Закон бумеранга. Глава 2

Если мы активируем не то, что нужно, в другом человеке или не так, как нужно, то можем рикошетом, условно говоря, получить от Жизни, как минимум, хороший подзатыльник.

Активатор резервов… Эта способность относится к числу элементов, условно говоря, высшего психологического пилотажа. С одной стороны, человек должен знать о том, что такая функция человека не только возможна, но и необходима, важна и полезна. В данном случае, речь будет идти об активации резервов другого человека. Ибо, отношения человека с самим собой – это тема для большого и отдельного разговора. Что выходит за рамки данной работы.

Чтобы уметь активировать резервы личности другого человека, необходимо обладать целым комплексом вполне определённых свойств. Во-первых, желательно иметь хотя бы среднюю эрудицию в области психологии личности. Во-вторых, иметь хорошо развитую интуицию и проницательность, чтобы хорошо чувствовать индивидуально-специфические особенности личности того человека, резервы которого мы собираемся активировать.

Необходим хороший уровень одухотворенности. В том числе, достаточно стройное мировоззрение с духовной точки зрения относительно основных процессов бытия (с философской точки зрения). Весьма полезно и достаточно четкое представление хотя бы об основных достоинствах и добродетелях того, кого предполагается активировать. Причем с четким пониманием степени развития каждого из них. Что требует вполне определенной виртуозности мыслительных процессов. В том числе, глубины и ширины, скорости и неординарности, творческого подхода. Данные параметры встречаются преимущественно у людей творческого типа. Или хотя бы с минимальными творческими способностями. Которые являются принципиальным отличительным моментом от всех обычных людей.

Эффективная активация резервов другого человека требует от активатора достаточно основательного погружения в его основные психологические и интеллектуальные процессы. Причем, не только фонового характера, но и в той или иной конкретной ситуации. Тактичность и деликатность, великодушие и снисходительность, сообразительность и изобретательность, богатая фантазия и воображение, небольшой элемент (хотя бы небольшой) артистичности, психологическая гибкость и дипломатичность, хорошо развитое чувство обратной связи, умение настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека, внимательность и психологическая аккуратность, осторожность и бдительность, добросовестность ума и души, самокритичность и альтруизм, упорство и честолюбие, абстрактное и ассоциативное мышление, умение проводить длительные и многоэтапные исследования и наблюдения (в том числе, психологические), оптимизм и уравновешенность, доброжелательность и увлеченность, коммуникабельность, стремление ощущать как можно чаще и как можно сильнее чувство внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью, умение решать задачи хотя бы  средней степени сложности, умение мыслить хотя бы категориями средней степени сложности, умение проводить полноценный анализ проблемных ситуаций, трудолюбие ума и души, привычка к систематизации имеющейся информации, умение проводить серьезный анализ своих ошибок и заблуждений, способность быть полноценным партнером по общению действительно умному и достойному человеку, умение тонко и дифференцированно воспринимать сложные явления жизни, способность хорошо чувствовать и понимать оттенки и полутона интеллектуального и психологического характера, уверенность в себе и своих силах, стремление и умение строить адекватные и конструктивные отношения с самим собой, способность адекватно воспринимать более развитых, более талантливых, более одухотворенных и строить с ними перспективные отношения, способность строить жизнь в конструктивном ключе, стремление и умение контролировать в себе основные пороки и недостатки (в том числе, упрощенность и прозаичность, банальный рационализм), умение регулярно хорошо моделировать многогранные жизненные явления средней степени сложности и хотя бы иногда - высокой, обладание системой критериев для адекватной оценки других людей (интеллектуального и психологического, нравственного и духовного характера).

Вот тот относительно небольшой список параметров для полноценного осуществления функции активатора резервов другого человека. Хотя, думается, что и для самого активатора они могут во многих смыслах достаточно полезными. Конечно, хорошо, когда у активатора и другого человека в общении имеется хотя бы небольшой элемент сокровенности. Когда уровень доверительности отношений достаточно высокий. Но это почти идеальный вариант.

Активация резервов (интеллектуальных, психологических, духовных, физических) в значительно степени связана с эффективной мотивацией. Иногда бывают ситуации, когда двух-трех удачно подобранных слов бывает достаточно, чтобы так мощно замотивировать того или иного конкретного человека, что он невольно включит свои мощные резервы и доведет начатое дело до конца, решит сложную задачу, успешно выйдет из проблемной ситуации.

Разумному человеку особенно важно уметь активировать и свои собственные резервы всех четырех основных видов. Ибо, без этого сложно осуществлять продуктивное и полноценное творчество в любой сфере деятельности. Как и развивать в себе, как минимум, все выше перечисленные способности и умения. Сознательно и целенаправленно, интенсивно и добросовестно.

Но всегда нужно помнить о том, что, активируя и мотивируя другого человека, нельзя исходить из эгоистических намерений. В том числе, намерений того, кого стараются активировать и мотивировать. Эгоизм – это зло. И таковым оно всегда было и всегда будет. И потакание эгоизму, активация его – это сотворение зла. За что абсолютно все люди (и мотиватор и объект его мотивации, и сочувствующие зрители) будут строго и обязательно наказаны Высшими силами.

