Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 2

    СОДЕРЖАНИЕ

    В. ВВЕДЕНИЕ
        В1. Элементы ДНК-генеалогии
        В2. Вместо предисловия
            В2.1. Брить или не брить
            В2.2. Средиземноморский потоп
                В2.2.1. Высыхающее море
                В.2.2.2. Раскрытие щели
                В2.2.3. Потоп и планетарный катаклизм
            В2.3. Платон нам друг
            В2.4. Но Библия дороже
        В3. Читая Библию
            В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
                В3.1.1. Тектоника земной коры
                В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
                В3.1.3. Гора Хаззий-Кассий
                В3.1.4. Гора Касий 
            В3.2. Эдем и райский сад
                В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов   
                В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
                В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
                В3.2.3.1. Четыре реки, два дерева
                В3.2.3.2. Изгнание из рая
                В3.2.4. Месопотамский эдем симитов
            В3.3. Ковчег бога
                В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне
                В3.3.2. Странствия Ковчега Сета


    ПРИМЕЧАНИЯ

    1. Ссылки на Википедию даются прямо в тексте и в основном для ознакомления со списком литературы, привести который в настоящей книге затруднительно. При этом:

    - "В: Текст" означает: "http://ru.wikipedia.org/wiki/Текст/";
    - "W: Text" означает: "http://en.wikipedia.org/wiki/Text/";
    - "RW: Текст" означает: "https://ru.ruwiki.ru/wiki/Текст".
   
    2. Цитаты из Библии даются согласно тексту Библии в синодальном переводе, размещенном на ресурсе: https://bible-ctnter.ru/ru/bibleface/

    3. Нарратив книги опирается на  работы:

    - П1. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 1. Потоп. "Ридеро", 2024.
    - П2. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 2. Война. "Ридеро", 2024.
    - П3. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты и симиты. Двуполярный мир. Том 3. Трансформация. "Ридеро", 2024.
    - П4. Пеларгин В., Вязгина Ю. Ямники Волго-Донья. Покорители Европы. "Ридеро", 2025.
    - П5. Пеларгин В. Куда Эсхил с Прометеем послали тёлку Ио. http://proza.ru/2024/11/19/1155/.
    - П6. Пеларгин В., Вязгина Ю. Евреи - сыны Хама. "Ридеро", 2023.
    - П7. Пеларгин В., Вязгина Ю. Хамиты. Моисей. Имхотеп. "Ридеро", 2023.


    Настоящая работа продолжает:

    - Пеларгин В. Финикийцы - создатели Библии и первые евреи - 1. http://proza.ru/2026/01/22/1652/


    В3. ЧИТАЯ БИБЛИЮ

    Содержание
    В3.1. Куда причалил Ноев ковчег?
    В3.2. Эдем и райский сад
    В3.3. Ковчег бога

    В3.1. КУДА ПРИЧАЛИЛ НОЕВ КОВЧЕГ?

    Содержание
    В3.1.1. Тектоника земной коры
    В3.1.2. Гора Любар страны Урарту
    В3.1.3. Гора Хаззий-Кассий
    В3.1.4. Гора Касий 


    В3.1.1. ТЕКТОНИКА ЗЕМНОЙ КОРЫ

    Нам потребуется некоторая информация о ЛИТОСФЕРНЫХ ПЛИТАХ. Напомним читателю, что сегодня в геологии доминирует ТЕОРИЯ ТЕКТОНИКИ ПЛИТ (А.Вегенер, О.Фишер, А.Холмс, Г.Хесс, Р.Дигц, Б.Хизен, Дж.Морган и др.), , согласно которой [35-36; W: Plate Tectonics]:

    - ЛИТОСФЕРА (твёрдая оболочка Земли, земная кора (ЗК) и верхний твёрдый слой верхней мантии) узкими и активными зонами - глубинными РАЗЛОМАМИ - разделена на отдельные блоки - ЛИТОСФЕРНЫЕ ПЛИТЫ (в настоящее время насчитывается 7 крупных плит (более 20 млн кв.км): Африканская, Антарктическая, Евразийская, Индо-Австралийская, Североамериканская, Тихоокеанская, Южноамериканская), 14 малых (от 20 до 1 млн кв.км) и 59 микро (менее 1 млн кв.км) [W: List of Tectonic Plates];

    - земная кора в плитах бывает двух типов: континентальная (более легкая) и океаническая; поскольку первая как бы "встроена" во вторую, она, как правило, располагается в центре плиты; океаническая кора периодически обновляется, континентальная кора стабильна;

    - плиты постоянно двигаются, "плавают" в АСТЕНОСФЕРЕ - нижнем вязком слое верхней мантии, увлекаемые циркуляцией магмы в конвективных ячейках [37], сталкиваясь и взаимодействия друг с другом; относительные перемещения взаимодействующих плит бывают трёх типов: расхождение (рифтинг, спрединг), схождение (коллизия, субдукция), сдвиг (трансформация) [35];

    - в зоне расхождения обычно образуется новая океаническая кора из материала мантии (спрединг) и возникают вулканы; в зоне схождения океаническая кора поглощается мантией, возникают землетрясения и вулканы, образуются островные дуги и горные хребты; сдвиг приводит к сегментации континентальных и океанических горных хребтов [35];

    - результат расхождения плит называют рифтом (разрывом), схождения - сутурой (швом).

