Лукреций

Лукреций 
ПОЭТЫ  ,  СОЗДАВШИЕ  ИМПЕРСКИЙ  РИМ 
Лукреций  учился  у  Филодема  . Тем не  менее  по работам  самого  Филодема  можно  определить  , что материал  его , взятый  у  Эпикура  ,  переработан  им  избирательно  ,  и часто  не  соответствует  источнику  .  А  в    Лукреции  можно найти     системного  организатора  полученных им  знаний  у  Филодема  ,  Эпикура  , Демокрита  и  , что неожиданно  для  последователя  Эпикура  , у  Эмпедокла  , бросившегося                в кратер  вулкана  ,  а  вулкан  ответил тем  ,  что выплюнул  обратно  сандалии  Эмпедокла  , так  вот  ,  Лукреций  , родившийся  в  Помпеях  ,  возле  Везувия  , принял  Эмпедокла  органично  .  И  весь  собранный  материал  Лукреций  смог систематизировать  .  Потому  что  он  - римлянин  .  Хотя  отвергается  как  бы  то , что  Лукреций  был  из  Лукрециев  -  нобилей  , но  то  , что  он  происходил                из  богатой  римской  семьи  , признаётся   всеми  исследователями  его творчества  .
В  этом времени  можно увидеть  первое  Возрождение  эллинских  богов  именно  в  Римской пока  республике    .  Если  говорить  о символике  обращения  к  миру  эллинских  богов  ,   то я  предпочту    обратиться  к  Возрождению  ,  положившему  конец  средневековью  ,  по  мнению  специалистов  .
Я  видела  картины  Ботичелли  ,  будучи в Италии  . В  картине  «  Примавера  «  , говорившей   как  раз       о времени  первых  ростков  Возрождения  ,  в  центре  стоит  богиня  любви  Венера  ,  или  Афродита  .
В  центре  эллинского  мира  стояла  Афродита  .  В  частности  большой  конфликт  апостола  Павла  произошел  с  теми  , кто  делал  серебряные  фигурки  Афродиты  в  Ефесе  ,  где  стоял  самый  большой  храм  Афродиты  в  эллинском  мире  . Что  значит  центральное  место  Венеры  в  эпохе  Возрождения  влияния  элллинских  богов  ?  Эротика  , разумеется  .  Эротизм  в  римской  поэзии  преобладает  .
Хотя  не  у  Лукреция  как  поэта  .  Но  у  Лукреция  как  человека  преобладал несомненно  .
Он  умер  от передозировки  афродозиака  ,  как утверждают  современники .
Что  это  как  не  то  , что в  центре  его  жизни  стояла  Венера  как  человека  Возрождения  .
Если  вспомнить  картину  Ботичелли  ,  то сбоку  с  кадуцеем в  руках  разгоняет  облака  Гермес  .
Значительная  фигура  Возрождения  .  Он  -  бог  торговли  .  Но  одновременно  покровитель  воров  .
Такая  вот связка  его покровительства  . То есть  торговлю  можно  поэтому  смело  причислить                к  воровству  .  Эпоха  Возрождения  -  эпоха  банкиров  и  одновременно  просто мафиози  ,  судя  по действиям  конкурирующих  банкирских  домов  ,  к  которым  примкнул и  римский  папа  .
Член клана  Медичи  был  убит  в  базилике  .
Особеннов впечатляет  картина  того  же  Ботичелли  « Поклонение  волхвов  «  ,  на  которой  изображены  члены  клана  Медичи  .  Умершие  с  закрытыми  глаза  , живые  на  тот  момент  - с  открытыми  .
И сбоку  сам  Ботичелли  .  Который  изобразил  главу  клана  Медичи  над младенцем  Иисусом  .
Он  изобразил  клан  Медичи  .
Одновременно  циники  и прагматики  , если  прочитать  книгу  свидетеля  этого времени  Макиавелли  .
Циники  и  прагматики  во  главе  движения  Возрождения  ,  можно  додумать  , если  пройти  по всей  линии  Возрождения  . Считается  , что  эта  эпоха  -  вершина  человеческого  духа  .
Человеческого  ли  ?  Тут  у  меня  большое  сомнение  .
А   уже  именно возрождение  эллинских  богов  рождало империю  .
Имперский  дух  витал  в  произведениях  римских  поэтов  ,  которые  брали  своё  вдохновение                у  мира  эллинских  богов  .  И  Лукреций  в  том  числе  .
По  его  программному   труду  видно  то  , что  он много размышлял  .  И  собственно  говоря  , он размышляет  на  виду  у  читателя  ,  стараясь  убедить прежде  всего  своего патрона  , с  которым  и Катулл  путешествовал  в Вифанию  , оставшись  недовольным  его скупостью  .  Может  быть  даже  обращением               с  ним  ,  истинно  патронским  , а  всё  таки  Катулл  был  клиентом  , как и  Лукреций  . Но  Катулл  был  избалован  обращением  с  ним  его прежнего  патрона  Кальва  , которые  было скорее дружеским  .                Но ,    надо сказать  , такое  обращение  патрона  и клиента  было скорее  исключением  ,  чем  правилом  . Ибо  Филодем  стал  льстецом  ,    что заметил  Цицерон  , впрочем  , заметил  он  ,  льстецом  ,  как  и  все  греки  .  Филодем  клиент  льстит  патрону  .  Это  обычное  явление  в  отношениях  клиент  - патрон  .                А Катулл  вернулся  из  Малой  Азии  ,  из  Вифании  , сам  . 
Потому  что  он  не  эллин  ,  а   веронец  , италиец  .
И не  римлянин  .  Катулл  разорвал  клиентские  отношения  с  патроном  .
Гай  Меммий  Гемелл  , претор  58  года  , в  57  году  управлял  Вифанией  ,  куда  брал с  собою Катулла .
Гаю  Меммию  Гемеллу  Лукреций  посвящает  свою  поэму  «  О  природе  вещей  « .
Входил  в  его так  называемую  клиентеллу  .  Клиентелла   -  римское  образование .
Да  ,   ни  Катулл , ни  Филодем  не  были  римлянами  .
Не  принимали  римское  органично  как  истинные  римляне .
А  Лукреций  -  потомственный   римлянин  .     С  мировоззрением  римлянина  .  Хотя  и признающего  великого  Эллина  как  считает  он  - Эпикура  ,  великим  ,  даже  богом  .
То  есть  как  римлянин  умеет устанавливать  отношения  с  патронами  и на  земле  ,  и  на  небе  .
И  он  эпикурейски  осмысливает  кровавое  столетие конца  римской  республики  .
С  помощью  атомистического  материализма  и  веры  во всепрощающую  мать Природу  .
Связь  поэтов  римской  империи  очень тесная  и  даже  символическая  .
Грамматик  Донат  говорит  о  том  ,  что  Лукреций  умер  в тот  самый  день  ,  когда  Вергилий  надел
toga virilis (тогу совершеннолетнего человека); это было в 55 году …
Светоний  сообщает  нам  о  том  ,  что   Лукреций от любовного напитка стал сумасшедшим и покончил                с собою на 44 году жизни. В светлые минуты от этого сумасшествия Лукреций написал большую поэму                «  De rerum natura   » («  О вселенной» или «  О природе вещей  ») .
Сумашедший  или  одержимый   , так  пишут о  Лукреции  .