Умение активировать резервы другого человека имеет не только индивидуальную ценность, но и, в отдельных случаях, общественную и государственную. Как, собственно, и все классические достоинства и добродетели, способности и таланты, сама личность творческого интеллигента, его творчество на благо общества и государства, его стремление вполне определенным образом повысить уровень гармонии и внутри себя, и вне себя. Если человек умеет активировать резервы одного человека полноценным образом, то у него есть шанс делать это и с группой людей. В отдельных случаях, достаточно большой. Особенно во время каких-либо стихийных бедствий.

При активации резервов необходимо четко себе представлять тип личности того, кого мы пытаемся активировать. Простой, средней степени сложности или сложный. Глупый, неглупый, умный, очень умный. Обычный, средней степени гармоничности, высокой степени. Низкий уровень одухотворенности, средний, высокий. И еще, как минимум, десяток основных фундаментальных параметров личности. Одним словом, это очень сложный процесс. И если в самых простых явлениях он доступен практически каждому, то уже в явлениях средней степени сложности, максимум, одному из десяти. А в сложных явлениях – лишь одному из тысячи. Это к выводу о том, что большинство людей считает себя очень эффективными мотиваторами и активаторами всегда и во всем. Достойный человек стремится быть достойным и мотиватором, и активатором.

Творческий человек, как никто другой, знает и понимает то, что творческие способности даны мало кому. И человек, каким бы замечательным он ни был, не может решить сам вопрос о том, быть ему простым или творческим. Это находится в компетенции Высших сил. И поэтому, любой человек не виноват в том, что в нем нет творческих способностей высокого уровня. Какие-то способности, безусловно, обязательно имеются. Творческому человеку легче понять и принять то, что в мире существует много людей, принципиально более талантливых, чем он сам. Это, однако, не обесценивает его собственные способности, а служит мощным мотивом для интенсивной и добросовестной работы над этими способностями. Это с одной стороны.

А с другой, дает конкретную логическую основу для человека относиться максимально снисходительно к тем, кто лишен и аналогичных творческих способностей и способностей вообще (на уровне большого таланта). Хотя, при этом не отменяет естественное и закономерное чувство собственной элитарности и избранности посланника Высших сил по повышению уровня гармонии в человечестве. Только статус избранности предполагает, в первую очередь, особенно высокий уровень требовательности к себе и в жизни, и в творчестве. А уже потом, может быть, небольшие внутренние привилегии. О которых совершенно не обязательно рассказывать кому бы то ни было вообще. Творческий человек, особенно интеллигент, обязан относиться к себе принципиально более строго, чем большинство окружающих. Тогда он имеет шанс для даже хотя бы относительно полноценной реализации своих способностей и личности в целом.

Другой вопрос в том, что пассивное отношение других людей к развитию своих способностей и талантов, пренебрежение духовными правилами и законами жизни, лень ума и души совершенно не обязательно заслуживает большого снисходительного отношения со стороны творческого интеллигента. Как, собственно, и любого другого. Как и чрезмерно лояльное отношение других людей к большим недостаткам и порокам. И своим, и чужим.

Снисходительность наиболее уместна в том случае, когда человек очень хочет чего-то добиться, но не добивается в силу принципиальной ограниченности его задатков свойств ума и души. А вот сознательное халтурное отношение к своим основным жизненным обязанностям человеческого и личностного плана не предполагает какой-либо снисходительности вообще.

У каждого человека имеется свой личный жизненный путь. Человек глупый не может прожить жизнь человека умного. И умный человек должен это четко понимать. И не ставить в вину глупому то, что он не может быть умным. Неодобрения заслуживает лишь принципиальное нежелание человека серьезно и основательно заниматься развитием своей личности. В том числе, и интеллектуального плана. Ибо, даже гений становится гением лишь после большого и тяжелого труда над собой. Пушкин об этом говорил, что «гений – это один процент таланта и девяносто девять процентов труда».

Является естественным и закономерным то, что даже небольшие усилия талантливого человека могут создавать нечто, что является принципиально недоступным для большинства обычных людей. И специальная и целенаправленная конкуренция в этом смысле абсолютно бессмысленна. Конкуренция имеет смысл между талантливыми людьми. Хотя и тут далеко не все так однозначно, как многим того хотелось бы.

Большинству людей представляется предельно ясным и понятным момент, касающийся умения различать главное и второстепенное по жизни. На самом деле, как пишут классики психологии, философии и художественной литературы, эти умением обладает не более десяти процентов людей. В том числе, и с высшим образованием. Попробуем разобраться в том, почему такая ситуация имеет место быть. Во-первых, в силу наличия большого количества стереотипов мышления, весьма распространенных в широких слоях населения. Это стереотипы интеллектуального и психологического, духовного и эстетического плана. Достаточно упрощенные, чтобы быть понятными и приемлемыми для большинства людей.