    Считается, что к океанической коре в процессах спрединга и субдукции применим закон сохранения М.Ломоносова (1748 г.): "Все перемены, в натуре случающиеся, такого суть состояния, что сколько у одного тела отнимется, столько присовокупится к другому телу, так ежели где убудет несколько материи, то умножится в другом месте".

    Итак, литосферные плиты постоянно двигаются по поверхности астеносферы, имеющей температуру 1300 град. и обладающую свойством твердотельной текучести (всё - в геологических масштабах времени), сталкиваясь и взаимодействуя друг с другом. Границы взаимодействующих плит являются разломами; в разломах срединно-океанических хребтов и в континентальных рифтах появляется новая океаническая кора; старая в зонах субдукции, где сталкиваются литосферные плиты и одна из них (более тяжёлая) погружается под другую, поглощается мантией.

    Рифты в процессе образования заполняются осадочными породами и вулканитами синрифтового комплекса, толщина которого составляет 10-15 км. Возникают континентальные и океанические РИФТОВЫЕ ДОЛИНЫ; континентальные выражены в рельефе впадинами озёр и/или долинами крупных рек. При схождении плит в зоне сутуры образуются краевые (предгорные) прогибы, по впадинам которых также могут течь реки. Примеры - реки Тигр и Евфрат а загросском предгорном прогибе (Месопотамская низменность), река По - в альпийском (Паданская равнина).

    Наиболее известной пример рифтовой долины даёт Великая рифтовая долина, континентальная часть которой тянется от устья реки Замбези к Великим озёрам и далее к Афарской котловине. Эта часть долины представляет Восточно-Африканский разлом [W: East African Rift]), который стыкуется с Сирийским (Левантийским) разломом, идущим от Красного моря к Исскому заливу Средиземного моря вдоль его восточного побережья. Здесь также имеются континентальные рифтовые долины, например, Иорданская. Сирийско-Африканский разлом, объединяющий Сирийский и Восточно-Африканский разломы, в свою очередь, стыкуется с Восточно-Анатолийским, идущим на северо-восток к Кавказу [В: Восточно-Анатолийский разлом], а тот - с Битлис-Загросским, протянувшимся вдоль гор Загрос (хотя, конечно, наоборот: горы протянулись вдоль разлома) юго-восток к Персидскому заливу и Аравийскому морю.

    (Внесём здесь некоторые уточнения. В долине Афар находится тройной стык Афар (стыкуются плиты Африканская, Аравийская, Индийская [W: Triple Junction]); Восточно-Африкансий разлом тянется от стыка Афар до устья Замбези. Следующий тройной стык Мараш (плиты: Африканская, Аравийская, Анатолийская) расположен близ устья реки Аси (древн. Оронт), недалеко от города Антакья (древн. Антиохия); Сирийско-Африканский разлом тянется от стыка Мараш до стыка Афар. Далее тройной стык Карлова (плиты: Аравийская, Анатолийская, Евразийская), недалеко от города Эрзинджан (Турция), у истока Евфрата; Восточо-Анатолийский разлом тянется от стыка Карлова до стыка Мараш. Наконец, Битлис-Загросский разлом, состоящий из участка Северо-Анатолийского разлома, переходящего в турецкой провинции Битлис близ озера Ван в Главный Загросский разлом, тянется от стыка Карлова вдоль гор Загрос до разлома Оуэна в Аравийском море.)

    Сирийско-Африканский, Восточно-Анатолийский и Битлис-Загросский разломы (а точнее - системы разломов) идут по периметру Аравийской плиты и отражают её взаимодействие с соседями: Африканской, Анатолийской, Евразийской (включая Иранскую) соответственно. Около 30 млн лн Аравийская плита отделилась от Африканской, в разломе образовались Красное море и Аденский залив; сегодня она продолжает свой "побег" от Африки со скоростью 7-15 мм/год с севера на юг и 15-19 мм с запада на восток, закручиваясь против часовой стрелки относительно Евразии. При этом в разломе Мёртвого моя, в Восточно-Анатолийском и Битлис-Загросском разломах взаимодействие плит на различных участках носят характер коллизии (столкновение в лоб) или трансформации (скольжение вдоль) [35].