Лукреций был весь во власти философской системы Эпикура  : он верит в то   , что она приводит к счастью                и потому хочет передать римлянам тайны этого учения   , хочет открыть миру величие творения Эпикура  .
Лукреций    обнаружил  то  ,  что  для самого  Эпикура философия была не целью любознательности  ,                а средством к успокоению  ; задачей философии он выставляет освобождение человеческого духа от всяких тревог  для достижения ;;;;;;;;;;невозмутимого счастья  . И  что сущность учения Эпикура такова 
(  по словам  специалистов  )   :
« Мир, познаваемый нами путем чувств  , состоит из двух сущностей: из бесконечно малых  , безусловно плотных и твердых  , бесцветных и неделимых атомов (атомистика заимствована у Демокрита) , и из пустоты . Атомы бесцельно носились в мировом пространстве и, наконец , случайно стали в такое положение, что образовали мир . Таким образом , мир создан без сверхъестественных существ  . Жизнь мира течет закономерно  , и явления природы подчинены строгой законности  . Человек также есть лишь собрание атомов   , материя  , создан без сверхъестественных существ и бессмертной души не имеет  . Нематериального вообще нет ничего  ; душа, разлитая по всему телу, есть такая же плоть   . В этом сознании источник успокоения и счастья; исчезает страх смерти, так как плоть разложится на составные атомы  , и смерть будет отрицанием всякого ощущения  . Единственной же целью человека остается стремиться в жизни к наибольшему счастью — ;;;;;  . Гедонизм  .
Именно  эту философию        и     воспринял Лукреций.  И написал  поэму  «  О  природе  вещей  .
 Поэма начинается воззванием к Венере  , родоначальнице племени Энея  , племени  римлян  ,  Венере  ,  радости людей и богов   , которая является источником всякой жизни   . Прославляя ее   , поэт просит   , чтобы она была ему союзницей в создании поэмы   , имеющей объяснить Меммию Вселенную  ; чтоб она подействовала на Марса , который даровал бы Риму мир  , ибо лишь во время мира Лукреций может слагать свою поэму  , а Меммий , свободный от государственных дел  , — внимать ей . Затем Лукреций обращается к Меммию и посвящает ему свой труд   .  Лукреций прежде всего останавливается на теории атомов и излагает ее . Он устанавливает как основное правило  , что в мире «  ничего не творится   , даже волею богов   , из ничего  » . «
То  есть смело  отрицает  начало  Библии  ,  где прямо  гвоорится  о том  ,  что  Бог  создал мир  из ничего  .
«  Вторым основным правилом является положение   , что в мире совершается круговорот жизни  , «   природа разлагает все вещи на составные частицы   , но пропасть в ней ничего не может  » ; то есть это идея количественного постоянства и вечности материи  . Это доказывается у Лукреция рядом поэтических оснований  :
Не пропадет бесследно ничто  , но в своем разложенье
Все возвращаются вещи на лоно материи вечной  .
Так исчезают дожди, что родитель Эфир с небосвода
В недра сокрытые матери нашей земли низвергает .
Тучные жатвы затем вырастают  , деревья ветвями
Все зеленеют  , растут, от плодов изобильных сгибаясь  .
Люди и звери в дарах тех земли добывают питанье  ,
И расцветают от них города поколением юным...
Значит  , не гибнет бесследно ничто из того  , что мы видим  ,
Но возрождает природа одно из другого  . Не может
Вещь народиться одна   , пока не погибнет другая .
Считая весь мир состоящим из атомов   , Лукреций признает единственно существующей материю  . То , что не кажется нам материальным  , на самом деле таково же  , только атомы нам бывают невидимы  :
Чтоб к положеньям моим ты не начал питать недоверья
Лишь потому, что твой глаз этих телец первичных не видит,
Я докажу, что бывают они несомненно в предметах
Даже тогда  , когда глаз никакой их не может заметить  .
И Лукреций приводит в пример ветер  , который бушует на море и рушит величавые корабли   , бурей носится в поле и ниспровергает большие деревья  . «  Да   , без сомненья   , ветер есть тело невидимое глазу  » , но ему свойственно движение  , свойственна сила разрушения  , и поэтому он тоже есть материя  . Это доказательство кажется Лукрецию достаточным  . Атомы   , материя   , начало наполненности должны иметь пустоту для своего существования  ; эта пустота и есть второе основное начало  , как материя есть первое  . Поэтому не правы те философы , которые объявляют началом четыре стихии . Лукреций полемизирует с Гераклитом , Эмпедоклом , Анаксагором  , кроме того  , отстаивает отсутствие центра во Вселенной  , не считая Землю шаром и опровергая  , очевидно  , стоиков  . В начале второй книги Лукреций прославляет мудрость и бесконечное превосходство мудреца пред толпой . Это знаменитое место , где поэт говорит о тщете человеческих забот и тревог  , в то время когда нужно только одно безмятежное спокойствие  .
Сладко  , когда на поверхности моря , взволнованной ветром  ,
С берега ты наблюдаешь большую опасность другого  ;
Не потому  , что чужая беда тебя радует сильно  ,
А потому  , что приятно себя вне опасности видеть  .
Так же приятно смотреть на могучие подвиги брани  ,
Стоя вне поля сраженья  , на месте вполне безопасном  .
Но ничего нет милее  , как жить в хорошо защищенных ,
Светлых чертогах  , воздвигнутых славным учением мудрых  .
Можешь оттуда людей созерцать ты и их заблужденья  ,
Видеть  , как ищут они в колебаньях путей себе в жизни  ,
Как о способностях спорят они и о знатном рожденье  ,
Ночи и дни напролет проводя за трудом непрестанным  ,
Чтобы достигнуть богатства большого и власти высокой  .
Жалкие души людей   ! О   , сердца ослепленные смертных  !
В скольких опасностях жизни  , в каких непроглядных потемках
Тянется краткий ваш век   . Неужели для вас непонятно  ,
Что ничего для природы не нужно иного , как только
Сладостным чувством души наслаждаться спокойно  , из тела
Всякую боль устранив и откинув весь страх и заботы .

Это как бы повторение мысли Эпикура  : «   Для счастья нужно очень мало  : нужно не быть голодным  ,                не жаждать   , не зябнуть   , — и человек сравнится с Юпитером   »  . «
Потрясающе  . Как  мал  круг  того  , что нужно  человеку   , по мнению  Эпикура .
Чистый  марксизм  , считающий  то  именно  ,  что считал  и  Эпикур  .
Маркс  написал  работу  по  философии  именно  по  Эпикуру  , как  последователю  Демокрита  .