Проблематичность ситуации в значительной степени определяется мощным психологическим и духовным невежеством большинства людей. Во многом это связано с тем, что в подростковом и юношеском возрасте им никто и никогда не говорил об особой ценности психологической и духовной эрудиции. Ибо, те, кто по идее должен был бы им об этом сказать, по большому счету, и сами этого не знали. Не говоря уже о том, что выраженная интеллектуальная, психологическая и духовная любознательность встречается достаточно редко. На ее месте очень часто находится банальное житейское любопытство относительно второстепенных и третьестепенных вопросов жизни. И жизни вообще, и других людей, в частности. Дополнительную сложность ситуации придавал и тот момент, что приличной и толковой литературы по психологии и философии еще двадцать пять лет назад не было вообще.

По большому счету. Да и сейчас она присутствует только в некоторых особо крупных городах России. А процентов восемьдесят населения лишены возможности ее покупать в книжном магазине. Хотя, проблематичность ситуации состоит и в том, что нет моды и престижности читать психологическую и философскую литературу. Не говоря уже о духовной. Автор этих строк вот уже двадцать лет рекомендует своим клиентам читать психологическую и философскую литературу. Но к его рекомендациям прислушался, в лучшем случае, один процент клиентов и их родственников.

Ибо, фундаментальная лень ума и души не позволяет им подняться на более высокий энергетический уровень в работе ума и души. Который требуется для полноценного усвоения информации из этих книг. И банальный рационализм не позволяет им в этом процессе увидеть смысл и пользу и вообще, и применительно к себе, в частности. Это приводит к тому, что подавляющее большинство людей в своей жизни в основном занимается второстепенными и третьестепенными вопросами. Они, правда, считают их главными. И так и есть, если смотреть с точки зрения простых житейских ценностей.

Если же взглянуть на ситуацию с точки зрения духовных ценностей, то практически все будет выглядеть совершенно иначе. Но это большая и интенсивная работа ума и души, на которую способно лишь очень малое число людей. В лучшем случае, составляющих два-три процента от всего общества. Ныне даже среди так называемой интеллигенции психологическое и духовное невежество высокого уровня стало обычным делом. Хотя, по большому счету, при советской власти оно никогда не было иным.

Не может человек, пусть даже самый талантливый, создавать что-либо гармоничное, если он об этом имеет весьма смутное представление. Редкие единицы людей с врожденными элементами аристократичности ума и души, к сожалению, по большому счету, особой погоды в обществе не делают. Особенно при нынешней чрезмерной амбициозности большинства людей. Когда мысль о том, что они ничуть не хуже всех прочих людей встает в роли непреодолимого барьера на пути к одухотворенности и мудрости, истинной созидательности и конструктивности, самодостаточности и зрелости. Не говоря уже о гармоничности личности в целом.

Действительно главное – это не то, чем занимается большинство. Это то, чем занимается истинная интеллектуальная и психологическая элита общества. К сожалению, в настоящее время. По большому счету, духовной элиты у нас нет. Есть только отдельные и особо редкие аристократы духа. Но они, к сожалению, не делают большой погоды в обществе в целом. Ибо, большие и истинные духовные ценности перестали быть модными и престижными. У большинства людей на них не хватает ни сил, ни времени. Ибо, им они представляются чем-то совершенно абстрактным, чисто теоретическим явлением жизни, имеющим весьма косвенное отношение к их насущным проблемам и интересам.

Процесс психологической и духовной деградации захватил и нынешнюю интеллигенцию, поэтому она не в состоянии выступать в роли истинного лидера. Ни в психологическом, ни в духовном плане. Лишь иногда и кое-где в интеллектуальном плане. Хотя, собственно, у интеллигенции никогда не было должного понимания своей миссии на Земле. Не было и должного чувства ответственности перед Высшими силами Вселенной. Как, впрочем, и перед обществом, и перед человечеством в целом. Об этом, в частности, писал еще классик философии Бердяев в начале 20 века.

Аристократы 19 века, воспитанные на лучших классических традициях, и сохранившие им верность и в начале 20 века, не смогли проявить должной социальной интуиции и проницательности. И эффективно предотвратить надвигающуюся революцию. Им, в силу определенного личного субъективного отношения к действительности, было трудно заподозрить то, что нет такой дрянности и мерзости, на которую не была бы способна толпа. Воодушевляемая деструктивными лидерами.

Постижение больших глубин диалектики человеческого бытия, на уровне общества в целом, было, к сожалению, не принято даже у большинства аристократов. За что и они тоже очень серьезно поплатились. И об этом тоже писали классики философии и психологии. А с другой стороны, большинство простых людей никогда не было готово к адекватному восприятию большинства сложных вопросов философии бытия. И потому предостережения многих истинных аристократов, высказанных за многие годы до революции, остались без особого внимания у большей части российского общества.

И поэтому, вопрос о понимании главного и второстепенного – это не только вопрос личной психологии отдельного человека. Это и важный момент в жизни всего общества. Да и человечества в целом. Это отчасти элемент высшей математики бытия. Освоить которую, к сожалению, дано мало кому.