    Если пойти дальше на восток, то продолжением упомянутой системы разломов (через Оманский синтаксис) можно считать разлом Чаманский, идущий на северо-восток к Гидукушу. Синтаксисы  Пенджабо-Памирский, Памиро-Каракорумский и Памиро-Гималайский соединяют его и другие разломы с Каракорумским и Главным Гималайским разломами.

    В других терминах - от Альп до Гималаев простирается система разломов, включающая сегменты: Адриа-Эгейский, Восточно-Анатолийский, Аравийско-Иранский, Памиро-Гималайский. С юга к нему подходит и стыкуется (через Восточно-Анатолийский разлом) простирающийся от устья Замбези до устья Оронта (Аси) разлом, имеющий Сирийский и Восточно-Африканский сегменты. Миллионы лет во впадинах разломов лежат озёра и текут реки, а значит, кипит жизнь; издревле здесь обосновался и человек. В зонах упомянутых выше разломов селились и мигрировали наши герои, как и предки их, как и потомки. Здесь была, есть и будет их родина.


    В3.1.2. ГОРА ЛЮБАР СТРАНЫ УРАРТУ

    В массовом сознании наших современников укоренилось представление, что после потопа Ноев ковчег причалил к Арарату, священной горе армян, что на востоке совр. Турции. Почему? В Библии так написано. Между тем, этого в Библии нет. Процитируем [П2, разд. 4.2.4.1]:

    "Одним из заметных противников Ассирии была страна Урарту. Считается, что в Библии она упоминается как страна (земля) Арарат: "И остановился ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца на горах Араратских (речь идет не о горе Арарат, а о горах в стране Арарат [38] - авт.)" (Быт 8:4). "И когда он поклонился в доме Нисроха, бога своего, то Адрамелех и Шарецер, сыновья его, убили его мечом, а сами убежали в землю Араратскую" (4Цар 19:37).

    Это и понятно: Библия писалась консонантным письмом (только согласные) и транслитерация слова "r-r-t" при переводе книги на греческий привела к "Ararat" (разделить согласные гласной "а" - первое, что приходило в голову писцу или было установленным правилом). Еще более древние ассирийские тексты также содержали слово "r-r-t", которое в соответствии с фонетическими правилами звучало как "uru-urtu" или "uru-artri". Есть предположение, что во всех случаях этимология термина "r-r-t" одна и та же - "верхняя страна", "нагорье". Тогда "горы Араратские" означает "горы нагорья" или "горы верхней страны". По крайней мере одно из древних государств, известных нам, назвалось (или его назвали) этим топонимом - УРАРТУ".

    А также [П2, разд. 4.2.4.2]:

    "Несколько слов о горе Арарат (современной):

    "… отождествление горы Ноя с современным Араратом, по-видимому, сложилось после 5 века в церковных кругах вне Армении, откуда оно попало в эту страну. Согласно Православной энциклопедии, лишь начиная с 11-12 вв. армянской, а затем и другими традициями, Масис (оригинальное армянское название Арарата - авт.) стал отождествляться с местом, где пристал Ноев ковчег. В развитие этой традиции европейцы дали горе название "Арарат" [38; 39].

    "… и в 19 веке это название не было устоявшимся среди европейских географов. Джеймс Брайс в 1876 году отмечал в путевых заметках, что местным народам (армянам, туркам, татарам и персам) Арарат не известен под таким названием. Согласно Брайсу, название "Арарат" ко времени написания заметок начинало распространяться среди местного населения в связи с большим использованием ими русского языка … В целом слово Арарат происходит от ассирийского названия государства и народа Урарту … Традиционное армянское название Арарата - Масис ("великий, большой"; Малый и Большой Арараты - Сис и Масис - авт.)" [39]".

    Итак, Ной причалил не к совр. Арарату, а, скорее всего, к одной из гор страны Арарата-Урарту. (А что такое "горы страны Урарту"? Это совр. Восточный Тавр с прилегающими горами, формально к нему не относящимися. Например, хребтом Нур, идущим вдоль южного берега Исского залива (совр. Искендерун). (Данная горная страна примерно совпадает с Урарту периода расцвета).Такое мнение подтверждает иудейский апокриф Книга Юбилеев (Малое Бытие), называя эту гору: "И он (ковчег) пришёл и остановился на вершине Любара, одной из гор Арарата" [40, V]; "Ной насадил виноградные деревья на горе, на которой остановился ковчег, называемой Любар, на одной из гор Арарата" [40, VII]. При этом гора Любар в [40] называется также Эдемской, что означает: послепотопная эпоха Расселения начинается с того же места, что и допотопная эпоха Творения - с земли Эдем, отмеченной горой Любар.

    Слово "любар" на арамите означает "древний" и, видимо, не в геологическом смысле. Но есть ли среди гор Урарту известная с древнейших времён гора, в которой по легенде ещё до потопа были захоронены Адам и сын его Сет (Сиф)? [41]. К ней пристал единственный выживший после потопа их потомок Ной с семьёй, после чего гора и её окрестности стали их эдемом.