«  Положение мудреца таково  : он стоит один  на утесе и видит пред собой мятущуюся жизнь  . Ему надлежит обратиться к выяснению невидимой жизни мира , состоящей в том  , что атомы в бесконечном пространстве без центра непрерывно вращаются сверху вниз . Атомы могут быть круглы и угловаты  , шершавы и гладки   , более или менее подвижны   . Движение атомов бывает двоякого происхождения   : от собственной тяжести и от толчков   . Лукреций останавливается на объяснении движения тел по той и другой причине   . Свет   , краски   , по его объяснению   , не атомы   , не вещи  , а только отношения вещей   . Говоря о движении вещей  , Лукреций приглашает не удивляться  , что при непрерывном  , всеобщем движении атомов «  вся совокупность вещей представляется нам неподвижной  , кроме существ  , коим свойственно двигаться собственной силой  » .                Это происходит оттого   , что «   телец первичных природа таится    от нашего чувства и недоступна ему  ;                тем не менее   , там   , где не можешь видеть движения ты   , происходит оно все же скрыто  »)  .                Наконец   , Лукреций соглашается  , что «  все же бывают места на вершинах высоких  , откуда кажется все неподвижным  »)  . Возвращаясь опять к атомам   , Лукреций указывает на их чрезвычайное разнообразие во всех отношениях  . Это указание ему необходимо для мысли , что в природе есть особенные индивидуальности  . Количество форм ограничено   , но различие между вещами бесконечно   . Нет особей  , вполне похожих одна                на другую  . И поэт указывает в художественных образах на рыб   , птиц   , зверей   , наконец , людей , из которых, вглядевшись в каждого  , «   сразу заметишь ты   , как различаются особи видом   » .   Далее   ,                с меньшей последовательностью мысли   , идут у Лукреция различные поэтические картины   , и кончается вторая книга мыслью  , что мир наш теперь на склоне   , Земля находится на закате своего существования и мало помалу утрачивает свою производительность  . Но это не означает конца Вселенной . Кроме нашего мира  , СУЩЕСТВУЕТ  БЕСКОНЕЧНОЕ   ЧИСЛО  ТАКИХ  ЖЕ  МИРОВ  ,   , так как ничто одиноким не бывает  . Все должно родиться  , расти  , стареть  и умирать  . Но все опять воссоздастся в иных формах  , ибо жизнь мира есть вечный круговорот в пустоте  .
 Эту книгу Лукреций начинает прославлением Эпикура  , называя его «  украшением Греции  »  .
Он говорит  ,     что Эпикур «  из мрака впервые светоч познанья извлек  , объясняя нам радость жизни  » . Далее Лукреций подходит к вопросу о духе (animus) и душе (anima) человека  , полагая  , что дух и душа связаны вместе  , но дух главенствует   , и что дух помещается в средней части тела   , а душа разлита по всему телу  . Так как нематериального ничего нет  , то душа и дух — только тонкие материальные элементы  . Этими элементами Лукреций считает дуновенье  , тепло  , воздух и еще «  нечто четвертое  , что никакого названья не носит  » .
Это наивно  , но Лукрецию кажется ясным и убедительным , и он приводит поэтические картины , развивающие эту мысль  . Если душа материальна , то по смерти она так же , как и тело  , разлагается на части  . Это доказывает Лукреций так  : Мне сдается  , что нашей душе день рожденья
Свойственно видеть , а также достигнуть и дня своей смерти .
Кроме того  , остаются ли в теле умершем зачатки
Этой души или нет . Если в нем остаются зачатки
Кое – какие , то можно ль бессмертной считать нашу душу ,
Предполагая , что может утратить она свои части ?
Если же вся целиком наши члены она покидает ,
Так что частей от нее никаких уже не остается ,
Как объяснить появленье червей в разложении трупа
И столь несметное сонмище всяких бескровных , бескостных ,
Мелких животных  , кишащих в утробе гниющего трупа .
Таким образом  , черви также являются для поэта доказательством неразрушимости материи и продолжения жизни . Переходя к рассуждению о смерти  , Лукреций громит человека  , боящегося ее . Он приводит слова человека  , считающего смерть несчастьем  , и дополняет их возражением . Поэт говорит от имени этого человека :
«  Я не увижу уж больше свой дом и жену дорогую  .
Детки мои не сбегутся ловить у меня поцелуи ,
Что наполняют мне втайне отрадою сладкою сердце  .
Я не свершу больше славных деяний  , что будут на пользу
Мне и родным моим  . Бедный я  , бедный  . Все радости жизни
День незадачный один вдруг уносит собою  »  . Так ропщут
Люди все , но в таких случаях позабывают , что вовсе
Их тяготить уж не будет желание радостей этих  .
Если б они это поняли и поучениям правды
Верили  , то от заботы и страха избавили б душу  .
Ты  , когда смерть тебя в сон погрузит , все дальнейшее время
Будешь избавлен от всяких невзгод и страданий тяжелых  ;
А между тем перед страшным костром мы оплакивать будем
Тело твое  , обращенное в пепел  , и нашему сердцу
Отдохновенья не будет вовеки от тяжкого горя  .
А потому я спросить пожелал бы  : уж будто так грустно  ,
Если кто  - либо  , поверженный в сон  , свой покой обретает  ,
Что из  -   за этого стоило б так сокрушаться в печали ?  «
Как  римлянин  Лукреций  не  боится  смерти  .
Надо  учесть  ещё  вот что  в  мировоззрении  римлянина  :  в  случае  надвигающегося  поражения               на  поле  боя  для  Рима  римлянин  взывает  к  подземным  богам  с  просьбой  дать победу  Риму  .
И  предлагает  в  жертву  себя  самого взамен   . 
Вот римский  образ  мыслей  , который во  времена  Лукреция  был  ещё  действенен .
«  У Эпикура есть мысль  , что мудрец и в муках смерти будет счастлив  ; эту мысль заимствует и развивает Лукреций  . Человеку нечего страшиться смерти  , ибо смерть устраняет всякое горе  , так как после смерти нет никакого чувства  . Смерть есть естественный   , а потому и желанный конец существования  . Нужно относиться                к ней с полным равнодушием   , и в этом истинная мудрость  . Переходя к описанию сказок о загробных страданиях и муках  , Лукреций не признает их   , и считает самыми тяжелыми страданиями житейское честолюбие  , корыстолюбие и другие человеческие слабости  .  В начале четвертой книги поэмы Лукреций восторженно говорит о величии совершаемого    им этим произведением подвига и дает оправдание стихотворной формы поэмы  . Затем он переходит к вопросу  , как происходит в человеке мыслительный процесс  . Здесь поэт с философской точки зрения достаточно грубо     и неубедительно объясняет все материально   . Все   , что мы видим   , и все   , о чем мы думаем   , есть воздействие внешних предметов на наши материальные элементы   , то есть наши органы чувств   .                От предметов отделяются   их образы (simulacra) и действуют на чувства  . Чувства наши непогрешимы  , потому что они являются отображением внешнего мира   ; к этому надо прибавить   , что Лукреций полагает   , будто мы видим истинные предметы   , и чувства нас не обманывают   . Ошибки наши происходят оттого   , что рассуждения наши могут исказить воспринятое чувствами  . Так объясняется мыслительная деятельность   . Говоря о чувствах   , Лукреций придает особенное значение зрению   , но разбирает также слух     , доказывая    , что звук тоже материален  , затем вкус и обоняние  . В конце книги Лукреций говорит о сновидениях и о любви  .  