Если мы не считаем нужным в общении с окружающими быть доброжелательными, то не только они, но и сама Жизнь вернет нам нашу же недоброжелательность в общении с особенно важными и ценными для нас людьми. И в этом опять же проявится вечный закон бумеранга. Которому и посвящена данная книга.

Доброжелательность – это одно из фундаментальных человеческих достоинств. Одна из классических добродетелей. Истинная доброжелательность – это и свойство ума, и характера, и элемент мировоззрения. Ибо, доброжелательность – это сознательный принцип поведения. Доброжелательность – это элемент хорошего тона, показатель хорошего воспитания, реальной интеллигентности. Доброжелательность не имеет ничего общего с сюсюканьем с кем бы то ни было. Она предполагает вполне определенную серьезность. И даже в некоторой степени строгость. Ибо, доброжелательность не означает полного одобрения всего, что делает другой человек, не зависимо от реального интеллектуального и психологического, духовного и эстетического содержания. Содержания его мыслей и чувств, желаний и стремлений, плодов его фантазии и воображения. Не говоря уже о реальных поступках.

Конечно, доброжелательность по сути, а не только по форме желательна всегда. Исключением из этого правила может быть только сознательная порочность того или иного конкретного человека. Ибо, такое его поведение требует, в первую очередь, принципиальной оценки. А уже потом каких- либо дополнительных комментариев. Не стоит забывать, что только основных человеческих пороков существует больше ста.

Кроме этого, есть еще более трехсот просто недостатков. Часть, из которых является особенно серьезными по своей основной сути, а часть имеет второстепенный характер. Но, даже когда мы говорим о чужих пороках, мы обязаны сохранять доброжелательность не столько ради того, в чей адрес направлена наша критика, сколько ради самих себя. С целью психогигиены и психопрофилактики.

Для сохранения, по возможности, своего душевного равновесия и комфорта, для поддержания стабильности процессов эволюции своей личности, своего более оптимального психологического и духовного развития. Да и, собственно, для подачи достойного примера многим окружающим, которые еще пока не имеют должного уровня самообладания и уравновешенности, самоконтроля и самокритичности, интеллигентности и светскости, гармонии личности, зрелости и мудрости.

Доброжелательность должна базироваться, в первую очередь, на чувстве уважения к самому себе. Которое категорически не позволяет человеку быть небрежным и пренебрежительным, категоричным и прямолинейным (во второстепенных вопросах, составляющих девяносто-девяносто пять процентов всех жизненных моментов), чрезмерно резким и жестоким по форме бестактным и бесцеремонным, терять чувство меры, впадать в самоуверенность и самовлюбленность, высокомерие и чванство, эгоизм и стервозность, банальный рационализм и прочие подобные моменты.

Доброжелательность особенно важна в проблемных и неприятных, конфликтных ситуациях. За исключением, быть может, разве что некоторых криминальных.
Игнорирование человеком необходимости быть постоянно доброжелательным даже к тем, кого он не уважает, презирает, ненавидит, категорически не переносит, питает антипатию, приводит к появлению различных деструктивных и дисгармоничных моментов в развитии его личности. Тем самым, создавая достаточно мощные предпосылки для психологической и духовной деградации. И, чем чаще человек проявляет это пренебрежение и чем сильнее, тем интенсивнее будет процесс деградации в нем. Часто необратимой.

Некоторая доброжелательность должна быть и у человека к своим слабостям и недостаткам (но не нравственного и духовного характера). Особенно это касается людей, склонных к чрезмерному самокопанию и самоедству, отличающихся особой закомплексованностью и выраженной неуверенностью в себе.

Большую цену доброжелательность имеет в случае, когда она естественная и искренняя. И идет из глубины ума и души человека, а не служит формальной ширмой равнодушия и формализма человека. Внешняя доброжелательность особенно важна в случае, когда мы хотим обличить явную и откровенную дрянность человека. В этом случае она позволяет сделать это особенно тонко и изящно, не давая ему формальных поводов для публичного недовольства вами и вашей критикой. Да и ваш личностный имидж только выиграет от изящной доброжелательности вашей жестокой критики. Он, как красивый бриллиант, заиграет новыми яркими и красивыми гранями. Не говоря уже о том, что внешняя доброжелательность не исключает скрытую жесткость и решительность не только чисто теоретическую, но и практическую.

И, как показали последние сорок лет жизни автора, доброжелательный наезд, как правило, имеет гораздо больше шансов иметь реальный положительный результат нашей критики. Ибо, он лишает критикуемого главного аргумента – чувства ущемленного достоинства, за которое он имеет (по его личному мнению) полное право мстить всеми доступными средствами. Ведь тот, кого вы критикуете, заинтересован соблюсти свой положительный имидж. И поэтому, понимает (хотя далеко не всегда) то, что его чрезмерная резкость по форме будет расценена окружающими как элемент плохого воспитания и отсутствия большого ума. И просто как элемент дрянности личности.