    Что это за гора? Для её идентификации обратимся вновь к Книге Юбилеев, где, в частности, говорится вот что:

    1). По окончании Потопа, с наступлением Эпохи Расселения, Ной разделил землю между Симом, Хамом и Иафетом: "И он (Ной) призвал своих сыновей, и они приблизились к нему - они со своими сыновьями - и он разделил землю по жребию, что должны были получить три его сына, и они распростёрли руки, и взяли жребий из пазухи своего отца Ноя" [40, VII]. Удивительное дело, но Сим обрёл за пазухой Ноя земли Аравийской плиты с выходом к Средиземному морю ("и вся страна Бала (Ханаан - авт.), и вся страна Либанос (Ливан - авт.), и остров Кафтор (Кипр - авт.)" [40, VII]); Хам - Африканской плиты, Иафет - Евразийской [40, VII].

    Впрочем, это понятно; удел Сима-любимчика обрамляли не только горные хребты разломов Сирийского, Восточно-Анатолийского и Битлис-Загросского, но и плодородные долины рек в предгорных прогибах; позднее их назовут землями Плодородного Полумесяца. Хам с Иафетом получили уделы за пределами Симова. (Что касается Иафета (Яфета), то он, в отличие от Сима и Хама, представляется нам своеобразной "фигурой умолчания": к ней относят всё, что доподлинно не известно (terra incognita), но не упомянуть его невозможно.

    В связи с "пазухой" Ноя невозможно отделаться от мысли, что находилась она где-то неподалёку от тройного стыка Мараш, то есть близ устья Оронта, где и сходятся Аравийская, Африканская и Евразийская литосферные плиты.

    2). У Хама были напряжённые отношения с отцом и его род первым покинул гору Ноя, направившись к Африке. "И Хам со своими сыновьями ушёл в страну, которая стала его собственностью и которая досталась ему при разделе, в страну юга. А Ханаан (сын Хама - авт.) увидел (по пути - авт.) страну Либанос, до ручья Египетского (рукав Пелусий Нила или Вади Ариш - авт.), что она очень хороша, и пошёл не в страну своего наследия, на запад от моря, но жил в стране Либанос, на востоке и на западе от сынов народа Либанос и вдоль моря.

    И отец его Хам, и Куш, и Мицраим, его братья сказали ему: "Ты поселился в стране, которая не принадлежит тебе и которая по жребию не досталась нам. Ты не должен так делать. Ибо, если ты сделаешь так, то погибнешь, так же, как и твои сыновья, в стране, как подвергнувшийся проклятию, силой оружия; ибо вы силой оружия поселились и силой оружия падут твои сыновья, и ты будешь истреблён вовек. Не живи в месте обитания Сима, ибо оно досталось по жребию Симу и сыновьям его. ПРОКЛЯТ ТЫ И ПРОКЛЯТ БУДЕШЬ ПРЕД ВСЕМИ СЫНОВЬЯМИ НОЯ, КОТОРЫМ МЫ ОБЯЗАЛИСЬ В КЛЯТВЕ ПЕРЕД СВЯТЫМ СУДИЁЮ И ПЕРЕД НАШИМ ОТЦОМ НОЕМ". Но он не послушал их и жил в стране Либанос, от Гамафа до начала Египта, он и его сыновья до нынешнего дня. И посему та страна была названа Ханаан" [40, X].

    (Приведённая цитата из Книги Юбилеев разумно объясняет, почему был проклят именно Ханаан в загадочном эпизоде с пьяным "в стельку" и голым Ноем. Папаша перебрал на радостях от избавления, а "очнувшись то вина своего", сделал то, что давно хотел сделать: проклял Ханаана. (Известно ведь: что у трезвого на уме, то у пьяного на языке.) Но не за то, что тот видел Ноя в его срамоте и непотребстве (чего, видимо, и не было - Ханаан не видел), а за то, что захват Ханааном "страны Либанос" запустит чреду кровавых распрей между сынами Сима и Хама, начиная с симито-хамитской войны за Египет ок. 5 тлн, которая перешла затем в то, что в [П1-П3] мы назвали ВЕЛИКИМ ХАМИТО-СИМИТСКИМ ПРОТИВОСТОЯНИЕМ, во многом определившим историю Древнего мира.

    Интересно и то, что проклятие Ноя и предсказание Хама ("погибнешь, так же, как и твои сыновья, в стране, как подвергнувшийся проклятию, силой оружия; ибо вы силой оружия поселились и силой оружия падут твои сыновья, и ты будешь истреблён вовек") сбылось: хананеев нет больше на лике земли. Но, правда, есть евреи.