Лукреций снова начинает похвалой Эпикуру и излагает в этой книге свою космогонию  , заимствуя ее все     у того же Эпикура  . Совершенно отрицать богов Лукреций не решается   , но, переходя к изъяснению  , как возник мир  , он полагает  , что не боги его сотворили  , ибо в мире отсутствует строгая целесообразность и он несовершенен .                Наш мир образовался вследствие разнообразных случайных комбинаций между первичными тельцами ,                то есть атомами ; из движения атомов был хаос  , затем Земля выделилась из хаоса  , эфир выделился  в свет  , произошло разделение стихий  . Лукреций считает Землю неподвижной  , а светила   , о которых говорит много  , подвижными  . В дальнейшем изложении пятой книги Лукреций представляет картину постепенного роста культуры на Земле , постепенного развития и совершенствования ее , человеческого прогресса  . Мысль о развитии и совершенствовании тоже , очевидно , взята у Эпикура  . Здесь Лукреций повествует о том  , как возникли языки  , понятия о религии  , открытие металлов   , изобретение оружия  , тканей  , наконец говорит о появлении песни  , поэзии и вообще искусств  . Начинается похвалой Эпикуру : поэт прославляет Афины  , давшие миру мужа   ,                ВСЁ  ОБЪЯСНИВШЕГО  , то есть Эпикура  . Затем он излагает в этой книге разные метеорологические явления   ;        говорит о громе и молнии   , объясняя их   ; о земляных и водных смерчах   ; об облаках    , дожде и радуге   ;               о землетрясениях и вулканических извержениях   ; о разлитии Нила   ; о причинах магнитных явлений  . Затем Лукреций заговаривает о причинах болезней и объясняет их маленькими материальными частицами  , попадающими в организм  . В конце этой последней книги Лукреций описывает по Фукидиду ужасы чумы  , посетившей Афины во время Пелопоннесской войны . Таково содержание большой философско -  дидактической поэмы Лукреция  . Основным материалом для этой поэмы Лукреция служил Эпикур  . Все почти положения  , прочитанные в Геркуланском свитке сочинений Эпикура «  ;;;; ;;;;;;   » («   О природе   »  )  , практически буквально находятся в поэме Лукреция  . Кроме этого , Лукреций   , очевидно   , пользовался поэмой Эмпедокла «   ;;;; ;;;;;;   » и воспевает этого философа в первой книге )   . В отношении языка и стиля образцом Лукрецию служила поэма Энния «   Annales   »  ; поэтому в поэме много архаизмов и недочетов стихосложения с точки зрения позднейшего времени  . Энния он восторженно прославляет в первой книге   .  Когда греческий язык вышел в Риме из употребления  , Лукреций был единственным источником знакомства с Эпикуром   . Римские поэты Золотого века высоко ценили Лукреция и прилежно его изучали  . Особенно ясно видно влияние Лукреция на произведениях Вергилия  ;                в «  Георгиках  » есть положительный отзыв Вергилия о Лукреции  . Кроме него высоко ставили Лукреция и Гораций   , и Овидий  . После Лактанций  , Блаженный Августин также изучал и ценил Лукреция. «
Надо учесть  ещё  вот что  ,  для  римлянина  ,  как  и  для  эллина  , источником  космологии  были  произведения  Гомера  .  А  Гомер  ,  рассказывая  о  богах  Эллады  ,  не  упоминает  о  том  ,  что  они  сотворили  наш мир  .  Они  просто возникли  из тьмы  ,  и  вмешались  в  Троянскую  битву  .
А  вот вмешательство  богов  в жизнь  людей  Лукреций  отвергает  .
Должно  быть  ,  у  него  были  источники  этого мирововззрения  .
Ибо  человек  может размышлять  только  над  тем  ,  что ему  известно  или  по  опыту  , или  по рассказам  других  людей  .  Опирается  на  них  как  на  твёрдое  основание  .
И  далее  должна  признаться  в  том  ,  что не  заю древних языков  .
Только  изучала  древнегреческий  и  древнееврейский  по  три месяца  в  семинарии .
И  потому  я  не  могу  уловить  ни  мелодику  языка  ,  ни  подлинный  смысл  его  .
И  потому  опираюсь    на  специалистов  .
Откуда  многое  взяла  для  своих размышлений  .
Благо  ,  сейчас  можно  прослушать  любой  выбранный  курс  ,  прочитать  книги  , полагаясь                на  компетентность  тех  ,  кто  гвоорит  и  пишет  .  Это  нормальная  практика  .  И  я  узнала  о  том  ,  что
«  Из «  Аттических ночей  » Авла Геллия  и «  Тристий   » Овидия  известно  , что Гай Меммий сочинял эротические стихотворения  , однако  , высокими поэтическими достоинствами они не отличались  . Из самого обращения Лукреция к Меммию «  скорее всего можно заключить  , что Меммий был плохо осведомлен в учении Эпикура  . Кроме того   , из писем Цицерона видно  , что Меммия отнюдь нельзя считать ревностным последователем Эпикура  . Цицерон обращается к Меммию с просьбой продать принадлежавший последнему земельный участок                с остатками дома некоему Патрону  , бывшему в то время главой Эпикурейской школы и желавшему сохранить эти остатки в качестве священной реликвии , тогда как Меммий собирался на месте их возвести новую постройку ...  «
Гаспаров  связывает  Лукреция  и  Катулла  в  один узел   как   тех  , кто формирует  плоскость  ,  стоящую  над  действительностью  :     «  Если Лукреций олицетворяет уход от действительности в мир мысли   , то Катулл — уход от действительности     призрачной  в мир чувства   » (  М  . Л  . Гаспаров   . Римская литература  )  .
То  есть сердце  у одного  - вместилище  чувств  , а  у другого  -  вместилище  разума  , нус  .
Но  ни  у  одного  из них  сердце  не  является  вместилищем  мудрости  , надо отметить  .
А    посвятительные  обращения  Катулла  к  Меммию 
(  патрону  одновременно  и  Катулла ,  и  Лукреция  , важное  связывающее   их  звено  ) 
свободны  от  клиентской  комплиментарности  .  Но  не  у  Лукреция .
Это  то  ,  что  их прежде  всего  отличает  .  По  моему  мнению  Катулл  так  и не  стал  римлянином                с  их   подчиненияем  устоявшимся  отношениям  в римском  обществе  . То  есть    противник  Цезаря  , имперским  отношениям  ,  с  одной  стороны  ,  и  всё  же  относящийся  с  пиететом  к  Риму  , желавший быть  римлянином  .
Но  не  смогший  пронести  это  желание  до  конца  своей  жизни  .
Вернулся  к  родным  богам  Вероны  .  И  замолчал  . Уста  его  сомкнулись  .
Нет  пафоса  в  отношении  Вероны  ,  а  юношеский  пафос  к  Риму  остался   в веках  .
Был  принят  теми  ,  кто  покорён  Римом  ,  в своём  желании  стать римлянами  вовеки  .
Лукреций   же  уже  был римлянином  ,  как   говорится   «  до мозга  костей  «  .
И  его  пиетет  к  Эпикуру  несёт печать  всё  же  римлянина  .
Римская   поэзия  в  конце  концов  становится  преимущественно  сатирой  .
Это  отличительный  признак  Рима  :  саркастическое  отношение  к  действительности  .
Ибо сатирик смотрит  на  жизнь строго  извне  , собственно  говоря  ,  как  это  делают  римские  боги  .
Сатира  с самого  начала  берёт  своим  материалом  худшие  стороны  человека  .
Насмешливое  отношение к  человечеству  свойственно  языческим  богам  .
Взгляд  Лукреция  на  человеческую  жизнь  как  на  бурное  море  с  достигнутого  берега  .
Но  не  смог  таким  остаться  .  И  потому  он стенает  :
...откуда такая
Камнем гнетущая грудь  , появилась страданий громада  .
... Не сознавая  , чего они сами хотят   , постоянно
К мест перемене стремясь   , чтоб избавиться этим от гнета  .
... Так  -   то вот каждый бежит от себя и  , понятно  , не может
Прочь убежать  : поневоле с собой остается в досаде  , —

Лукреций  учился  философии  у  Филодема  .  И  несомненно  то  ,  что  его  можно  с  полным  правом  назвать  поэтом  -  философом  . Он  был  свидетелем  гражданских войн  , как  и  Катулл  .
