Я, язык, человеческое и символическое

Социально-культурная теория подчёркивает, что познание всегда происходит в определённом социокультурном контексте. Символ в культуре представляет собой особый знак, соединяющий чувственную и духовную реальность.Я как центр действия и актор проявляется в мире через активность и взаимодействие с окружающей реальностью.

Значительная часть познавательной деятельности происходит на бессознательном уровне, а сознание выполняет функцию интеграции и интерпретации полученных данных. Сознание отвечает за оценку полученных результатов, и оно интегрирует новые знания в существующую систему представлений.Интеграция прежних философских концепций с результатами современных научных исследований позволяет создать более полное понимание природы познания и сознания, подтверждая их сложную взаимозависимость и взаимообусловленность.

Эволюционная эпистемология рассматривает познание как результат эволюционного развития, где сознание играет ключевую роль в адаптации человека к окружающей среде. Анализ наскальных рисунков указывает на формирование абстрактного мышления, исследование погребальных обрядов свидетельствует о развитии самосознания, развитие языка отражает становление абстрактного мышления, ритуальные практики указывают на формирование сложных форм сознания.

Эволюционная нейробиология подтверждает, что развитие сознания шло параллельно с усложнением структуры мозга. Изучение артефактов демонстрирует развитие когнитивных способностей, доказывается, что у ранних гоминид наблюдался постепенный рост объема мозга, и следовательно, развивались специализированные области, отвечающие за познание.

Наиболее распространённой является позиция, согласно которой познание рассматривается как многоуровневый процесс, неразрывно связанный с сознанием и другими формами психической активности. Особое внимание должно уделяться взаимодействию сознательных и бессознательных процессов в познании.

Появление орудий труда связано с развитием практического познания, и тогда же формировались механизмы социального обучения. Археологические находки подтверждают постепенное развитие когнитивных способностей. В античной философии «Я» воспринималось как нечто более фундаментальное, чем просто совокупность психических состояний. Оно выступало в роли связующего звена между человеком и космосом, между индивидуальным и универсальным.

Философы древнего времени не разделяли понятия «Я» и души как отдельные принципы — они рассматривались как единое целое. В этой связи Платон рассматривал знание как припоминание душой идей, существующих в высшем мире, что предполагало наличие особого состояния сознания. Аристотель создал более сложную систему, где познание выступало как процесс, ведущий к знанию.

Он выделял различные уровни познания — от чувственного восприятия до разума, показывая, что сознание развивается через познание. Новые научные данные убедительно подтверждают философские представления о взаимосвязи знания, познания и сознания.

Современная философия признаёт многомерность сознания в процессе познания, убеждая что сознание обеспечивает рефлексию и самоконтроль познавательной деятельности, оно участвует в формировании целей и задач познания. Понятие «Я» в философии представляет собой сложную многомерную конструкцию, где переплетаются различные аспекты человеческого существования.

Философская концепция символики в культуре берет свое начало в понимании культуры как символической системы. Я как выражение разума представляет собой сложный механизм самосознания и познания. В то время как конструктивистский подход утверждает, что познание — это не просто отражение реальности, а активный процесс её конструирования субъектом.
 
Культура хранит связь с предками через символы, являясь своеобразным культом преемственности. Н.А. Бердяев отмечал, что культура по своей природе символична, а духовная жизнь в ней выражается символически. Особенно глубоко вопрос единства души был разработан Плотином, который активно противостоял теориям стоиков и атомистов. Его аргументы до сих пор сохраняют свою значимость и легли в основу последующих философских размышлений о природе «Я».

В современной философии познания доминирует интегративный подход, который объединяет различные теоретические традиции и учитывает достижения смежных наук. Рене Декарт с его знаменитым cogito указал фундаментальную связь между мышлением и существованием Я: «Я мыслю, следовательно, существую». Это утверждение раскрывает активную роль Я в процессе познания мира и себя.

Михаил Бахтин подчеркивал диалогичность Я, утверждая, что «всякая мысль предполагает собеседника».

Философами и лингвистами показано, что Я формируется в постоянном диалоге с миром и другими людьми, через язык и бессознательные процессы, являясь одновременно и центром действия, и результатом взаимодействия с окружающей реальностью.
Язык объектный – это посредник в передаче между художником, или слово у писателя, предается зрителю или читателю, становясь вещью, предметом, превращаясь из Другого в отношение.

Язык выступает связующим звеном между практикой и сознанием, создавая особую знаковую реальность. Людвиг Витгенштейн отмечал, что «границы моего языка означают границы моего мира», показывая, как языковые практики формируют наше понимание себя и мира.

Важную роль в формировании Я играет бессознательное, которое, по мнению Зигмунда Фрейда, составляет значительную часть нашей психической жизни. Фрейд показал, что «бессознательное существует, и мы должны считаться с ним», подчеркивая сложность структуры. Его уникальность заключается в способности указывать на реальность, оставаясь относительно независимым от своего значения.

В. Гумбольдт подчеркивал этническую природу языка, рассматривая его как проявление коллективного сознания. Я реализуется через язык как основной инструмент коммуникации и самопознания.  При этом познание рассматривается не как линейный процесс, а как сложная динамическая система, постоянно развивающаяся и самоорганизующаяся.

Современное ценностное формирование представляет собой сложный процесс интеграции материального и духовного начал. Когда же мы пытаемся разобраться, что же такое человек и как он связан со всеми  символами, знаками и смыслами вокруг, мы словно погружаемся в бесконечный лабиринт мыслей, выраженных языком.

Язык как знаковая система представляет собой не просто средство коммуникации, но результат и орудие мыслительной деятельности народа. Я - как правило действие нескольких языковых, а также культурных, социальных, этнических, личностно-персональных кодов.

Языковый Код не может обеспечить полное единообразие, поэтому всякий человек входит одновременно в несколько речевых сообщений разного объема, сочетает в коммуникации разное, появляются новые смыслы, чаще всего сильно отличающиеся от задуманного и передававшегося Художником, Писателем или Учителем.