    И ещё одно: ирония судьбы заключается в том, что хананеи расселились западнее Сирийского разлома, то есть на АФРИКАНСКОЙ ПЛИТЕ, земли на которой и принадлежали хамитам по итогам жеребьёвки. Знал бы об этом Ной - не отдал бы долину Нила симитам и история человечества могла бы быть иной.)

    Итак, согласно иудейскому апокрифу, гора к которой причалил Ной, с которой началось расселение народов в послепотопную эпоху, в которой захоронен патриарх Ной, должна находится где-то близ  устья Оронта, "откуда есть пошла" земля хананейская. И гора эта должна быть не простой. Но есть ли такая?


    В3.1.3. ГОРА ХАЗЗИ-КАССИЙ         

    Да, есть. Мы считаем, что это - священная гора ХАЗЗИ (по-хурритски), она же КАССИЙ (по-гречески), современная АКРА (1736 м), расположенная на границе Сирии и Турции в устье реки АСИ (древн. ОРОНТ). Приведём выдержки из нашей справки о Хаззи [П5]:

    (Наша справка: КУШИТЫ, КАВКАЗ И ГОРА ХАЗЗИ.

    В [П2, гл. 4.2], обсуждая смерть прототипа библейского Моисея, возможно, обожествлённого и ставшего богом Кашшу или Шакамуной (инверсия: Каш-Шак), мы писали:

    "Но скорей всего, единственным местом, достойным такого героя и полубога, была священная гора ХАЗЗИ (КАССИЙ, она же Ваал-Цапану (Цафон, Цефан и др.), современная Джебели-Акра), расположенная в устье Оронта. Священной она была для хананеев, хаттов, хурритов, амореев; позже - для аккадцев, касситов, гутиев, вавилонян, арамеев. Здесь обитали их боги; гора была чем-то вроде регионального Олимпа.

    Интересно, что в масоретском тексте 48 Псалма "Гора Сион, вершина Цафона" она называется "Вершиной (горой) Бога". Вершиной Хаззи-Цафона является огромный курган (ширина - 55 м., глубина - 8 м.), практически неисследованный археологический памятник. Предполагается, что здесь могли быть захоронены останки людей, еще при жизни считавшимися земными богами.

    Почему мы так считаем? Оронимы "Кассий" и "Хаззи" имеют общую корневую морфему "КУШ" (фонетические варианты: каш, КАС, каз, ХАЗ, кес, кап и др.). Их связь проявляется в этнонимах: кушиты, кушаны, касситы, каски, каспии, касоги (кашаги), хазары и др. А также в теонимах: Кашшу, Шакамуна (боги); в именах: Кушан-Ришатаим (библейский царь Месопотамии, которому 8 лет служили израильтяне; возможно, прототип Моисея [П2, разд. 3.2.8.2]), Киссей, Киссея, Кассандра), в топонимах: Кавказ, Казбек, Хаззи, Кассий, Гиндукуш, Куш (горы); Киш, Куссар, Каспи, Касаб, Кесария, Кашгар (города); Кушан (царство), Каппадокия (область); Киссон (река), Каспий (озеро); Кассиопея (созвездие) и во множество других онимов, среди них - кесарь.

    Интересен вопрос об этимологии слова "куш". Если заглянуть в словари, то наиболее распространённая трактовка - "крупный выигрыш, взятка, барыш". Как-то не очень вписывается в реалии древнего мира. Мы считаем, что корневые морфемы "куш", "кас"  связаны с этнонимами "кушиты", "касситы". Но что означали они, что, способствовало их столь широкому распространению?

    Подсказку даёт Библия: Куш был первенцем у Хама, то есть первым и главным (наследником) среди всех его сыновей. Так может морфема "куш" и её производные и означают "первый", "главный", "правитель"? Проверим: касситы - правители Вавилонии и, шире, всей Месопотамии; гора Хаззи - главная гора, "гора гор"; Куссар - главный город (столица) Хатти; кесарь - правитель, Кесария - резиденция (город) правителя, столица.

    (Любопытно, что многие лингвисты происхождение слова "кесарь" объясняют так: жил-был мол такой римлянин - Гай Юлий, получивший по неизвестным причинам прозвище Цезарь, означавшее "волосы". А поскольку он был не простым, а великим римлянином, осуществившим переход Рима от республики к империи, то его прозвище стало нарицательным и означать монарха. Греки, дескать, заимствовали его и их "кесарь" стал тождественен римскому "цезарю"; славяне же пошли ещё дальше: укоротили "цезаря" до "царя".