И  как  и  Катулл  не  видел  никакого просвета  впереди . В  отличии  от  Вергилия  .
Однако  как  римлянин  он умел  не  чувствовать  страха  ,  учил  этому  и  других .
Он  считал  ,  что  современное  ему  общество  губят  алчность  , тщеславие  и  похоть  .
И  сам был  не  свободен  от  этих пороков  .   Пороков  , которые  в конце  концов  погубили  Рим  .
В  конце  своей  жизни  он принял  афродозиак  ,  что несомненно  говорит  об  его  непрекращающейся  ,  более  того  ,  усиливавшейся  похоти  ,  от  этого снадобья  он  лишился  ума  и  скончался .
Говорят  об  его  самоубийстве  .  Даже  если  это не так  ,  то самоубийственное  поведение  последователя  философии  Эпикура  налицо  .  И  исток  алчности  , тщеславия  и  похоти  назвал  :  страх смерти  .
Он  пытался  избавиться  от страха  смерти  ,  чтобы  обрести  безмятежность  .
По  его мнению  ,  мнению  эпикурейца  римского  разлива  , для  Вселенной  смерть  -  ничто  :
«  Материя  вечна  ,  и  из тех  же  атомов  ,  из  которых состоит  человек  ,  будут вновь  и  вновь   слагаться иные  тела  и  иные  миры  .  «   К  этому  принятию смерти  и  растворению  в  вечном  бытии  призывает  Лукреций  . Как  римлянин  .  Как  римский  бог  .  Как  любой  языческий  бог  .
Ибо  отнятие  энегии  жизни  у  людей  продолжает  энергетически  существование  демонов  .
Ангелов  , пошедших  за  Сатаной  . Трети всех ангелов  .  Находящихся  в  меньшинстве  .
Но  тем  не  менее  покорившим  земное  пространство  .
И Пастырь  , оставивший  благополучные  99  миров  -  овец  ,  пришёл  за  заблудившейся  овцой  -  Землёй  .  Но  это  произошло  не  во  дни  Катулла и  Лукреция  .
Они  не  видят  будущего  для  Рима  , как  земной  формации  .
Тем  не  менее  книга  Библии  - книга  Даниила  провозглашает  энергию  Рима  до  конца  времён  .

А  Лукреций  призывает  с  таким  вдохновенным  пафосом  к  принятию  смерти  , равного  которому                нет  во всей  античной  литературе  ,  по мнению  специалистов  .
И  ,  анализируя  творчество  Лукреция  ,  я  обращусь  к  великим  эллинам .
Отмечая   то  ,  что   Платон   в  «  Федре  «   представляет  поэзию   как  разновидность священного  безумия  , наряду  с  исступлением  пророческим  и  шаманским  :  «  Третий  вид  одержимости  и  неистовства  -                от  Муз  ,  он  охватывает  нежную и НЕПОРОЧНУЮ  душу  ,  пробуждает  её  (  то есть  дух  входит                в  избранную им  самим  душу  и  овладевает  ею  )  ,  заставляет  выражать  вакхический     … «
(  вакхический  и  есть  охваченный  безумием   ,  как  описывают  современники  состояние  Лукреция   )
…  и  о  философии  :  «  не  общемировой  закономерностью  ,  а  совокупностью  правил  понимания  единичных  вещей  ,  обступающих   человека  ,  философом  был  тот  ,  кто умеет среди  этих  вещей  отделить  более  важные  от  менее  важных  , отстранить  от себя  менее  важные  ,  отгородиться                от мира  и  замкнуться  в  БЕСТРЕВОЖНОМ  душевном  покое  …  «
Такой  вот  буддизм  в эллинском  исполнении  .
«    Для  такого  философа  идейное  содержание  поэзии  не  представляло  никакой заслуживающей  внимания  ценности  ,  а  её  МИФОЛОГИЧЕСКАЯ  ОБРАЗНОСТЬ  продолжала  ощущаться  досадной                и  вредной  ,  как  источник  ложных мнений  ,  понапрасну  тревожащих  душу  .  « 
Надо  учесть  то  , что протоевропейский  мир  изучал  Гомера  .
И  вся  философия  и  поэзия  представляла  комментарии  на  Гомера  . И  до  сих пор  .
Последователи  же  Эпикура  «  соглашались  ,  что  поэзия  может  доставлять  удовольствие  низшего  порядка  (  например  , как  гастрономия  )  ,  потому  что  она  удовлетворяет  не  первейшим  жизненным  потребностям  человека  , а  лишь  дальнейшим  его прихотям  .  «
Что касается  поэтики  ,  то  можно поразмыслить  над тем  ,  что  в  Библии  Бог  представлен  как  Поэт  неба  и земли  , так можно перевести  слово  «  Творец  « . 
Но  тем  не менее  «  парадоксальным  образом  самое  пространное  и  связное  изложение  эпикурейского  учения  сохранилось  именно   «  в  поэтической     форме  ,  которую  эпикурейцы  не  принимали  .
Это можно  объяснить  тем  ,  что  Лукреций  опирался  не  столько  на  Эпикура  , сколько  на  Эмпедокла   .
Тем  не  менее  у  него присутствует  пафос  отвращения  к  общественной  жизни ,  эпикурейского пафоса  .
Эпикурейского  ухода  от negotium к  otium. И  видно  ,  что в ходе  этого  , не  побоюсь  этого слова  ,  культурного переворота   рано  и чётко  определяется  разница  между    содержанием  литературного  произведения  , идущим  от личного  дарования  ,  вдохновения  от    богов  , и  его  формой  , стилем  ,  который  остаётся  делом человеческого  ремесла  , по мнению специалистов  .
И  потому  поэт  -  носитель  голоса  божеств  ,  и  вдохновение  даётся  избранным  ,  выучка  общедоступна  .  И  поэтому  полноценной  литературой  считаются  только произведения  вдохновенные  .
В  мире  , в  котором  ценным  считается  только  воплощение  языческих  богов  ,  а  не  голос  человека  ,  рождённый  в  его  духе  , размышлящим  над  проходящей  перед ним  жизнью  .
Я  же  считаю  ,  что  Бог  слушает именно  голос  человека  , как  тот   понимает  и принимает  происходящее в  его  жизни  , ограниченной  несомненно  ,  но  настоящей  . А  не  симулякром  .
Что  же  касается  Лукреция  ,  его  жизнь  началась  около  99 года  до  Рождества  Христова  .
Об  этом  я  размышляю именно  во  дни  Рождества  .
Потому  что  это время  , как и  Потоп  , меняет  , трансформирует  .  Очищает  дороги  от  носителей  негативной  силы  .  Не  будет возвращения  к прежнему  порядку  .
Так  что истинная  сила  эллинских  и  римских  богов  не  будет действовать так  же  ,  как  во времена  господства  этих сил  . У  человека  же  свои  установки  от  среды  и  от опыта  .
И  сила  благодати  направляет  мысли  человека   , освобождая  их  от доминирующего  прежнего  влияния  языческих  богов  .  Как  говорит  Писание  о  Потопе  :  «  Трубы небесные  открылись  «  .
