Философия истории духовного Израиля

Духовный Израиль во Египте и Вавилоне.

К сожалению, сайт не принимает высокого разрешения иллюстрации, но для прочтения этой статьи необходимо ознакомиться с иллюстративным материалом, где выражается Израиль как духовный центр, а Вавилон и Египет - как его необходимый опыт, и их диалектическое тождество. Ознакомиться с иллюстрацией можно по ссылке: https://vk.com/id1075973499?z=photo1075973499_457239023


Ключевые тезисы статьи:

+Духовный взгляд на промыслительные Божии судьбы о народе Его.

+Опровержение жестокости Бога в Ветхом Завете.

+Мнимая жестокость Бога - непонимание Его спасительных судеб в мире.

+Духовный Израиль должен мыслить духовно

+Божественное ведение даётся духовно мыслящему язычнику

+Апостол Павел был всем для всех, и язычником для язычников, и Израилем по плоти не превозносился, потому получил от Бога власть вязать и решить судьбы Его, власть полного божественного ведения Израиля.

+Благо Израилю, смиренного апостолом Павлом!



Забыл написать в схеме, что Египет - символ красоты, мудрости и власти, но мирской. Поэтому пустыня искушений очистила серебро пустыни от примеси греха. Израиль, побывав во Египте, приобрёл то, что Египет не знал. Израиль воплотил в своей духовной истории чаяния всего мира. Пребывание в Египте окончилось пустыней. Пустыня - символ искушения, но благотворного. Пустыня - символ божественного Откровения, открытия Божиих тайн о мире, всякого даже научного открытия, озарения, откровения природных тайн и голос божественных, ангельских стихий (манна). Испытанный в пустыни получает божественное Откровение (Закон Моисеев был дан как-раз в пустыни, а не в комфортных существованиях царственного египетского бытия). Евреи в Египте плохо не жили, и плен, таким образом, - высота Божиего ведения и Его промыслительной Любви к Израилю.

Израиль во Египте прошел три стадии духовного роста: Египет - Пустыня - Израиль, земля обетованная

Далее разберем Вавилон и вавилонское пленение - именно пленение помыслов, как его и понимал Андрей Критский. Вавилонский плен это пленение помыслов вавилонскими идеями и халдейской астрологией, языческой магией, которая есть духовный блуд Израиля. Духовный блуд Израиля вызвал к жизни вавилонскую блудницу - евреи имели в Вавилоне духовную власть. Отход в Вавилонский плен - божественная необходимость, поэтому пророк Иезекииль призывал народ отнестись к этому серьезно - если Израиль покоряется Богу, Он выживет, с Ним будет всё хорошо. Если-же он будет упорствовать в Вавилоне халдейскими мотивами, то будет погашен мирскими заботами. Господь открыл Израилю через Вавилонское пленение красоту божественных помыслов в красоте его промыслов - Вавилон - центр языческой магии, красоты, искусств и художеств. Но эта красота и художества есть духовный блуд Израиля. Поэтому золото божественного ведения Израиля, как в щелочи была испытана огнем пленения вавилонских помыслов.

Израиль в Вавилоне прошёл три стадии духовного роста: Израильский плен - Срамное, унизительное шествие в Вавилон - Сам Вавилон

Подчеркиваю, что это именно эти 3 стадии: когда Израиль оказался в Вавилоне, Он перестал грешить. Поэтому в Вавионе при плачевных песнях Иеремии Израиль уже был искуплен и помилован Богом. Такова сила пророческих молитв.

Именно поэтому то, что мы называем самим великим несчастьем в истории Израиля принесло Ему самое великое благо божественного ведения. Господь закаляет Свой народ, аки сталь, но милует Его божественным ведением. Премудрость Творца испытывается в истории примесью греховной языческой мудрости, дабы явилась подлинная Правда и красота язычников во Христе. Таким образом, Господь помиловал Израиль через язычников: как язычники искупили Израиль (ап.Павел) Своей божественной сверхъестественной нечеловеческой мудростью (апостолы-рыбаки а по своему уму совсем не дураки), так и Израиль будет искуплен язычниками, жаждущими божественного Слова, в Последние времена, и наша полнота во Христе уравновесится:

Теперь ввожу вас в наследие апостола Павла, показавшего мне великому грешнику красоту Его слова:

Помимо своих мыслей, подтверждение этому мы находим в апостольской Премудрости, явленной не в красоте слова, а в Премудрости Креста Христова:

"Виждь убо благость и непощадение Божие: на отпадших убо непощадение, а на тебе благость Божия, аще пребудеши в благости: аще ли же ни, то и ты отсечен будеши. И они же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся: силен бо есть Бог паки прицепити их. Аще бо ты от естественныя отсечен дивия маслины, и чрез естество прицепился еси к добрей маслине: кольми паче сии, иже по естеству, прицепятся своей маслине; не бо хощу вас не ведети тайны сея, братие, да не будете о себе мудри, яко ослепление от части Израилеви бысть, дондеже исполнение языков внидет, и тако весь Израиль спасется, якоже есть писано: приидет от Сиона избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от Мене завет, егда отыму грехи их. По благовествованию убо, врази вас ради: по избранию же, возлюблени отец ради. Нераскаянна бо дарования и звание Божие. Якоже бо и вы иногда противистеся Богови, ныне же помиловани бысте сих противлением: такожде и сии ныне противишася вашей милости, да и тии помиловани будут. Затвори бо Бог всех в противление, да всех помилует" (Рим. 11:22-32). Подлинный церковнославянский текст призван дать традиционность восприятия, которое мы исторически традиционно воспринимаем. Цитата взята из апостола Павла, его слова для меня ценнее золота, и золота чистого. Поэтому я всегда буду на стороне Апостола Павла - Он меня защищает.

И еще мы подтвердим свою мысль цитатами св.отцов, удостоверяя вас о Духе нашем и истинных, благих намерениях к вам:

"(Апостол) не сказал: видишь заслуги свои, видишь труды свои, но: видишь человеколюбие Божие, показывая этим, что все совершено благодатию свыше, и располагая тебя к трепету. Самое основание похвалы заставляет тебя бояться. Владыка стал к тебе милостив, потому и бойся, - ведь блага не остаются у тебя неотъемлемыми, если ты сделаешься нерадив; равно как и для иудеев не неотвратимо зло, если они переменятся. И ты будешь отсечен, говорит (апостол), если не пребудешь в вере. И они же, аще не пребудут в неверствии, прицепятся (ст. 23), потому что не Бог отсек их, но они сами отломились и отпали. И прекрасно сказал (апостол): отломились. Бог никогда их так не отвергал, хотя они согрешали многократно и во многом. Замечаешь ли, какова сила свободы и какова власть воли? Ничто не остается без изменения, ни твое благо, ни его зло. Видишь ли, как (апостол) и восстановил отчаивающегося иудея, и смирил самонадеянного язычника? И ты, иудей, слыша о строгости, не приходи в отчаяние; и ты, язычник, слыша о благости, не надейся на себя. Бог не пощадил тебя и отсек для того, чтобы ты пожелал возвратиться; а тебе оказал благость для того, чтобы ты пребывал: не сказал (апостол) - в вере, но - в благости, т.е. чтобы ты делал достойное Божия человеколюбия, потому что требуется не одна вера. Замечаешь ли, как (апостол) не позволяет одним лежать, а другим высокомудрствовать, но первых возбуждает к соревнованию, на примере язычников показывая иудею возможность снова стать на их месте, так же, как язычник наперед занял место иудея?", святитель Иоанн Златоуст, творения.

"Опять приводит Исаию, который восклицает, что придет от Сиона могущий спасти и очистить грехи израильтян (Ис.59:21-21). Когда же это будет? Когда сниму с них грехи их, то есть когда удостою их отпущения посредством крещения. Посему хотя не получили они отпущения грехов теперь (ибо ожесточены), но это исполнится впоследствии.", Преподобный Феофан Затворник, Вышенский, "Толкование на Послание к Римлянам святого апостола Павла" 11 глава 26-27 стихи. Моли о нас Бога, Феофане! Преподобный отче Феофане, моли Бога о мне в гонениях за Слово Его!