Доброжелательность касается не только конкретных слов и выражений, но и интонации голоса, стилистики речи, мимики, жестов, выражения глаз. Ибо, чем изощреннее ваша доброжелательность, тем мощнее ваш удар по адресату вашей критики. Тем яснее ваше глобальное преимущество над ним (при условии, что окружающие являются более или менее приличными людьми) в глазах окружающих: ваше принципиальное превосходство над оппонентом в интеллектуальном и психологическом, моральном смысле.

Доброжелательность, безусловно, необходима и в случае, когда вы хотите рассказать кому-либо об его ошибке, иллюзии, заблуждении и т.д. В том числе, своим знакомым и друзьям, коллегам и соседям, близким и родным. Большая длительность знакомства никак не означает того, что вы можете забыть о доброжелательности (и по форме, и по сути) к этому конкретному человеку. Не повод, собственно, и момент особой степени близости с этим человеком. Более того: чем выше наша доброжелательность к другу или родственнику, тем выше вероятность того, что этот человек захочет прислушаться к нашему мнению и что-то реально изменить в себе или своей жизни. У творческих людей доброжелательность встречается в несколько раз чаще, чем у остальных. Она способствует более полноценному их творчеству.

Современный банальный рационализм в той или иной степени проник в сознание почти всех людей. И в связи с этим стало совершенно немодно и не престижно делиться душевным теплом с кем-либо полностью бескорыстно. Дело в том, что в человеке не только развивается, но и просто должным образом сохраняется только то, что он сознательно и целенаправленно шлифует, что постоянно и регулярно проявляет в общении с окружающими. Понятно, что быть полным альтруистом всегда и во всем невозможно даже чисто теоретически. И достаточно неразумно практически. Ибо, всегда найдется масса желающих покататься на чужой шее, злоупотребить чьей-либо добротой. Но, тем не менее, у каждого человека должен быть хотя бы очень узкий круг людей, по отношению к которым он может в значительной степени быть альтруистом вообще и относительно душевного тепла, в частности.

Если тот или иной конкретный человек не делится с кем-либо сознательно и целенаправленно своим душевным теплом, то спустя некоторое время его душа становится все более и более черствой и равнодушной, толстокожей и ожесточенной. Человеку самому для себя выгодно согревать чьи-либо души. Ибо, это позволяет ему, кроме всего прочего, сохранять свою душу в более или менее хорошем состоянии. Без чего невозможно построение адекватных отношений с окружающими вообще, да и с самим собой, в частности.

Без этого невозможно возникновение адекватного и полноценного уважения к себе, любви к себе. Да и развитие личности, по большому счету, в гармоничном стиле. Человек должен четко знать и понимать, что его главная миссия на Земле – это повышать уровень гармонии в окружающем мире. Тот, кто этого не знает или не понимает, обречен на отсутствие чувства счастья, как и чувства глубокого внутреннего удовлетворения собой и своей жизнью.

В современном мире очень сложно сохранить утонченность и трепетность души. Ибо, проза жизни своим суровым и холодным дыханием нередко очень жестоко обжигает человеческую душу. Которая вынуждена покрываться защитным панцирем. Только те, кто не заботится о своей душе серьезно и основательно, привыкают к существованию с этим панцирем. И он намертво врастает в них, исчезает со временем сама возможность хотя бы на некоторое время снимать этот панцирь со своей души. Это приводит к значительной неполноценности души, к резкому ограничению ее наиболее важных и ценных, практически полезных свойств и функций. И чем дальше, тем необратимее. Умение заботиться о своей душе – это сложная наука и большое искусство. О котором, к сожалению, мало кто и где хотя бы вскользь говорит, не говоря уже о полноценном освещении.

Об этом наглядно свидетельствует следующая ситуация: за последние двадцать лет среди женщин, имеющих врожденные задатки классической женственности, почти девяносто процентов ощутили значимое торможение в развитии этой редчайшей и ценнейшей группы качеств. У многих на месте цветущего сада возник или полный хаос или большая разруха, устранить которые настолько трудно, что с практической точки зрения, почти невозможно. А что же говорить о тех, кто изначально был лишен особенных задатков классической женственности? Там все выглядит предельно прозаично и грустно. Непонимание своей истинной ценности среди обладателей таких задатков приводит к тому, что такие женщины достаются глупым и грубым, примитивным и жестоким мужчинам, со склонностью к дешевым интригам и авантюрам. Одним словом, со всем тем, что категорически противопоказано таким удивительным женщинам.

Но, кроме желания делиться душевным теплом, есть еще момент умения. Причем, умения делиться качественным душевным теплом. О чем большинство почему-то совершенно забывает. И поэтому, часто, условно говоря, вместо густого борща потчует своего партнера по общению пустым жиденьким супчиком. Который лишь на короткий период времени способен создать иллюзию сытости. А реальных сил и энергии дать не может в принципе. Можно рассмотреть ситуацию даже чисто условно, схематически.

Человек очень простого типа, как минимум, в половине случаев не сможет, в силу принципиальных особенностей своего менталитета, дать качественное тепло души даже простому человеку. Простой человек не сможет согреть душу человека со средним уровнем сложности личности. А у человека со средним уровнем сложности это может не получиться применительно к сложному человеку. Ибо, все эти группы людей мыслят и чувствуют (существуют) в достаточно различимых плоскостях человеческого бытия.

