразднения этого самого сознательно-ожесточённо качества грубости сердца, описанного выше.

осталось, провести ещё одну составляющую мысли/идеи данного трактата и дадим определение данного термина, обозначающего: грубость сердца, о котором сказано увещевание (строго образно выражаясь) в ;в обрезывании грубости сердец;, от которого напрямую и зависит неисполнение увещевательной составляющей пророчеств, которых никто не хочет ни слышать ни принимать ни знать, а те кто, слышат (но, не слушают), осведомляются (но, не принимают), изучают (но, не знают) и всячески ждут исполнений данных составляющих пророчеств, по большому счёту: фанатики, садисты, варвары и… что называется, любящие и живущие, погрязшие и преданно-приверженные идее существования беАшгоха Клалит - а это, не предмет наших рассуждений.

;ещё одна составляющая мысли;:
итак, земля обрела духовный потенциал беАшгоха Пратит, произвести на свет плоды в самом первозданном, чистом и святом смысле, благодаря и в заслугу тем святым усилиям св. Праотцев по исцелению данного нижнего мира действия от греха познания. Далее, произошло чудо с ;зёрнышками;, бесхут Йосеф. однако, из Талмуда, нам известно, что эквивалентом стоимости (начиная с самой маленькой) монетки, как раз и является определённое количество (или вес) зёрнышек. и здесь, обнаруживается весьма и весьма непростое затруднение… из вышеописанных рассуждений, мы пришли к выводу о том, что гнев Творца, многовековой давности, наконец, снятый с земли, перешёл на материальное выражение и эквивалент ценностей. создав, сопряженный с этим аспект, известный нам как рабство (бесхут Йосеф, очень цивильной предельно доведённого до наименее умалённой формы), тем не менее… беАшгоха Пратит - это, не хорошо… беАшгоха Пратит идея рабства как таковая неприемлема ни в какой форме и ни в каком видоизменении. ввиду этого, данный аспект (эквивалирования кесуфим), остаётся и является духовно-неисправленным. данное обстоятельство, в последствии, вылилось и обратило форму событий праздника пурим и посягательства уничтожения целого народа ам исроэль по ‘’денежному принципу’’ и с позиции именно денег. Как известно, в тех событиях, неизменная и неизменённая святость ;зёрнышек; и способности земли производить плоды беАшгоха Пратит, спасла ам исроэль, перепутыванием и опьянением до такого состояния, что не совсем понятно, что является свято: ;то ли зёрнышки, то ли кесуфим;. кроме того, данный аспект привёл к тому, что священнослужители ко;аним духовно утратили влияние одной святой буквы в их именовании, в нижнем земном мире, назначив плату за своё священнослужение. у этой проблемы есть духовное исправление в виде трумот умаасерот, кидуш левона… и тем не менее, совершенное духовное исправление данного аспекта и переведение денежных отношений под Б-жественное Правление беАшгаха Пратит, возможно только в соединении (описываемых в дальнейшем аспектов мицвот связанных с кесуфим), с теми святыми действованиями, совершёнными некогда раз и на все времена, которым уделено столько внимания в данном рассуждении, без которых представление о мицвойс, переводящих кесуфим в действование беАшгаха Пратит, не может иметь полноценного духовного содержания.
а, об оставшейся в ;сухом остатке; проблемы рабства, удерживающей в той или иной мере от полноценной свободы беАшгоха Пратит, этот нижний земной мир, человечество (в разнообразных проявлениях), изобличаемой в посягательствах ‘обыденного’ соединенного в целый клубок приводящких к различным…, на святое. а, значит и на свободу беАшгаха Пратит. а, значит и на… в общем… тот ещё камень преткновения и повод к пребыванию в состоянии понурости.

итак, в данном контексте, применителько к данному рассматриваемому событию ;акедас Йосеф;, несогласованность сознательного с подсознательным (даат), в действованиях колен Исроэля, привела к неполному/несовершенному исправлению воздействия Ашгаха Клалит и исправлению первого греха, приведшего к повреждению познания, что и позволило изобличить, усмотреть духовную проблему, как (выражаясь, строго в образном смылсе): ;необрезанность огрубелости сердца;, т.е. произведи колена Исроэль данное действование в совершенной духовной чистоте и согласованности сознательного с подсознательным (подобно тому, как некогда, в совершении ;акедас Ицхак;, Ицхаком и Авраамом), смею утверждать, что галут мицрим, проречённый Аврааму Творцом, совершенно бы не состоялся.

ВЫВЕСКА У ВХОДА В ДОМ:
;объявите перерыв, пожалуйста или антракт, или… называйте как хотите;
;Клубъ Потерянных Имён;





но, здесь, произошло сразу много чудес:

;Наследник(-ца) Адама и Хавы;:
с произведением чуда ;зёрнышек; на свет, в ган эйден, проявилась новая духовная реальность. которая должна была произойти, много времени, поколений и веков назад, а появилась только на данном этапе становления Ашгохи Пратит в нижнем земном мире. У Адама и Хавы, в ган эйден, не произойди этого греха познания, должен(-а) был(-а) Родиться ;Образ и Подобие Творца Младший(-ая);, однако в виду вышеописанных событий, изгнания Адама и Хавы из ган эйден, как Мудро Заметил Ребе: ;так… получилось;, что ;Образ и Подобие Младший(-ая);, Появился(-ась) и Оказался(-ась) в ган эйден, совсем один(-а), без Адама и Хавы. Будучи Совершенно Младенцем, не в состоянии понимать ни познания, ни греха, ни… однако, самое важное, этот Младенец, Родился(-ась) в ган эйден, в результате стольких усилий вышеописанных событий в этом нижнем земном мире изгнания, вне власти греха познания добра и зла и системы Б-жественного Правления, образованной в результате действования данного греха. и данная духовная реальность, уже стала оказывать своё Спасительное Духовное Воздействие на нижний земной мир, посредством того, что Дети Рождаемые в нижнем земном мире, прежде чем появиться на свет, изучали и проходили полный курс Св. Торы, каждый(-ая), обучаемый(-ая) св. ангелом, Сотворёнными Творцом, как Отображение Того Образа, который Обрёлся в ган эйден, вновь, после того, как некогда в ган эйден Пребывали Адам и Хава. и по появлении на свет, уже несли в себе качества и способность невосприятия действуемых и управляющих в мире сил беАшгаха Клалит. Такова очередная ступень становления и развития Ашгохи Пратит, в нижнем земном мире, от неимоверных усилий св. Прародителей по исправлению греха познания добра и зла, к появлению на свет, целых поколений Детей, не Подверженных данному греху, на уровне мыслей и чувств, но своими душами, соединённые с источником и корнем святости в ган эйден, беАшгаха Пратит. Таким Образом, Творец Взял на Себя Воспитание Младенца(-ицы) в ган эйден, Напрямую и Непосредственно, что также, стало очередной вехой становления Ашгохи Пратит в нижнем земном мире. итак, Дети Рождённые беАшгаха Пратит, в нижнем земном мире, имеют особую духовную связь с Младенцем(-ицей) в ган эйден и над данной духовной связью, не властны силы действующие и управляющие в нижнем земном мире в системе правления беАшгаха Клалит.

а, потому, это особая святость, когда Дети беАшгаха Пратит, в нижнем земном мире, молятся и изучают Св.Тору.

…

завершилось второе рассуждение Шмуэля.