Слово святого, который пострадал за то же, что и я сейчас за вас страдаю:

"Изречение: весь Израиль спасется не значит, что все до одного, но что будет великое обращение общественное вместо того, что прежде были только частные обращения, а масса Израиля оставалась в противлении. Но как сему быть, узнаем во время исполнения. Даниил, молитвенник и созерцатель, пророчество о семидесятилетнем плене Вавилонском понял уже в конце сего периода (Дан.;9:24-27), следственно другие и в сие время не понимали еще, хотя пророчество кажется просто." Святитель и преподобноисповедник Филарет (Дроздов), в память его мученической кончины от царственных властей, восставивших на него огромную зависть и политическую клевету, моли Бога о нас, преподобноисповедниче Филарете!

И, наконец, я закончу слово словами святителя Феофана, и почию на крыльях херувимских, и не найдете мя:

"И тако, — а как, не говорит, а дает доразуметь из течения речи. Ослепление Израиля до внития полного числа язычников. Следовательно, когда внидет сие число, тогда спадет ослепление с очей Израиля, узрит он истину, уверует в Господа Спасителя, — и тако спасется. «Весь Израиль, вместо: большая часть, — отвратится от грехов и обратится ко Господу» (Экумений). Как во время проповеди Апостольской говорили: весь Израиль не верует, разумея большинство, массу; так в последнее время будут говорить: весь Израиль спасся, обратясь к истинной вере, тоже по причине большинства уверовавших. Спасаемые всегда суть избранные, из язычников ли то или из иудеев, а не все из того или другого рода людей. Весь Израиль, — может быть, и означает у Апостола всех верующих, кто бы они ни были; потому что собственно они-то и суть Израиль. Блаженный Феодорит так и полагает: «всем Израилем называет Апостол верующих, будут ли то иудеи, имеющие естественное сродство с Израилем, или язычники, присоединяемые к Израилю сродством веры».

«Поелику благовествуемое Апостолом важно, то он приводит во свидетели Пророка, говорящего то же. Не представляет свидетельства на то, что произошло ослепление, так как это очевидно; но, что иудеи уверуют и спасутся, свидетельствуется Исаиею, который восклицает и говорит: приидет от Сиона Избавляяй и отвратит нечестие от Иакова» (святой Златоуст).

Пророк Исаия предвозвестил пришествие Христа Спасителя, называя Его избавляющим или Избавителем и сказывая, что Он придет от Сиона, то есть из среды самих же сынов Израиля, и отвратит нечестие от Иакова, который первый назван Израилем. Отвратит нечестие — значит: сделает благочестивым, то есть научит вере, снабдит благодатию, освятит и представит Богу искренним верователем. Во времена Апостолов от многих-многих израильтян отвращено было нечестие верою в Господа и благодатию Святого Духа, — от многих, но не от всех, — масса народа оставалась в нечестии. Поелику же пророк Исаия решительно утверждает, что Избавитель, пришедши, отвратит нечестие от Иакова без ограничений, а это еще не сбылось, то всеконечно сбудется: ибо пророческое слово не может солгатися. Сбудется то, что от всего Иакова отвращено будет нечестие; но как этому нельзя совершиться, пока он состоит в ослеплении, то будет время, когда отпадет сие ослепление, и Израиль спасется, став истинно благочестивым. Что и хотел подтвердить Апостол приведенным пророчеством. Но чтобы кто не стал криво толковать слова Пророка и говорить, что это отвращение нечестия означает, что израильтяне сделаются совершенно верными данному им закону, а не то, что они освятятся верою и благодатию, — Апостол приводит другие слова того же Пророка, показывающие, в чем будет состоять сие отвращение нечестия. И сей от Мене завет, егда отъиму грехи их. Сущность сего завета и знамения, по которому можете уразуметь, что обетованное исполнилось, есть: когда отъиму грехи их. — Отъиму — не прощу только вину, но их самих сделаю чистыми, изгнав из них грехи. «Явно, что слово сие означает очищение грехов, подаваемое крещением» (блаженный Феодорит). Вот сущность завета, вот признак, когда исполнится: отвращу нечестие от Иакова! Как этого еще нет, — надо опять прибавить, — как не все еще израильтяне уверовали и крещены и потому лежат еще на них грехи их, а пророческое слово не может солгатися; то это непременно будет". Святитель Феофан Затворник, Вышенский, моли Бога о нас! Слово из творений свт. Феофана Затворника "Толкование на послание апостола Павла к Римлянам" 11 глава 26-27.