Нельзя же от камня ждать деятельности, свойственной растению. А от растения – жизни животного. И от животного – жизни человека. У каждого из них свой жестко регламентированный уровень способностей и возможностей. И приведенная выше аллегория – это не просто отвлеченное и абстрактное теоретизирование, а вывод из сорока лет наблюдений и исследований автора и вывод из более двухсот фундаментальных трудов классиков психологии и философии.

Каждый вариант человеческого менталитета, выделенный, например, по уровню сложности личности (даже на уровне задатков) имеет не просто некоторые количественные отличия, а большие и принципиальные отличия. Чтобы хотя бы в общих чертах была понятна эта ситуация, ее можно сравнить с возможностями человека, изучающего математику. На первом этапе идет освоение арифметики, на втором математики, на третьем алгебры, на четвертом – тригонометрии, на пятом – высшей математики. Понятно, что не всем дано, хорошо усвоить даже тригонометрию, не говоря уже о высшей математике. Различие лишь в том, что выше перечисленные ступени отражают в определенной степени естественную и закономерную эволюцию познания человека с соответствующим ростом его возможностей.

А применительно к менталитету личности все четко определено уже при рождении человека. Конечно, при серьезной и целенаправленной работе над собой, человек может очень существенно продвинуться внутри своего диапазона: на пятьдесят или семьдесят процентов. Но не перейти из диапазона простой личности в диапазон личности средней степени сложности. Или, тем более, в диапазон сложной личности. Другой вопрос в том, что окружающие, в силу своего глобального психологического и духовного невежества, не могут часто четко определить то, к какому менталитету относится тот или иной конкретный человек. И поэтому, некоторых великих ученых в школе считали совершенно бестолковыми учениками. И это в значительной степени простительно их учителям, ибо, психологическая и интеллектуальная интуиция и проницательность – это удел очень небольшой группы людей – не более десяти процентов. А остальные девяносто процентов могут об этом только мечтать в своем самом изощренном воображении.

В силу принципиальных отличий менталитетов, взятых для анализа в зависимости от уровня сложности личности, возникает масса недоразумений и проблемных ситуаций. И это, в лучшем случае. А иногда и масса драм и трагедий. Ибо, тот или иной человек очень и очень старается, чтобы согреть душу человека более сложного. И, применив массу качественных усилий, с точки зрения его менталитета, считает, что свою миссию он выполнил самым замечательным и добросовестным образом. Мысль об относительности его возможностей в принципе, не может прийти ему в голову вообще никогда. Ибо, он умеет мерить только на свой аршин, условно говоря. А то, что у другого может быть совершенно иной аршин, остается вне его поля зрения.

Задачу по алгебре решить способами одной лишь арифметики невозможно. Но тот, кто освоил лишь арифметику диалектики жизни, абсолютно не подозревает о том, что существуют примеры и задачи совершенно не доступные его восприятию, его возможностям по решению задач вообще. Пример по алгебре выглядит для него чем-то вроде китайских иероглифов. И ему в таких случаях гораздо проще и удобнее признать эти «иероглифы» полной абракадаброй, абсолютно недоступной для человеческого осмысления вообще.

Человек, вольно или невольно ищет себе подобных. И в том числе, и по уровню сложности личности. Поэтому, его ближайшее окружение, в большинстве своем, не отличается особенно от него самого. Но, даже, если и отличается, то возможности более простого менталитета, в психологическом и интеллектуальном анализе жизни, по отношению к более сложному менталитету очень ограничены. Так, насекомые не способны воспринимать объекты, которые в сотни раз превышают их по своим размерам. Да и возможности человека в подобной ситуации были бы весьма символичны. Хотя и существенно больше, чем у насекомого.

Но насекомое, в отличие от человека, никогда не будет заниматься деятельностью, принципиально выходящей за рамки своих способностей и возможностей. А человеческое сознание склонно иметь массу иллюзий и заблуждений по жизни вообще, и применительно к самому себе, в частности. В значительной степени адекватно к себе относятся не более десяти процентов людей. Остальные же лишь тешат свое самолюбие иллюзией адекватной самооценки. И проблематичность ситуации, в данном случае, состоит в том, что у большинства не только нет адекватной самооценки, но и никогда ее не будет. Ибо, для этого почти никто не прилагает должных усилий. Ни в количественном плане, ни в качественном.

Драматизм ситуации состоит в том, что то, что естественно и закономерно, удобно и комфортно, хорошо и правильно для одного типа менталитета, может быть совершенно неприемлемо для человека с другим типом менталитета. И не потому, что последний, грубо говоря, выпендривается перед первым, а потому, что мыслит и чувствует совершенно иными категориями. О чем первый не только не знает, но даже и не догадывается. Человеку, привыкшему мыслить системой координат из двух осей, трудно объяснить трехмерный объект.