И  те  ,  кто не  смог  принять  Глас  Небес  , утонули  , дав  ,  впрочем ,  энергию  для  последующих  поколений  в  виде  угля  и  нефти  от их  останков  , настолько  люди  до  Потопа  были исполнены энергией  . Имя  Божье    до  Потопа  Эль  Шаддай  -  питающий  обильно  как  грудь  кормилицы   .
И  вот  , после  Потопа  ,  была  поставлена  заслонка  для  питания  человека  ,  чтобы  не  питать  обильно  человеческий  грех  .  И  убирается  заслонка  эта  в  конце  времён  .  Чтобы  разделить  ,  не  влияя                на  волю человека  ,  злых  и  добрых  , то есть выбравших  зло или  добро  . Но  по  немощи  своей                не  могущих  в полной  мере  являть  зло  или  добро  .  Как  и  то  ,  что  святые  ,  не  те  , кто являют                в полной  мере  святость  ,     но ,  по немощи  своей  , отличаются  тем  , что выбрали  святость  . 
Поэтому  поиски святости в  Церкви  порождает  разочарование  . 
Но в  Церкви  собираются  силой  Божьей  выбравшие  святость  .
Но  возвращаюсь  к  Лукрецию  .  Он  - порождение  города  Помпеи  ,  находящего  до сих пор в пепле  Везувия  .  Помпеи  и  Геркуланум  - погибшие  города  древней  Римской  империи  .
Воплощение  Римской  империи  , плоть  от плоти  её  ,  кость  от кости  её  ,  находились  рядом  .
В Помпеях  в  аристократической  семье  родился  Лукреций  .
В  Геркулануме  ,  в  подаренной  аристократом    Рима  вилле  жил  Филодем  , уроженец  Десятиградья  .

Галилеи  ,  наделе  Нафанаила  , или  Нафтали  , сыне  Иакова  от  наложницы  Веллы или  Билги   .
Принадлежал  ли  Филодем  к  роду  Нафтали  ?  Может  быть  , даже  , если  и был полукровкой  .
Принадлежаших  к роду  Нафтали  отличает  литературный  стиль их  речи  .
Они  могут  выразить  смыслы  достойными  их словами  .
Но  наполнение  их сердец  отражают их произведения  .
Филодем  , как  и  Лукреций  , последователь  Эпикура  , преломляющих  учение  Эпикура  согласно  своей  среде  и  своему  опыту  .  Гедонисты  , проще  говоря  .
А  среда влияла  на  то  , как  преломлялось  это учение  несомненно  .
Любовь  к  сельскому  быту  всегда  свидетельствовала  о  собственных  поместьях  .
Гедонизм  , неудовлетворённость  в  эротических  занятиях  , привела  Лукреция  к  тому  ,  что в ходе  непременного  в  аристократической  римской  среде  пира  он выпил  отравленный  афродозиак  .
Это  может свидетельствовать  о  том  , к  чему  может привести  неукрощённая  похоть  .
А  именно похоть  не  укрощалась  в  Помпеях  никоим  образом  .
Я  посещала  Помпеи  и  была  поражена  эротическими  картинами  ,  хотя  самые  вызывающие  из  них  ,  как  я  узнала  позже  , были  перемещены  в  Неаполитанский  музей  порнографии  .
Сплошная  порнография  занимала  неудовлетворённых  помпеян  и  привела  их  к трагедии  ,  по моему  мнению  .  В  том  числе  Лукреция  .  Хотя  для  аристократов  Помпей  были  многочисленные  лупинарии  -  дома  терпимости  ,  в  том  числе  и  в  каждом  доме  знати  .
Цицерон  по поводу  отравления  Лукреция  выразил  твёрдую  мысль  о самоубийстве  его  .
Надо  учесть  и  то  , что  в  54  году  до  Р  . Х .  поэма  Лукреция  находилась  у  Цицерона  ,  который  впоследствии    и  издал  .
Книга  Лукреция  свидетельствует  о  большом  количестве  тем  ,  которые  занимали  его  .
Как  раз в процессе  пиров  ,  по моему  мнению  ,  он  и  рассуждал  об устройстве  Вселенной  .
Исследовал  сложные  понятия  из  физики  ,  математики  ,  этики  .
Избегая  упоминания  богов  Рима  ,  из  за  чего  он  считается  родоначальником  материализма  .
Тем  не  менее  тогда  ,  когда  Лукреций  говорит  об экстатических  празднованиях  Кибелы  ,  которому  посвящено  его  стихотворение  ,  о  котором  я  упоминала  в  рассказе  о  Катулле  ,  Тит  Лукреций  Кар  подчёркивает  , что  это всё  не  нужно  богам  :  не  нужны  ни  самоувечья  ,  ни танцы  экстаза  .
По его мнению  бог  -  это покой  ,  отсутствие  скорбей  ,  отсуствие  гнева  .

Он  считал  ,  что  на  заре  цивилизации  люди  применяли  ногти и  зубы  ,  после  - камни  и ветки .
А  затем  проследил  последовательность  смены  меди  , железа  и  бронзы  .
Таким  образом  он стал  основателем  теории  трёх веков  .
И  евгеники  в  том  числе  . Он считал  , что к  выживанию  способны  только сильные  особи  ,  которые  ДОЛЖНЫ  УНИЧТОЖИТЬ  БОЛЕЗНЕННЫЕ И  СЛАБЫЕ  ВИДЫ  .
Он сравнивал  людей  с  животными  кроме  того  .  Его  похвалы  природе  .
Он  задавал вопросы  .  Например  :  что  было бы  ,  если  б  мы  никогда  не  видели  окружающий  мир                и  вдруг  увидели  его впервые  ?

Чистую  , прежде всего   , укажу я лазурь небосвода  ,
Всё  , что объемлется им  : и светила   , бродящие всюду  ,
Месяц   , блистательный свет  , изливаемый солнца сияньем  ;
Если всё это теперь первый раз бы представилось смертным
И неожиданно всё появилось пред ними внезапно  ,
Что бы считаться могло изумительней этих явлений   ,
Иль чему меньше поверить посмели бы раньше народы  ?
Нет   , я скажу  , ничему не сравниться со зрелищем этим  .
Но уже больше никто   , созерцаньем его пресыщенный   ,
Не удостоит взирать на обители светлые неба  !
Или  :
 «   Как  разбегаются  страхи  души  ,  расступаются  стены  Мира  - и вижу  ход  вещей  в  бес  -                конечном  пространстве  …  Всё  это  -  некий  восторг  поселяет  в меня  и священный  ужас ,   когда  сознаю  ,  что силою  твоею  открылась  вся  природа  везде  и доступною  сделались  мысли  . »
 Его  поэма «  О природе вещей   «  -    самое изложение эпикурейства   ,  дана целая симфония этих «   образов   » (simulacra)  , летающих по воздуху и ВСАСЫВАЮЩИХСЯ   в тело человека  ,                в результате чего слагаются ощущения и все состояния сознания   ,   так как эти «  атомы  » бывают разной формы   :
Есть у вещей то   , что мы за призраки (simulacra) их почитаем  ;
Тонкой подобно плеве   , от поверхности тел отделяясь  ,
В воздухе реют они,    летая во всех направленьях   .
Есть у вещей то, что мы за призраки (simulacra) их почитаем  ;
Тонкой они подобны плеве (  membranae  )  , иль корой (cortex) назовем их  ,
Ибо и форму и вид (speciem ас formam) хранят отражения (imago) эти Тел ,
из которых они ,  выделяясь  , блуждают повсюду  .
