Редкая история как жертва типичных истории..

Ингуши как бессословная религиозная элита в историографии Кавказа: проблемы методологии и искажения нарратива

Аннотация: В статье исследуется проблема восприятия и репрезентации ингушской (гIалгIай) истории в рамках кавказоведения. Выдвигается тезис, согласно которому уникальная социальная структура ингушей, базирующаяся на модели бессословной жреческой элиты, принципиально отличается от сословно-феодальных моделей соседних народов. Утверждается, что эта уникальность, находящая параллели в таких «нестандартных» исторических феноменах, как древнееврейское общество эпохи Судей, систематически игнорируется или искажается в результате наложения на неё стандартных исторических шаблонов. В работе анализируются ключевые элементы этой модели – от сакральной архитектуры и института «учёных храмовиков» до этического кодекса, – а также рассматриваются причины и последствия их методологического неприятия.

---

1. Введение: Парадигма уникальности vs. типизации

Реконструкция прошлого народов Кавказа часто сталкивается с фундаментальным противоречием между уникальностью конкретных социальных форм и универсальностью исторических моделей, применяемых для их описания. История ингушей (гIалгIай) представляет собой, как утверждается в рамках данной гипотезы, именно такой случай неприводимой уникальности. Их общество, структурированное как конфедерация 12 родов/обществ, лишённое выраженной сословной иерархии и управляемое советом старейшин и жрецов (Мехк-Кхел), не соответствует классическим парадигмам феодализма или военной демократии. Это делает ингушскую модель «нестандартной» и уязвимой перед попытками её редукции или присвоения в рамках иных, более типичных исторических нарративов.

2. Ингушская модель: структура «народа-жречества»

Ключевыми характеристиками, определяющими уникальность ингушской модели, являются:

1. Отсутствие сословной иерархии: В отличие от соседних народов с чётким делением на знать (уздени, алдары) и зависимое население, ингушское общество в его архаичной форме позиционируется как бессословное, где статус определяется не происхождением, а личными качествами и знанием. Высшим авторитетом обладали не военные вожди, а «учёные храмовики» – жрецы-хранители знаний, судьи и толкователи закона (Эздел).
2. Сакральная архитектура как системообразующий элемент: Башенно-склеповые комплексы и храмы (Тхаба-Ерды, Алби-Ерды) трактуются не как утилитарные или исключительно фортификационные сооружения, а как материальное воплощение сакрального порядка и мировоззрения. Их повсеместность и доступность для каждого рода (в отличие от царских или феодальных резиденций) рассматриваются как доказательство отсутствия централизованной светской власти и преобладания духовного принципа.
3. Типологические параллели: эпоха Судей Израилевых: Данная модель находит прямую аналогию в древнееврейском обществе до установления царской власти (эпоха Судей), где 12 колен также объединялись вокруг общего Закона (Торы), а верховными арбитрами выступали пророки и судьи, а не цари. Оба случая представляют собой архаичную, до-государственную форму теократического общежития, «не вписывающуюся» в линейные материалистические схемы образования государства.

3. Проблема методологической редукции и «натягивания» шаблонов

Основное противоречие, по мнению автора гипотезы, заключается в том, что уникальная ингушская модель становится объектом методологической колонизации со стороны нарративов соседних народов, чья история развивалась по более типичному сословно-феодальному пути.

· Игнорирование жреческо-храмового комплекса: Ключевой элемент – система «научно-религиозных храмов», являющихся центрами знания и власти жреческой элиты, – систематически игнорируется в историографии. Это приводит к ложным выводам о «неразвитости» религиозных представлений, тогда как, согласно гипотезе, речь идёт о более древней и сложной форме теократии, сравнимой с Чатал-Гююком или храмовыми городами древней Месопотамии.
· Присвоение символов и реконструкция институтов: Попытки некоторых соседних историографий объявить ингушскую сакральную архитектуру (башни, склепы) или социальные институты (тейпы) частью собственного прошлого трактуются как некорректное наложение чужой модели. Поскольку эти символы и институты органичны только для бессословного общества религиозной элиты, их перенос на историю сословного общества создаёт внутренние противоречия и искажает историческую реальность обоих народов.