    На наш взгляд эта этимология неверная. И  "кесарь", и "цезарь произошли от одной корневой морфемы "кес" (куш-кус-кес), означающей "правитель" . И, по-видимому, морфема эта из из хамитского языка, сформировавшегося где-то 12 тлн и распавшегося около 8 тлн на кушитский, ханаанский и др. языки. Библия написана на одном из диалектов финикийского языка (появился примерно 4 тлн). Другая ветвь афразийской языковой макросемьи связана с симитами - шумерами, египтянами, ассирийцами. У них монарх обозначался словом сар (шар, фар): Салманасар, Тиглатпаласар; фараон Рамсес и т.д. Не исключено, что славянское "царь" идёт от ассирийского "сар".)

    Во времена, когда верховных правителей обожествляли,  морфема "куш"  и её производные могли означать и "высокий", "божественный", "священный": гора Хаззи - священная гора, гора бога. С другой стороны, той же морфемой стали обозначать и других "правителей" - управителей, управляющих: пастух, возница и др. Так, согласно Этимологическому словарю Тимофеева, слова "Каспий", "кесарь" означают [42]:

    "Вероятно, Каспий от "козопасы". Каспий - Kaspia>kozopasi - козопасы(слав.) (редукция, пропуск ) от кочевых скотоводческих племён (каспиев - авт.). Корневое слово от "Каспий" - козопасы (слав.) Кесарь - kaisar>kozij/kucher/risak -  козий, кучер, рысак (слав.) (редукция z/s;  редукция ch/s; инв. kaisar), где козий пастух, кучер, возничий … Корневое слово от "кесарь" - козий/кучер (слав.)".

    Любопытно, что и ороним "КАВКАЗ", придуманный Эсхилом в трагедии "Прометей прикованный" для обозначения горы, к которой по приказу Зевса приковали Прометея, означал то же, что и "гора Хаззи-Кассий" (чего, собственно, и добивался Эсхил). Покажем это. Принято разбивать слово на две морфемы, "кав" и "каз", и рассматривать каждую из них отдельно. Про "каз" нами сказано достаточно; что же касается морфемы "кав" (кав-каф и т.д.), то нам представляется вполне адекватным предложение британского лингвиста Э.Рума выводить её от пеласгского "kau" - "гора". Похожую этимологию предлагают и персы, наследники (через Сузиану, Элам) касситов: "kaufa" - "гора".

    Таким образом "Кавказ" может означать "священная гора"; возможно и более приземлённое: "главная гора", "высокая гора". Совр. Кавказ во времена Эсхила так, разумеется, не назывался (есть мнение, что эта горная страна не имела названия). Но как только он стал Кавказом, то многие его заметные горы обросли вариациями мифа о Прометее. К примеру, грузинский Прометей, богатырь и полубог Амирани, научивший людей добывать огонь, обрабатывать металлы и др., был закован цепями в одной из пещер Казбека: его печень ежедневно навещал орёл …

    Кстати, "гора Казбек" означает "гора у главного ущелья" ("каз" - "главный", "бек" - "ущелье"), под коим понимается Дарьяльское ущелье, чуть ли не единственный сквозной проход в древности через Главный Кавказский хребет".) Конец справки.

    Нам осталось ответить на вопрос: почему морфема "куш" и её производные получили в древнем мире столь широкое распространение и именно в тех их значениях, которые мы предполагаем. Ответ отложим до разд. В3.2.1, так как для него нам придётся заглянуть в малоизвестную историю кушитов и, шире, хамитов, реконструированную нами в работах [П1-П3].


    В3.1.4. ГОРА КАСИЙ

    Примечательно, что у горы Кассий, возвышающейся на севере Леванта, на его юге (и тоже на Сирийском разломе) есть "тёзка" - гора КАСИЙ (ВААЛ-ЦЕФОН) на Синайском полуострове

    Около 8,0-7,.5 тлн оставшиеся в Ханаане кушиты вместе с хананеями и амореями-либу (все вместе - МИЦРАИМЯНЕ) отправились в дельту Нила, гонимые жесточайшей засухой и голодом. Вместе со своими богами они "принесли" с собой и священную гору: Касий - так позже стала называться безымянная гора, расположенная у моря близ самого восточного рукава Нила, известного нам как Пелусийский. По Страбону по этому рукаву проходила граница между Египтом и Финикией; территорию всей Финикии, таким образом, можно  обозначить как "от горы Кассий до горы Касий".

    Обе горы, Кассий (Хаззи) и Касий, связаны, как мы сказали выше, с великим богом Первого (допотопного) времени СЕТОМ. В [П2, разд. 1.5.2.2] мы предположили, что Ка/Хат Сета перед Потопом 13 тлн (в Библии отражён как Ноев потоп) были эвакуированы левантами в Индостан, а затем, 12-11 тлн их вернули в Левант хананеи [П2, разд. 2.2.1]. Возможно, последние и захоронили Ка/Хат Сета в горе Кассий, а во время миграции в дельту Нила принесли их с собой и перезахоронили в горе Касий. Во всяком случае, обе горы в греческих мифах связаны и Тифоном (так греки называли Сета): на горе Кассий Зевс бьётся с Тифоном (и в ходе битвы появляется река Оронт), в горе Касий Тифон погребён.