Например, полноценно представить куб категориями квадрата. В абстрактном плане, может быть, а реально и практически, в подавляющем большинстве случаев, невозможно. Очень умный человек знает то, что его знания весьма относительны и что существует много того, о чем он не только не знает, но и не догадывается. Но это только очень умный. А глупый человек или обладатель среднего ума стремится внушить себе (да и окружающим тоже) об особой значительности своего интеллекта.

Что он, мол, уже познал процентов девяносто от того, что знают все окружающие.
И объяснить более простому менталитету то, что куб – это принципиально более сложная фигура, нежели квадрат, часто не представляется возможным даже чисто теоретически. Сложный человек, не понимая своего уровня сложности, часто ждет от простого значительной адекватности по отношению к нему. И простой, быть может, выворачивается наизнанку изо всех своих сил, но, тем не менее, все же выглядит принципиально неадекватным. И это часто воспринимается, как элемент сознательной небрежности, неуважения, пренебрежения, бестактности и бесцеремонности.

Другой момент, когда в отношении к одному человеку ваш партнер по общению бывает достаточно адекватным (именно по вашим личным наблюдениям, а не по мнению кого-либо из ваших окружающих, имеющих вполне определенную степень субъективности в оценке любых жизненных явлений), а по отношению к вам этой адекватности нет.

Тогда можно наполняться подозрением о сознательной недобросовестности. И потом: не забывайте народную мудрость о том, что «на вкус и цвет товарища нет». То, что хорошо и приятно одному человеку, может быть совершенно бессмысленно для другого и полностью противопоказано третьему. И не в силу каких-либо индивидуальных капризов и прихотей, а в силу естественных и закономерных фундаментальных индивидуальных особенностей того или иного конкретного типа личности, вида менталитета.

Каждый тип менталитета, взятый по уровню сложности, имеет задатки своего уровня утонченности душевной организации. Не говоря уже, об изящности ума и души, переходящих в редких случаях в изысканность. Человек с простой душой, что закреплено генетически, научно выражаясь, не обладает даже примерными критериями адекватного восприятия человека со сложной душой. И эту неспособность его можно с определенными оговорками простить. Но проблема как раз в том и заключается, что простой человек считает свои мнения и представления, принципы и убеждения, правила и законы не просто правильными, а единственно правильными. Своего рода эталоном для подражания абсолютно всех людей.

А тех, кто с ним не согласен, считает либо дураками, либо сволочами. И вот тут-то и заключена одна из вечных драм не только отдельных сложных людей, но и всего общества в целом. Да и всего человечества, по большому счету. Почти никто из пяти тысяч истинных аристократов ума и души не видел адекватного отношения к себе со стороны окружающих. Да что там окружающих. Даже со стороны многих представителей продвинутой интеллигенции (которая считает себя таковой в силу наличия существенной субъективности в самооценке, в большинстве случаев). Минимум, девяносто процентов этих аристократов ума и души были очень несчастны в личной жизни. Ибо, подавляющее большинство окружающих было в принципе неспособно общаться с ними на должном уровне. Ни интеллектуально, ни психологически. Да и с духовной и эстетической точки зрения тоже, к сожалению, чаще всего.

И это применительно к фундаментальным достоинствам и добродетелям этих аристократов, а что же касается их индивидуальных особенностей ума, характера, мировоззрения и т.д., то тут вообще предельно грустная история. Ибо, многое из этого, действительно важное и ценное (не с точки зрения мирской логики простого менталитета, а с духовной точки зрения сложного менталитета в системе иерархии вечных и универсальных классических ценностей бытия) воспринималось большинством окружающих как странность, в лучшем случае. А, в худшем случае, как элемент своего рода ненормальности и неадекватности, неполноценности и извращенности.

Иначе говоря, тем, что не только не заслуживает особого уважения, но даже самой элементарной симпатии. А, тем не менее, именно этим «странным» людям человечество обязано своим развитием в вопросах политики и идеологии, науки и искусства, психологии и философии, культуры и эстетики. Иначе говоря, всем самым лучшим за всю историю человечества. Ибо, то, что может сделать (но не обязательно сделает, в силу разнообразных и многочисленных внешних и внутренних неблагоприятных факторов) один сложный человек, миллиону простых людей недоступно.

Для того чтобы быть полноценным активатором чьих-либо способностей, необходимо, как минимум, знать их названия, их смысл, их иерархию по степени ценности, наличие особенных задатков в конкретном человеке, способ активации и развития этих задатков, иметь вполне определенный объем знаний по психологии. Способность быть активатором способностей особенно важна у родителей, учителей, наставников, супругов, руководителей, друзей, родственников и просто хороших людей.

Ведь, как необыкновенно важно вовремя сказать человеку о том, что у него есть к чему-либо конкретному особенные способности, которые необходимо интенсивно и добросовестно развивать. Ибо, распыляя силы на четыреста качеств человеческой личности сразу, явно невозможно достичь существенных успехов в развитии их всех. Конечно, по возможности, следует уделять внимание всем достоинствам и добродетелям. Но, тем не менее, следует выбрать для себя примерно десяток из них первостепенной важности вообще и применительно к конкретному человеку, в частности.