4. Этимологический и исторический контекст: «Галга», «Кур» и миссия жречества

· Этимология самоназвания: Анализ ингушского самоназвания гIалгIай (возможные значения: «божественный», «щитоносец», «мудрец», связь с шумерским gal – «великий») и связь с термином Кур (вершина, гора, страна) позволяют предположить высокий статус и сакральную миссию этой группы в древности.
· Концепция рассеяния и миссии: Подобно тому как древние евреи («народ-элита») видели в рассеянии (галуте) не только наказание, но и миссию, ингушская традиция, согласно гипотезе, может содержать в себе память о миссионерской и цивилизаторской роли жречества. Топонимические следы (галло-, колхо-, халдей-) на пространстве Евразии и легенды о древних миграциях могут интерпретироваться как отголоски этой роли.
· Кочевники как часть системы: В рамках данной модели кочевые народы не представлены изначальными антагонистами. Напротив, изначально они рассматривались как часть единой системы под сакральным руководством храмового центра, а их последующие конфликты с оседлыми культурами – как результат разрушения этого древнего порядка.

5. Заключение: К необходимости новой исследовательской парадигмы

История ингушей (гIалгIай) ставит перед кавказоведением и исторической наукой в целом сложную методологическую задачу. Она требует отказа от автоматического применения универсальных сословно-феодальных шаблонов и разработки новой аналитической оптики, способной распознавать и анализировать архаичные, негосударственные и теократические формы социальной организации.

Признание уникальности ингушской модели – не как «отсталости», а как альтернативного пути развития, сохранившего реликтовые формы «священной демократии» – позволяет:

1. Более адекватно реконструировать сложную палитру древних обществ Кавказа.
2. Объяснить, а не игнорировать, уникальные элементы материальной культуры и социального устройства.
3. Преодолеть конфликт нарративов, основанный на взаимных претензиях, через чёткое различение исторических траекторий разных народов (бессословная элита vs. сословное общество).

Таким образом, ингушский материал выступает не как объект для «исправления» под общие стандарты, а как ценный ключ к пониманию разнообразия исторических процессов и как вызов для совершенствования историографического метода.



Редкая  история — как  жертва типичных истории.


Необычная,  нестандартная ингушская история, стала жертвой анти’ингушских  стандартных, шаблонных «истории» соседних народов….которые пытаются натянуть на свои сословные народы, ингушскую историю бессословной религиозной элиты ! 
Редкая ингушская история религиозной элиты,  напоминает !! ;  эпоху судей в Писании -  уникальную историю 12 колен сынов Израилевых, не вписывающаяся  ни в одну научную концепцию в рамках материалистического взгляда на развитие и исчезновение этносов, ….историю шумерской божественной Ара’ты, Кур(греч.Атлантиды, инд’Бхараттой, этрус’ Артана), с священной демократией с элементами гармоничного коммунизма, где правили ученные священнослужители, жрецы-судьи, хранители знаний, которые не допустили создание классового общества ???   Следуют различать жрецов которые создовали бессословное общество, от их врагов жрецов сословного мира!!

Ингуши единственный бессословный народ,  где вместо феодалов(для сословных народов), была  своя суперэлита - ученные храмовики. Проще выражаясь в кавказском случае, открыто игнорируются кавказские ингушские научно-религиозные храмы, главный признак цивилизации для всего древнего  мира.  Научно-религиозные ингушские храмы   с символикой  Кур( череп между рогами)  аналогичны храмам  бессословного Чатал-Гююка, с возрастом 10 тысяч лет. Дж. Мелларт, раскопавший это поселение, обнаружил более 40 храмов, в которых, помимо религиозных обрядов, проводились наблюдение за небесными объектами, ….как в  ингушских храмах.



Единственный в мире бессословный народ(создавший  кавказские храмы) !! которым управляли 12 судей, это ингуши, где только  Всевышний, либо ученные храмовики могли создать подобные свободные рода  с патриархально-пророческими  названиями от семьи Ноаха. Башни, склепы это символы ингушского свободного рода имеющего свою землю, что особенно выделяеет во времена когда земля, башенные комплексы, склепы могли иметь не рода не народы, а только цари, феодалы,  религиозная элита. Подобное стало возможным в сословном мире, так как ингуши были признанной храмовой элитой, народом кавказской прарелигии.

