Корни кавказских традиции в прарелигиии

Ингуши (гIалгIай) как реликтовая модель: к вопросу о реконструкции социально-религиозной структуры древнего Кавказа

Аннотация: В статье рассматривается гипотеза, согласно которой ингушское (гIалгIай) общество представляет собой уникальную, сохранившуюся до наших дней модель бессословной религиозной элиты, уходящую корнями в гипотетическую кавказскую «прарелигию». Эта модель, выражающаяся в этическом кодексе Эздел, сакральной архитектуре (башни, склепы, храмы) и особой социальной организации, типологически сравнивается с другими историческими примерами «народов-элит» (древние евреи эпохи Судей). Анализируются методологические проблемы, возникающие при попытке применения стандартных сословно-феодальных исторических схем к данному материалу, а также феномен присвоения элементов этой модели соседними народами в процессе конструирования их национальных нарративов.

---

1. Введение: Проблема «нестандартной» истории и критика редукционистских подходов

Ключевым тезисом данной работы является утверждение, что ингушская (гIалгIай) историческая и культурная традиция не может быть адекватно описана в рамках классических парадигм, разработанных для сословных или раннегосударственных обществ (феодализм, военная демократия). Её уникальность состоит в том, что она являет собой пример сакральной общности, организованной по принципу религиозно-этической элиты, где высшим авторитетом выступает не светская власть, а закон (Эздел) и институт жречества. Игнорирование этого факта, сведение сложной материальной культуры (храмы, башни) исключительно к утилитарным или фортификационным функциям приводит, по мнению автора гипотезы, к неверным и дискредитирующим оценкам кавказских обществ в целом.

2. Ингуши (гIалгIай) как религиозная элита: базовые маркеры

Концепция опирается на комплекс взаимосвязанных характеристик, отличающих, согласно данной гипотезе, ингушскую модель:

1. Социальная организация по типу 12 обществ/родов: Данная структура рассматривается как архаичная форма, типологически сходная с 12 коленами Израилевыми, что указывает на теократический, а не политический принцип объединения.
2. Кодекс Эздел как основа бытия: Всеобъемлющая система этических норм, регулирующая все аспекты жизни, трактуется не просто как «адат» (обычай), а как божественный закон, соблюдение которого определяет саму легитимность сообщества как элиты.
3. Сакральная архитектура как система символов:
   · Башни (гIала): Интерпретируются не как крепости (ввиду их уязвимой конструкции и малой вместимости), а в первую очередь как вертикальные символы связи с божественным, аналогичные обелискам и ступам в других культурах.
   · Склепы (малх-каш): Рассматриваются как привилегированная форма погребения, доступная только религиозной элите, что находит параллели в погребальных практиках для пророков и святых в мировых религиях.
   · Храмы (ельг-цIай): Выступают центрами не только культа, но и знания («научно-религиозные храмы»), что противопоставляется их игнорированию в некоторых исторических трудах как признаку «дикости».

3. Сравнительно-историческая параллель: ингуши и древние евреи – модели «народа-элиты»

Одним из центральных аргументов является проведение типологической параллели между ингушами и древними евреями эпохи Судей (до установления царской власти). Обе модели характеризуются как «нестандартные» с точки зрения материалистической историографии, так как:

· Их консолидация основана на общем законе и завете с Богом, а не на государственном аппарате.
· В их истории отсутствует классическая линейная эволюция к сословному государству; вместо этого сохраняется архаичная форма общинного самоуправления (Совет старейшин, Мехк-Кхел).
· Обе общности позиционируются как «избранные» для хранения и передачи сакрального закона, что определяет их самосознание и миссию.

Это сравнение позволяет выдвинуть гипотезу о существовании в древности более широкой цивилизационной модели «священной демократии» жреческого типа, следы которой усматриваются в преданиях об Аратте, Артане и др.

4. Критика сословных нарративов и проблема присвоения сакральных символов

В статье анализируется конфликт между предлагаемой моделью и историографиями соседних народов (осетин, чеченцев), которые, по мнению автора, будучи в основе сословными обществами, пытаются «натянуть» на себя ингушскую бессословную историю и её материальные символы.