    Вот что сообщает нам о Касии Геродот: "От Ианиса же опять идёт земля сирийцев до озера Сербониды, вдоль которого к морю тянется гора Касий. А от озера Сербониды, где по преданию погребён Тифон, - от этого озера начинается уже Египет" [43, III, 5]. Ему вторит Плиний Старший: "За Пелусием идёт Хабрийское поле, гора Касий, храм Юпитера Касийского и могила Помпея Великого" [44, V, XIV.68].  И Страбон:

   "Вся область, начиная с Газы, судная и песчаная (…). В этой стране находится озеро Сирбониды (у Страбона Сербониды - это Мёртвое море - авт.), лежащее почти параллельно морю (…). Далее идёт другая подобного рода местность, вплоть до Касия, а оттуда до Пелузия. Касий - это песчаный безводный холм, образующий мыс. Здесь погребено тело Помпея Великого и стоит святилище Зевса Касия. Недалеко от этого места был убит Помпей Великий, изменнически умерщвлённый египтянами. За ней следует дорога на Пелузий, на ней лежат Герры. Такова Финикия" [45, XVI, II.33; 46].

    К этой горе после захвата Дельты шумерами пришёл библ. Аарон, главный жрец Сета, с левитами, чтобы тайно забрать Ка/Хат Сета и переправить их в землю Мадиамскую, в пещеру на горе Хорив (совр. Джебель-эль-Лоз), называемую также Синаем (Аравийским, чтоб не путать его с Синаем Синайским, совр. Джебель-Муса). В Мадиане у Иофора, священника мадиамского, он встретился с Моисеем; здесь все трое задумали дерзкое похищение из египетского плена большой группы израильтян-мицраимян.

    Чуть позже к этой же горе (Ваал-Цефону) отпросились у фараона Моисей с Аароном на три дня, чтобы принести жертвоприношения богу своему. И фараон, вразумлённый "10-ой казнью египетской"  (поражение первенцев египтян) отпустил их [П2, разд. 3.2.2, 3.2.3]. Но возвращаться Моисей не собирался, его целью был Ханаан, "земля обетованная". Возле этой горы по велению библ. бога разбил Моисей стан перед переходом израильтянами Чермного (Камышового) моря ("скажи сынам Израилевым (…) между Мигдолом и между морем, перед Ваал-Цефоном, напротив его поставьте стан у моря" (Исх 14:2).). Так начинался библ. Исход.

    Где-то здесь же мог случиться библ. эпизод, связанный с гибелью в водах моря армии фараона, преследующей Моисея:

    "И простёр Моисей руку свою на море (…) и сделал море сушею (…) и пошли сыны  Израилевы среди моря по суше (…). И простёр руку свою Моисей на море, и к утру вода возвратилась на своё место; а Египтяне бежали навстречу [воде]. Так потопил Господь Египтян (…). И избавил Господь в день тот Израильтян из рук Египтян, и увидели [сыны] Израилевы Египтян мёртвыми на берегу моря" (Исх 14:21-22,27,30).

    А вот что говорит Страбон [45, XVI, II.26]:

    "Птолемеи, вступив в сражение с полководцем Сарпедоном, были разбиты в этой местности и обращены в бегство. В этот момент морская волна, подобная приливу, обрушилась на беглецов; одни их них были унесены её в море, а трупы других лежали в глубоких местах. Наступивший затем отлив снова обнажил берег, открыв трупы погибших, лежащие вперемежку среди мёртвой рыбы.

    Подобные явления происходят и около горы КАСИЯ в Египте. Земля там при внезапном и резком колебании разом изменяет своё положение в обоих направлениях (до высшего или низшего уровня). Поэтому поднявшаяся часть её оттесняет море; напротив, опустившаяся часть принимает море. Обратный толчок восстанавливает прежнее положение местности".

    (Видимо, речь идёт о волновых колебаниях земной коры (смущает, правда, их динамика). Отметим, что Касий находится в сейсмозоне - в зоне Суэцкого разлома (продолжения рифта Красного моря вдоль Суэцкого залива), смыкающегося с зоной разломов Мансала дельты Нила.

    Страбон упомянул Сарпедона, полководца Деметрия Никатора, который в битве с Диодотом Трифоном, состоявшейся на побережье между Тиром и Акко, проиграл, но внезапно хлынувшие морские воды потопили войско победителя. Так что совсем не исключено, что финикийские авторы Библии, зная об этой истории и о ей подобных, а также о колебаниях земной коры в районе Кассия, использовали её в рассказе о выходе израильтян-моисейцев из Египта.)