Немецкие ученные в 18 веке, считали что Авраам родом из ингушей халха-кистов, по сем. халдеи-семиты.
Дж. Николс : «Кавказский язык - это ингушский язык».!! а значит духовная материальная культура и доисторическая цивилизация..

     ! Ингушская и Шумерская этимология, история слова  «Аратта», Кур, Галга; АРА’тэ - Г1алг1ай 1АРЕ.
термин «Г1аллг1ай 1аре»,  ( ингушская страна), который  включал горы и равнину.  термин «Г1алг1ай мохк» -  отечество,  это священные горы и ущелья Кавказа - храмовый центр…где жили маги, буквально «верхние главные»..

Ингушская 1аре’страна, арии равнина.. Г1алг1а(ghalgha) ингуш. Кур - вершина горы, зенит/ корона Солнца - Малхе кур,  область рогов животного, вершина горы. Къо - рыцарь. Куркъо  - легионер, имя, инг’эпитет Прометея.

В шумерском языке, пожалуй, слово Г1ал 'gal (galga -мудрость)является наиболее известным, поскольку оно встречается в титуле правителя, царя среди шумер
Следующим наиболее известным шумерским словом является Кур'kur/kir', и скорее всего оно многим знакомо как "гора, возвышенность". Но кроме данного понятия в шумерских текстах оно зачастую употребляется в значении "страна, край, земля", множественное число которого по правилам усиления выражается в двойственной форме 'kir-kir' - "страны, земли". Все вышерассмотренные слова являются преемственными в тюркских языках


Часть 2

Монгольский историк в своей передаче об ингушах
утверждает, что халха’монголы получили ингушское название «халха», как звание от образного Чингисхана,  в честь доблести достойного врага..
В то же время чеченский лингвист Вагапов  озабоченный  задачей омолаживания ингушей, с целью присвоения чужого языка, истории, указывает, что ингушское самоназвание г1алг1а/халха, получено от монголов…!?
На самом деле, история (этимология) ингушского самоназвания халха(ghalgha) гораздо древнее, и унаследовано согласно древнего календаря, от название ученных храмовиков, из эпохи быка, с возрастом 6 тысяч лет..
Подобные названия Галга, Хельго,  как титулы  были  среди крымских татар,  европейцев, русских..  как и в Монголии, России   реки с названием Халха, Калка, гидронимы хранят древние названия.., а  монгольском, тюркском языке халха’калкан щит..  Самоназвание ингушей Г1алг1ай -щитоносцы( братство). Они /аланы/ прошли Дарьяльским ущельем, «железными вратами» (Иосиф Флавий) - «путем щитоносцев», как этимологизируется последнее название в ингушском языке. Талмуд поясняет: Щитоносцы- это мудрецы, ведущие галахический поединок

Это скрытая история за загадочными сотнями  галло-колхсо-халдейскими. терминами , которые тянутся через Евразию.

Данная  инфо, и необычная  ингушская история религиозной элиты(12 обществ),  которая напоминает   такую же нетипичную историю 12 колен сынов Изоаилевых..  ц свидетельствует, о предназначение халха’жрецов, создавать колонии, и нести миру цивилизацию, через обучения новых жрецов, о котором много фактов осталось в истории ингушского народа. Именно этим объясняется еврейское рассеяние «Начало еврейского рассеяния гораздо древнее: "даже в эпоху Вавилонского плена (VI в. до Р.Х.), а вероятно, даже и раньше, евреи были по преимуществу народом рассеяния

 Изначально кочевники со своими традициями,  которых нельзя путать с полукачевниками паразитами,  выполняли свою миссию, задачу возложенную на них, они были первыми колонизаторами, вместе с ним , рассеяние было  кочевникам  необходимо для прокорма скота и боевых коней.. Тысячи топонимов по всему миру ; нар’наар’ ( Наар-Кала, Шинар) связанных с ингушскими нартами, охраной стратегических «ворот’крепостей», свидетельствуют о торговых путях, цивилизации.