1. Попытки присвоения сакральной архитектуры: Утверждается, что башни и склепы как символы религиозной элиты не могут быть органичными для обществ с выраженной феодальной иерархией. Их наличие у соседей может объясняться либо заимствованием, либо свидетельством наличия в их среде автохтонной родоплеменной элиты, интегрированной в ингушскую сакральную систему (как в примере с частью осетин, живших «по обрядам галгай»).
2. Реконструкция социальных институтов: Критикуется позднее (в частности, советское) конструирование родоплеменных структур (тейпов, тукхумов) у соседних народов по ингушскому образцу, тогда как их историческая основа была, согласно гипотезе, иной – сословно-феодальной.
3. Культурное влияние как свидетельство лидерства: Распространение общокавказских культурных форм (например, кругового танца «лезгинка», имеющего, по мнению автора, храмовое происхождение и ритуальный смысл) трактуется как свидетельство того, что ингуши выступали культурно-религиозным эталоном для всего региона, подобно курейшитам для арабов.

5. Заключение: Методологическое значение ингушского материала

Ингуши (гIалгIай) представляют собой живой ключ к пониманию одной из возможных, но игнорируемых академической наукой траекторий социального развития. Их история и культура требуют не наложения готовых шаблонов, а разработки новой методологии, способной учесть феномен общества, организованного вокруг сакрального закона и жреческой элиты, а не вокруг государства и аристократии.

Изучение этой модели позволяет:

· Переосмыслить роль Кавказа не как периферии, а как возможного хранилища архаичных социально-религиозных форм.
· Выявить механизмы культурного влияния и заимствования, где сакральный авторитет, а не военная сила, является первичным фактором.
· Разграничить историю религиозных элит (сохраняющих архаику) и историю народов (эволюционирующих к государственности), что снимает многие противоречия в кавказоведении.

Таким образом, признание уникальности ингушской традиции и её глубокой архаичности открывает путь к более комплексной и аутентичной реконструкции исторического и культурного ландшафта Кавказа.




Корни славных кавказских традиции,  уходят в забвенную кавказскую прарелигию. …
Отвергая кавказскую пра’религию, историки в единственном историческом случае,  намеренно  игнорировали значение кавказских храмов ,  что характеризовало  дикарями кавказцев, не доросших до понятия бога и храма.
Остается загадкой, если это не глупость…. как можно  игнорировать кавказские храмы- мерило цивилизации,   если тем более сохранилась типичная религиозная элита кавказской прарелигии.. как отдельный ингушский народ..с разными божественными эпитетами(халха-кисты, по сем’ халдеи-касдим), известный  как хранитель кавказских традиции, культуры…???
Потому и необычные, нестандартные,  истории  народов, религиозных элит ; «ингушская история 12 обществ»,  и «история народа пророков 12 колен  сынов Израиля».. «не вписывающаяся  ни в одну научную концепцию в рамках материалистического взгляда на развитие и исчезновение этносов». ..  в том числе потому  как их источник - история  шумерской божественной Ара’ты, Кур(греч.Атлантиды, инд’Бхараттой, этрус’ Артана), с священной демократией с элементами гармоничного коммунизма, где правили ученные священнослужители, жрецы-судьи, хранители знаний, которые не допустили создание классового общества ???   
Из чего следует,  категорический различать ученных жрецов,  которые создовали бессословное общество, от их антиподов поздних жрецов сословного мира!! Только так можно объяснить вечные конфликты жрецов израильтян, с жрецами фараонами, царями..
Разумные люди понимают, что бог Един, и каждая религия в том числе кавказская, несли с собой  свои традиции, что людей будет различать и в эпохе глобализации..  При всем уважение, иудаизм, христианство, ислам несут  относительно «чужие» традиции..
Кавказская прарелигии жива !;, кавказскими традициями, культурой, которые поражают и в 21 веке.. ;.  ….И когда чеченские, осетинские историки учат антикавказской(антингушской) истории,  они  предают  свою сущность, свою природу, идею, дух наконец.

Прошлые темы  осмысливаются  через  анализ  выдуманных кавказских аланских, нахчийских истории, через откровенно глупые попытки  натянуть на осетинские, чеченские стандартные  сословные народы, ингушскую необычную нестандартную историю бессословной религиозной элиты….; Еще раз !  «нельзя путать религиозную кавказскую элиту с  простыми кавказскими народами»..

Забавный  пример —  ингушская религиозная элита рекомендует своим   примером,  закон из кавказской прарелигии : «Зять не имеет права видеть тющу(мать жены) и тестя» ….
Простые кавказские народы не всегда могли  оценить свою поарелигию. примеры религиозной элиты…
«Из научного открытия, сделанного калифорнийскими психиатрами и опубликованного в конце января 2016 года специализированном журнале Journal of Neuroscience, следует очевидный вывод: от тещи лучше держаться подальше».