Лукреций дает  картину самостоятельной жизни этих «  образов  » в пространстве .
Эти  -  то «   образы   » и определяют сознание человека   .
Его  дидактический  несомненно  эпос 
 «  О при¬ро¬де вещей (De re¬rum na¬tu¬ra)   «     в  шести книгах  .
Как эпикуреец  и  как  римлянин  Лукреций  посвятил  Венере  .
Венера  особо почиталась  в  семействе  Меммиев  ,  одному  из которых  был  посвящён  труд .  Венера  почиталась  и  в  семье  Цезаря  -  положившего  начало имперскому  Риму  .
Потому  что  происхождение  римлян  отсчитывалось  от  Энния  ,  сына  Венеры  .
Надо помнить  о  том  ,  что  начало  Рима  положено  в  Венере  .
О  чём  свидетелсьтвуют  картины  Ботичелли  ,  наполненные  символами  : 
«  Примавера  «  и  «  Рождение  Венеры  «  .  Вот истинные  истоки  Рима  -  эротизм  .
Во всех  его  формах  . О  чём  читаем  и  у Катулла  ,  и  у  Филодема  .
Об  этом  пишет и Пушкин  в  Третьем  Риме  :
Из  наслаждений  жизни  одной  любви  музыка  уступает  ,
Но  и  любовь  - мелодия  …
Конечно  , имеется  в  виду  именно  эротическая  любовь  .
Притом  посвящение  поэмы  Меммию  , человеку  ,  который  презирал  латинскую  литературу  ,  что мы  узнаём  у  Цицерона  ,  и  ,  если  что  - то  и  признавал  в  эпикуреизме  ,  то   ошибочно воспринятую  теорию  удовольствия  .  Это комментарий  Цицерона  .
Произведение  Лукреция  было издано  Цицероном  в  том  виде  ,  в каком  попало  в  его  руки  .  Хотя  сам  Цицерон  был  противником  учения  Эпикура  .
И  надо учесть  то  ,  что  Цицерон  был противником  нарождающегося  цезаризма  .
Из  -  за  чего и  погиб  . Так  что   получается  то  именно  ,  что именно  гедонисты  уничтожили  Цицерона  ,  представлявшего  республиканский  Рим  .
Лукреций  же  написал  поэму  как истинный  римлянин  .
И  поэтому  был  издан  Цицероном  . И  как  истинный  римлянин  написал  поэму  не  в силу  отвлечённого  познавательного  интереса  ,  но  для  того  , чтобы  избавить  людей от  страха  перед  богами , и  от страха смерти  . Истинно  римский  дискурс  .
Договор  с  богами  ,  из  которого  вышла  вся  римская  юстиция  изначально  ,  как  раз                и  коммулировал  страх перед  богами  .  Почему  же  не  нужно  бояться  богов  ?
По мнению  Лукреция  потому  ,  что  боги  не  вмешиваются  в  судьбы  мира  ,                и  не  интересуются  делами  людей  ???  Также  потому  ,  что  душа  смертна  и  погибает вместе  с  телом  ???    В  шести  книгах  поэмы  Лукреций  описал  эпикурейское  видение  мира  римлянином  и  , между  прочим  ,  концепцию  счастливой  жизни  .
Я  думаю  , как  проводящий  время  в  многочисленных пирах  .
Как  римский  аристократ  .   Но  тем  не  менее  завершил  книгу  описанием  эпидемии                в  Афинах  !!!  То есть  настроение  его  , когда  он писал  поэму  , было различным  .
Об  эпикурействе  и  об  Эпикуре  он узнал во время  учёбы  в неаполитанской  эпикурейской  школе  ,  возглавляемой  Филодемом  . 
Поэтому  я  назвала  Филодема  учителем  римских  поэтов  .
А  интерес  к  поэме  Лукреция  в  Риме  был  довольно  велик  .
Эпикуреизм  привлёк  внимание  Вергилия  и  Горация  .
В первых трех частях поэмы автор излагает физику Эпикура, являющуюся, собственно, развитием учения другого древнегреческого философа – Демокрита (V  -  IVвв  . до н  .  э  .  )
Именно  об  Эпикуре  и  Демокрите  писал в  своей  философской  диссертации  Карл Маркс  .
Что явилось  основополагающим  уже  для  его  учения  -  марксизма  .
                В основе же  поэмы  Лукреция   лежит рассуждение о сути материи   .
Он  говорит   , что она вечна и состоит    из атомов  .
Также он рассуждает о бесконечности Вселенной и о том  , что она пребывает в постоянном движении и изменении  . Четвертая часть представляет собой канонику ( теорию познания  ) . Пятая объединяет суждения об астрономии  , геологии и истории человеческой культуры  .                В ней Лукреций объясняет происхождение земли  , океана и живых существ  , а также неба  , небесных тел и  , наконец  , языка  . В шестой части дается пояснение различным явлениям природы с точки зрения естественнонаучного знания , а не «  божественной воли »  .    Лукреций выдвигал постулаты о свободе человеческой воли и о том  , что боги не влияют                на человеческую жизнь (  хотя самого существования богов он не отрицал  )   :
Что же тут странного в том  , если так поколения смертных
Унижают себя и всецело богам оставляют
Чудные силы и власть управления всею вселенной  ?
 То  есть  ,  иначе  говоря  ,  «  человек  -  это  звучит  гордо  !  «  ,  а  не  языческий  бог  .
Поставил  римских  богов  на  место  ,  что  называется  .
Он полагал  , что человек должен стремиться к атараксии  , то есть душевному спокойствию                и безмятежности  . По Эпикуру   , счастье заключается в отсутствии телесных и душевных страданий  :
Тот же  , кто в жизни себе кормилом взял истинный разум  ,
Тот обладает всегда богатством умеренной жизни  :
Дух безмятежен его  , и живет он  , довольствуясь малым  .
И  даёт  рецепт  ,  как   достигнуть этого состояния  , а  именно  :  люди должны освободиться от страхов , связанных с гневом богов и смертью  :
И не молва о богах  , ни молньи  , ни рокотом грозным
Небо его запугать не могли  , но  , напротив  , сильнее
Духа решимость его побуждали к тому  , чтобы крепкий
Врат природы затвор он первый сломить устремился   .
Поэт смело  пишет о том   , что загробного мира не существует  и что не имеет смысла бояться смерти  , так как после физической смерти материя просто переходит в другое состояние  ,                но не перестает существовать  :
Так что   , мы видим   , отнюдь не в ничто превращаются вещи  ,
Но разлагаются все на тела основные обратно  .
Сам Тит Лукреций Кар свел счеты с жизнью  , бросившись на острие меча  …
Об этом известно со слов св  . Иеронима (  342   -  419   (  420  )  )  , одного                из немногочисленных биографов Лукреция  ,   не  современника  ,  который приводит предположительно цитату из Светония (ок . 70 -  122 )  :
 « Опоенный любовным зельем  , Лукреций лишился разума   , в светлые промежутки                он написал несколько книг   , позднее изданных Цицероном   , и лишил себя жизни  »  . Действительно  , выдающийся древнеримский философ  , политик и оратор Марк Туллий Цицерон (106  -  43 гг  . до н  .  э  .  ) в письме своему брату Квинту Туллию Цицерону                (ок  . 103(  102   )-  43 гг  . до н  .э  .  )  , написанном в феврале 54 г. до н  .  э  .  , т.  Е  . вскоре после кончины Лукреция  , упоминает его поэму   , признавая в ней
«  многие проблески гения  , но также и немалое искусство  »  .