Чингисхан - как типичный  коллективный образ кочевников, которые после разрушения працивилизации, умножаясь в Великой Степи, сменив религию,  пытаются по некому  заведенному плану, вернутся на прародину,  уничтожить свою прародину…  как сегодняшние соседи ингушей, с типичной историей, создавшие антингушскую историю.. пытаясь под себя изменить ингушей.


Часть 3

Кавказские танцы —  это храмовые танцы..контролировались ингушскими храмами.

Необычная,  нестандартная ингушская история, стала жертвой анти’ингушских  стандартных, шаблонных «истории» поздних  народов….которые пытаются натянуть на свои сословные народы, ингушскую историю бессословной религиозной элиты !  чтобы понять ингушскую (кавказскую)историю, нужно знать азы истории, иметь рабочую извилину разума.
Согласно кавказской прарелигии —  все кавказцы   за образец  брали ингушей - религиозную элиту…(примерно так равнялись в исламе,  арабы на курейшитов)
Пример;  так называемая лезгинка -  это «танец планет»  где подчеркивается в том числе неприкосновенность независимость ингушской женщины.. Даже в пылу азарта задеть девушку, считалось недопустимым,  каралось  суровым наказанием, так как Солнце никогда не заденет Землю/Луну, а если заденет рухнет мир.   ;Раздельно среди всех народов   упоминают исключительно ингушских предков  религиозную элиту  «Гелы(Галга, Гаргареи) и Амазонки»..  Др’греки у которых женщина считалась существом, были поражены независимостью кавказской женщины и посчитали что это отдельное женское племя.  Ингушки, которых назвали Амазонками, обучались в жреческих женских школах, где постигали азы боевого искусства.

На Северном Кавказе  круговой танец  заимствован кабардинцами(адыгами), жителями с. Верхний Курп (Исламово), что на границе с Ингушетией, получил название «Исламей»  и был распространен на весь Западный Кавказ. У осетин он назывался: «Макхалон-Кафт» буквально ингушский танец,  аварцев  къурди,  дарг. делхъ, адыг. ислъамый, карач.-балк. стеме,  джанъыз, лезг. лезги кьуьл( у лезгин "лезгинка" существуют много модификаций этого танца: «Хкадардай кьуьл» («Прыгающий, скачущий танец»),  «Зарб кьуьл» («Быстрый танец»), «Авара кавха» («Обнищавший староста») и др.)
Фольклор и свидетельства исследователей прошлого Кавказа, говорят о том, что у ингушей в прежние времена был массовый круговой танец. Исследователи описали массовые танцы мужчин и женщин. Все, кто описывал ингушские танцы (Я.Рейнегс, И.Бларамберг, А.Зиссерман), были потрясены ими. Они пишут: «Их танец – это нечто особенное», или «Живая грациозная пляска».

PS

Необычная,  нестандартная ингушская история, стала жертвой анти’ингушских  стандартных, шаблонных «истории» поздних  народов….которые пытаются натянуть на свои сословные народы, ингушскую историю бессословной религиозной элиты !  чтобы понять ингушскую (кавказскую)историю, нужно знать азы истории, иметь рабочую извилину разума. Разные названия ингушских обществ, родов служили, не только чтобы сохранить разные эпитеты бога ;  против тирании,  чтобы не было среди ингушей Аушевцев, Евкуровцев, Калиматовцев..
Разные рода  ингушей, имели свои МОХКИ в горах куда можно было не путаясь отступить…  когда наступали плохие времена МО/мохк

Другие примеры
Ингушский тейп это тысячелетний род со своей землей памятниками, башнями, склепами. Подобных свободных родов со своей землей,  не существует…

Чеченские, осетинские и другие кавказские фамилии сочинялись  в советской истории, в том числе история   на ингушском примере.  Потому осетинские фамилии  напоминают ингушские рода.
Согласно кавказской прарелигии все кавказцы   за образец  брали ингушей - религиозную элиту…(примерно так равнялись в исламе,  арабы на курейшитов)

Чеченский тейп’тукхум со своей историей советское изобретение(сочинения Мамакаева  30 гг)
как и все кавказские фамилии..  чеченские «тейпы» это вчерашние чеченские села с Ичкерии , на земле феодала,  где жили разнородные чеченцы, потому  в Чечне женились внутри тейпа.