Часть 2

Кавказские танцы —  это храмовые танцы..контролировались ингушскими храмами.

Необычная  ингушская история, стала жертвой анти’ингушских  стандартных, шаблонных «истории» поздних  народов….которые пытаются натянуть на свои сословные народы, ингушскую историю бессословной религиозной элиты !  чтобы понять ингушскую (кавказскую)историю, нужно знать азы истории, иметь рабочую извилину разума.
Согласно кавказской прарелигии —  все кавказцы   за образец  брали ингушей - религиозную элиту…(примерно так равнялись в исламе,  арабы на курейшитов)
Пример;  так называемая лезгинка -  это «танец планет»  где подчеркивается в том числе неприкосновенность независимость ингушской женщины.. Даже в пылу азарта задеть девушку, считалось недопустимым,  каралось  суровым наказанием, так как Солнце никогда не заденет Землю/Луну, а если заденет рухнет мир.   ;Раздельно среди всех народов   упоминают исключительно ингушских предков  религиозную элиту  «Гелы(Галга, Гаргареи) и Амазонки»..  В религиозных мифах др’греки, чья женщина считалась существом, были поражены независимостью кавказской женщины и посчитали что это отдельное женское племя.  Ингушки, которых назвали амазонками, обучались в жреческих женских школах, где постигали азы боевого искусства.

На Северном Кавказе  круговой танец  заимствован кабардинцами(адыгами), жителями с. Верхний Курп (Исламово), что на границе с Ингушетией, получил название «Исламей»  и был распространен на весь Западный Кавказ. У осетин он назывался: «Макхалон-Кафт» буквально ингушский танец,  аварцев  къурди,  дарг. делхъ, адыг. ислъамый, карач.-балк. стеме,  джанъыз, лезг. лезги кьуьл( у лезгин "лезгинка" существуют много модификаций этого танца: «Хкадардай кьуьл» («Прыгающий, скачущий танец»),  «Зарб кьуьл» («Быстрый танец»), «Авара кавха» («Обнищавший староста») и др.)
Фольклор и свидетельства исследователей прошлого Кавказа, говорят о том, что у ингушей в прежние времена был массовый круговой танец. Исследователи описали массовые танцы мужчин и женщин. Все, кто описывал ингушские танцы (Я.Рейнегс, И.Бларамберг, А.Зиссерман), были потрясены ими. Они пишут: «Их танец – это нечто особенное», или «Живая грациозная пляска».

PS

Необычная,  нестандартная ингушская история, стала жертвой анти’ингушских  стандартных, шаблонных «истории» поздних  народов….которые пытаются натянуть на свои сословные народы, ингушскую историю бессословной религиозной элиты !  чтобы понять ингушскую (кавказскую)историю, нужно знать азы истории, иметь рабочую извилину разума. Разные названия ингушских обществ, родов служили не только чтобы сохранить разные эпитеты бога;  против тирании,  чтобы не было среди ингушей Аушевцев, Евкуровцев, Калиматовцев..
Разные рода  ингушей, имели свои МОХКИ в горах куда не путаясь можно было отступить…  когда наступали плохие времена МО/мохк

Другие примеры
Ингушский тейп это тысячелетний род со своей землей памятниками, башнями, склепами. Подобных свободных родов со своей землей,  не существует…

Чеченские, осетинские и другие кавказские фамилии сочинялись  в советской истории, в том числе история тейпов,    на ингушском примере. 
Чеченский тейп’тукхум со своей историей советское изобретение(сочинения Мамакаева  30 гг)
как и все кавказские фамилии..  чеченские «тейпы» это вчерашние чеченские села с Ичкерии , на земле феодала,  где жили разнородные чеченцы, потому  в Чечне женились внутри тейпа.
Потому осетинские фамилии  напоминают ингушские рода.
Согласно кавказской прарелигии все кавказцы   за образец  брали ингушей - религиозную элиту…(примерно так равнялись в исламе,  арабы на курейшитов)


Часть

ПРИМЕР
Сказать что осетинам,чеченцам, принадлежал склеп, это если как утверждать что склепы рода Авраама мир ему, рода пророков,  были у чеченцев.  Подобие склепов, копию склепов,  чеченцы строили своим устазам.