Лукреций даже  не претендовал на оригинальность своего творчества  , заявляя   , что его целью является всего лишь объяснить согражданам «  загадочные открытия греков  »  . Стихотворную форму изложения он объяснял тем  , что « мед Муз сделает лекарство слаще » .
По мнению некоторых  экспертов  творчества  Лукреция  , образцом для написания трактата могла послужить поэма «  О природе   »   , написанная сицилийским греком Эмпедоклом                (ок  . 450 г  . до н  .  э  .) . Некоторые эпизоды поэмы Лукреция  , скажем  , описание афинской эпидемии 429 до н  .э  .  , безусловно   , восходят к древнегреческим прототипам  .
Да  и  писатель  итальянского  Возрождения  Бокаччо  описывал  чуму  , используя  описания  Фукидида  .  Такой  вот метод  использовался  не  один  раз  .
 Хотя встречаются и фрагменты  , скорее всего   , имеющие отношение к личному жизненному опыту Лукреция  , такие  , как упоминание о театральном занавесе или ветряной мельнице –  во времена  Эмпедокла их еще не существовало  …
Надо  ли  говорить  о  том  ,  что  поэма  Лукреция  «  О природе вещей  » оказала огромное влияние на многих мыслителей Средневековья и Нового времени  .
Никколо Макиавелли ,  один  из авторов  итальянского  Возрождения  ,     в молодые годы           снял с поэмы копию   . Жан-Батист Мольер перевел ее в стихах    .  Поэма    оказала влияние                на творчество Вольтера и Гете   . В «  Опытах   » Мишеля де Монтеня можно встретить около сотни цитат из творения Лукреция   . А Томас Джефферсон коллекционировал различные издания и переводы «  De Rerum Natura   »   .
Многих привлекала и сама личность поэта и философа  .
Так   , знаменитый английский поэт викторианской эпохи Альфред Теннисон ( 1809   -1892  ) написал поэму «  Лукреций  » (  1868  )   , в которой попытался изложить историю его безумия и гибели   …
Несмотря на присущий эпикурейским воззрениям индивидуализм  , к трактату Лукреция благосклонно относились  марксисты   . В наши дни поэма «  О природе вещей  » стоит в ряду величайших философских произведений древности   .
В  Википедии  я  прочла  о  том  ,  что 
«    Род Лукрециев имеет этрусское происхождение   . Родовое имя   , возможно   , происходит                от латинского слова «  lucrum  » — «  прибыль   , выгода  ».
Тит Лукре;ций Кар (  лат   . Titus Lucretius Carus   , часто просто — Лукреций  ;
Тит не принадлежал к Лукрециям -   нобилям   . На заре зарождения римской философской терминологии Лукреций в своём основном труде   , посвящённом претору 58 года до н  . э  . Гаю Меммию,   — философской поэме «  О природе вещей  » (  лат  . De rerum natura  ) — облёк своё учение в стройную поэтическую форму . Следуя теории эпикуреизма  , Лукреций Кар постулировал свободу воли человека  , отсутствие влияния богов на жизнь людей (не отвергая  , однако   , само существование богов  )  . Он считал  , что целью жизни человека должна быть атараксия  , аргументированно отвергал боязнь смерти  , саму смерть                и потустороннюю жизнь  : по его мнению   , материя вечна и бесконечна   , а после смерти человека его тело обретает иные формы существования  . Для философов  -  материалистов более позднего времени именно Тит Лукреций Кар является главным пропагандистом и доксографом учения Эпикура  . Его философия дала мощнейший толчок развитию материализма в античности и в XVII —  XVIII веках  .

Добавлю  интересное  замечание  ,  которое  я  нашла  ,  и  которое  говорит  о всепоглощающей    эмоциональности  Лукреция  ,  автора  не  помню  :
«   У Тита Лукреция прямо пляшет сердце в груди от радости , что все предметы мира произошли                не от богов  , а от сцепления вечно движущихся атомов вещества  .  « 
То  есть  эмоциональность  лежит  в  основе  написания  поэмы  Лукреция  .
Почему  ещё  я  считаю  ,  что  Лукреций  составлял  поэму  на  многочисленных пирах  .
Рим  , погибающий  в  гедонизме  , на  страницах  римских поэтов  ,  изучаю  я  .
Вершиной  чего  являются  гибель  городов  Помпей  и  Геркуланума  в  79  году  уже  нашей  эры  .
Надо  вспомнить  весь  род  Юлиев  - Клавдиев  ,  нобилей  -  высшей  римской  аристократии .
Последние  римляне  в  среде  императоров  -  Веспасиана  , не  принадлежали  к  римской  знати  .
Но  сделали  то  ,  что  должен  был сделать  Рим  как  образование  -  уничтожили  храм  иудеев                в  Иерусалиме  , и  на  деньги  храма  выстроили  храм  римской  религии  -  Колизей  .
Цирк  вместо  церкви  . 
Юлий  Цезарь  -  родоначальник  цезаризма  ,  считал  своей  покровительницей  богиню  Венеру  .
Сладострастие  охватило  его вследствие  этого выбора  .
И  Юлий  Цезарь  ,  и  Марк  Антоний  -  два  претендента  на  трон  основателя  империи                погибли  не  без участия  эротических пиров  в  обьятиях  Клеопатры  .
  Октавиан  Август  женился  на  жене  другого  , от которого  та  была  беременна  .
Его  эротизм  был  скрыт  от посторонних  глаз  , но  не  от глаз  своей  дочери  .
Которая  как  истинная  римлянка  , вспомните  только  Лесбию  - Клодию  в  стихах  Катулла  ,
была  неутомима  в  любовных  игрищах  , и  была  сослана  отцом  на  дикий  остров  .
У  неё  была  три мужа  , один  из которых  Тиберий  ,  тоже  искусный  в разврате  .
Тем  не  менее  у  неё  было много  любовников  , которых  Август  казнил  .
Эротическая любовь  и  идёт рука  об  руку  со смертью  .
И  смерть  собирает  обильные плоды  падения  человека  .
Так  что  эротизм  в  императорском  дворе  набирал  обороты  .
Тиберий  на  острове  Капри  использовал  грудных  младенцев  как  афродозиак  .
Ибо  истовый  эротизм  лишал  поборников  его сил  .
Младенцы  прикладывались  к его члену  ,  чтобы  возбуждать  угасающие  силы  для  оргий  .
Лукреций  использовал  любовный  напиток  ,  который  лишил  его разума  .
Собственно  говоря  эротика  римского императорского  двора  всех  лишала  разума  .
Если  Клавдий  не преуспел  в  этом нарастающем  эротизме  ,  то его  жена  Мессалина        соревновалась  с  проститутками  Рима  в  том  ,  сколько  мужчин  проходило  через них .
О  Нероне  и  его  безумных  эротических  играх  наслышаны  все  .
Ибо  Нерон  предстал  в  веках  именно  как  праобраз  антихриста  .
Убив  не  только  мать и  жену  , но  и  отдавший  тела  христиан  на  мучительную смерть .
Выставив  их   в  виде  живых  горящих  свеч  на  арене  цирка  .
И  даже  так  называемые  хорошие  императоры  ,  которые  не  были  римлянами  ,                кстати  говоря  ,  не  спасли  римскую империю  от  окончательной  гибели  .