Человеку необходимо подсказать перечень ситуаций, где его способности могу проявляться наиболее ярко и выразительно. Можно даже наметить определенную программу развития той или иной способности с постепенным, но регулярным повышением степени сложности выполняемых дел. И тут важно не впадать в крайности: не проявлять чрезмерной похвалы по каждому пустяковому поводу. Но и не впадать в скупость в похвале. И, чем больше задатки конкретной способности в человеке, тем выше должно быть его чувство ответственности за развитие этой способности.

Активатор способностей – это особенно важная и ценная роль с точки зрения не только индивидуальной, но общественной и государственной. Не говоря уже том, что за такими людьми очень внимательно наблюдают Высшие силы. За тем, чему учит активатор, как учит, зачем учит. Насколько искренно и бескорыстно, добросовестно и полноценно. Насколько это повышает уровень гармонии личности того человека, чьи способности активируются. И, соответственно, уровень гармонии общества, в котором конкретный человек находится. Что, несомненно, прямо или косвенно влияет и на уровень гармонии Вселенной в целом. Все четко и жестко взаимосвязано. Поэтому, речь активатора имеет вполне конкретное содержание не только с интеллектуальной и психологической, но и с духовной точки зрения. Косвенно участвуя в формировании идеологии и политики общества и государства. Ибо, один в поле, чаще всего, не воин. Но десять или сто человек с активированными и развитыми особенными способностями могут сделать необыкновенно много.

Другой вопрос, что, как показывает история человечества, такие люди делают большие вещи (с точки зрения общества и государства), как правило, не благодаря последним, а вопреки им. Преодолевая мощнейшее сопротивление не только людей из своего непосредственного окружения, но и многих других. В том числе, нередко представителей власти.

Человек – это существо крайне субъективное. И ему сложно в начале своего жизненного пути объективно оценивать самого себя, свои достоинства и добродетели, способности и таланты. И в этом роль окружающих, особенно наиболее умных и достойных, весьма велика.

Активация чужих способностей требует от человека вполне определенных умственных усилий. Хорошо, когда такое же качество есть у того, кто выступает в роли активатора. Особенно ценен следующий комплект качеств: способность настраиваться в резонанс мыслям и чувствам другого человека, гибкость, внимательность, тактичность и деликатность, чувство интеллектуальной и психологической изящности, бережность, психологическая аккуратность, творческое мышление, богатая фантазия и воображение, развитая интуиция и проницательность, сообразительность и изобретательность, душевная утонченность, чувство долга и ответственности, трудолюбие и усердие, добросовестность, самокритичность, любознательность, одухотворенность, альтруизм, целеустремленность, честолюбие, абстрактное и ассоциативное мышление, организованность и самодисциплина, самостоятельность и независимость, честность и оптимизм, уравновешенность и доброжелательность, увлеченность и надежность, коммуникабельность, способность ощущать собственное внутренне чувство удовлетворения от того, что делаешь и как делаешь.
Безусловно, что ведущим моментом в активации способностей должен быть элемент одухотворенности.

Без нее любые способности и таланты теряют всякую существенную ценность и важность. Каждый должен четко и ясно понимать тот момент, что все его способности и таланты – это всего лишь аванс со стороны Высших сил. Который необходимо отрабатывать максимально добросовестно всю свою жизнь. Имея главную цель – повышение уровня гармонии в себе, в обществе, в государстве. Как минимум. А, как максимум, в человечестве и во Вселенной.

Конечно, все не могут отменно разбираться во всех четырехстах качествах человеческой личности. Это, собственно, и не требуется. Достаточно найти человека, который в том или ином свойстве и способности хорошо разбирается. И попросить его составить программу развития конкретной способности. И в последующем помочь воплотить эту программу в жизнь тому человеку, чьи способности вы пытаетесь активировать.

Дело это, несомненно, сложное и трудное. Но весьма достойное. Выполняя его, вы обязательно заслужите вполне определенное благоволение Высших сил. И в результате можете получить со временем большой подарок в своей жизни. А если вы стараетесь активировать способности целого ряда людей или большую группу способностей одного человека и делаете это постоянно и регулярно, то и подарки будут приходить к вам с вполне определенной регулярностью.

Только необходимо напомнить о некоторых моментах: играет роль не только количество ваших усилий, но и их качество. Не говоря уже о степени реального совершенства этих усилий (один-пять процентов людей и усилий). Поэтому, если вы делаете лишь кое-что, иногда, относительно добросовестно, то рассчитывать на большую награду не получится. Каждое дело требует своего уровня качества и совершенства усилий. Задачу по алгебре нельзя решать лишь с помощью арифметики. А задачу по высшей математике нельзя решать лишь методами алгебры.

Некоторые способности имеют определенный уровень сложности. И поэтому являются естественными и закономерными производными от целого комплекта качеств (от пяти до пятидесяти). И потому сложность их развития может быть весьма различной – от минимальной до максимальной. В конце концов, активация способностей другого человека требует от активатора вполне определенной самоотверженности.