Склепы это могилы ингушской религиозной элиты !  Если бы склепы могли принадлежать чеченцам, , осетинам,  они были с ингушами - одним народом. Ингуши не заключали родство с людьми которые не имели склепа.  Если в сказании грузинский царь Фарнаваз заключил брак с ингушской девушкой, значит у грузинской элиты рода Фарнаваза был склеп…

Башни, склепы это символы ингушской религиозной элиты…
Башня - это не крепости, а символ Всевышнего…   Подобную пирамидальную копию башни-памятники в честь Бога, устанавливали в Др Вавилоне(Калха),  Др Египте, позже в Риме, США , Стамбуле, Москве и тд
;;К кавказским башням, склепам(дольменам)  имеют отношение элиты  народов(уздени, азаты, азнауры), которые смогут доказать что их родовые предки  жили по законам кавказских храмов. Как пример- осетинские историки свидетельствуют что какая то часть осетин жили по обрядам г1алг1ай.




Часть

Жизнь без бога не имеет смысла.


По  Эздии-законам можно судить,  что для ингушей нет смысла жизни, если побеждает Ложь, Зло… Символический или иносказательно :  «Жизнь без бога не имеет смысла»…. Потому  пытаются решить свои территориальные вопросы.. по божьему закону ! 1973, 1991, 2018 гг

Кавказская прарелигии жива, кавказскими традициями, культурой, которые поражают и в 21 веке.. ;.   Всевышний избрал для ингушей одни из самых трудных но почетных  Эздии-законов, по которым при желании не смогут жить даже кавказские  народы, которые веками живут на Кавказе..  Главное доказательство,  верности ингушей Богу,  в том что они соблюдают правосудие,  каждый поступок,  движение ингушей расписан..

Корни славных кавказских традиции,  уходят в забвенную кавказскую прарелигию. …
Отвергая кавказскую пра’религию, историки в единственном историческом случае,  намеренно  игнорировали значение кавказских храмов ,  что характеризовало  дикарями кавказцев, не доросших до понятия бога и храма.
Остается загадкой, если это не глупость…. как можно  игнорировать кавказские храмы- мерило цивилизации,   если тем более сохранилась типичная религиозная элита кавказской прарелигии.. как отдельный ингушский народ..с разными божественными эпитетами(халха-кисты, по сем’ халдеи-касдим предки Ибрахима мир ему), известный  как хранитель кавказских традиции, культуры…???

Отвергая кавказскую пра’религию, историки в единственном историческом случае,  намеренно  игнорировали значение кавказских храмов ,  что характеризовало  дикарями кавказцев, не доросших до понятия бога и храма.


Эздии-законы свидетельствуют,  что  нет смысла жизни, если побеждает ложь, Зло… 
  Выходит за тысячи лет,  ничего не изменилось, самое простое объяснение  ..  «Если ты Лжешь, творишь Зло,  у тебя нет Бога»,  каким бы ты мусульманином, алимом не притворялся..
Например Алим носитель Добра,  несет  Зло, если разделяет,  заставляет спорить по мелочам мусульман !
Если ингушские алимы которые любят  спорить и делить ингушей мусульман, были  имами, пару дней   на Востоке, там передрались  все,  …. где сосуществуют разные народы, люди с разными цветами кожи, с совершенно разным воспитанием, которое  может со стороны показаться  откровенной дикостью..

PS

ГЛАВНЫЕ СОБОРНЫЕ ХРАМЫ В АССА(Эс)  со смыслом ЦЕНТР,  Божественная асская долина образована рекой Асса : храм Тхаба-ерда(раньше храм Г1ал-ерда)

В религиозных мифах ингушей(религиозной элиты Кавказа) божественные эпитеты Г1ал, и Г1а, которые сохраняются ; в сложном слове ингушского  самоназвания — Г1алГ1а … со смыслом великий, божественный Г1а,  храм Г1ал-ерда. Эпитет бога Тха, храм Тзаба-ерда…
В религиозных мифах  балкарцев и карачаевцев, осетин и адыгов имеются божества, которые имеют созвучные Г1ал, Г1а, Тха названия; Голу - божество карачаевцев, Галгон, алаерда - божество осетин, Тхьэгъэлэдж (Тхъе+ Гъэлыгь) божество адыгов.  Тха эпитет бога ингушей и адыгов, Га - эпитет божества грузин, Эа - божество шумеров, колхов, ha - бог, этнарх  армян, и тд