    В горе Хаззи-Кассий, как мы расскажем ниже, хоронили и других богов, например, Ваала - ханаанскую ипостась Сета. Любопытно, что здесь наблюдается некая "зеркальность" мифов о бытии Сета (Тифона) и Ваала в Леванте: Сета принесли к горе Кассий хананеи, то есть он появился (в послепотопном времени) на этой горе, а погребли в горе Касий; Ваал же наоборот: появился близ горы Касий, а похоронили его (правда, ненадолго) в горе Кассий. (Подробнее о богах Сете, Ваале и Яхве см. разд. 1.4.2.2.)


    В3.2. ЭДЕМ И РАЙСКИЙ САД

    Содержание
    В3.2.1. Эфиопский эдем кушитов   
    В3.2.2. Левантийский эдем хананеев
    В3.2.3. Индо-Тибетский эдем ноитов
    В3.2.4. Месопотамский эдем симитов


    В3.2.1. ЭФИОПСКИЙ ЭДЕМ КУШИТОВ

    В разделе В3.1.1, занудствуя о плитах и разломах, автор, вероятно, изрядно утомил читателя; покажем теперь, что оно того стоило. Обратимся к Библии:

    "Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй  реки Гихон (Геон); она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат (в Масоре - источнике синодального перевода - Прат - авт.)" (Быт 2:10-14).

    Мы уже говорили, что удел Сима - Аравийский полуостров, расположенный на своей  собственной Аравийской плите, - обрамлён по периметру разломами. На севере и востоке полуострова, в долинах рек, текущих по впадинам разломов, находятся плодородные земли, образующие т.н. Плодородный полумесяц, где, понятное дело, издревле жили люди. Что если в стародавние времена по впадинам разломов Красного моря, Сирийского, Восточно-Анатолийского и Битлис-Загросского текла одна полноводная река, истекающая с Эфиопского нагорья и ветвящаяся в окрестности стыков плит: Афара - на реки Гихон (совр. дно Красного моря), Фисон (совр. река Аваш) и Карлова - на реки Хиддекель (совр. Тигр), Прат (совр. Евфрат)?

    В какое-то время тектонические подвижки земной коры могли изменить  русло этой реки, в частности, сместить Тигр и Евфрат на запад, а из единого участка реки вдоль восточного берега Средиземного моря образовать реки Иордан, Леонт, Оронт. Такой вариант четырёх рек, на которые разделялась река, истекающая из озера Тана на Эфиопском нагорье (страна Эдем) для орошения рая (равнина Афар) рассматривался нами в [П4]. Там  же замечалось:

    "Но ведь Аравийская плита отделилась от Африканской миллионы лет назад; тогда же в разломе начало формироваться Красное море. При чём здесь река?" - резонно возразит наш читатель. И будет, конечно, прав. Однако известно, что мелководный Баб-эль-Мандебский пролив многократно открывался и закрывался, море тысячелетиями находилось в изоляции от океана. Обладая при этом сильно дефицитным водным балансом, море быстро высыхало, о чём свидетельствуют мощные отложения эвапоритов [В: Красное море]. В такие периоды по дну Красного моря и могла протекать река.

    Во всяком случае, Г.Уэллс был в этом уверен. В работе [13] он высказывает предположение, что в Восточном Средиземноморье существовала доисторическая цивилизация. Она находилась в Средиземноморской долине, расположенной вокруг "Левантийского озера, этого древнего пресноводного моря, в которое впадали не только Нил, но и еще две великие реки, на месте которых сейчас находятся моря - Адриатическое и Красное" (см. [П1, разд. 1.4.2]).

    Здесь мы изложим несколько иную версию. Итак, Эдем (Едем) мог располагаться на Эфиопском нагорье; река, "выходящая из эдема для орошения рая", могла истекать из озера Тана на юг, где разделяться на две реки: библ. Прат (совр. Голубой Нил), резко поворачивающий на север, и библ. Гихон, продолжающий движение на юг. Последний стекал во впадину Восточно-Африканского разлома, по ней - на север вдоль северо-западной границы Афара, к заливу Зулу Красного моря.

    В районе горы Зукулла река ветвилась: одна её ветвь - библ. Фисон - устремлялась по впадине Афар к заливу Таджура Аденского залива, огибая гору (возможно, это совр. река Аваш, впадающая в озеро Аббе в 100 км от Таджура). Другая - библ. Гихон - продолжала своё движение на север к заливу Зулу, где впадала в Красное море. (А во время высыхания последнего, полного или частичного, поворачивала на северо-запад и текла по дну моря до впадины конечного стока или (что менее вероятно) до стыка с Сирийским разломом, где, преодолев порог пролива Эт-Тиран (-290 м), по заливу Акаба и впадине Араба стекала в Мёртвое море, находящееся на сотни метров (совр. отметка -440 м) ниже уровня океана.

    Впадина Афар - это библейская страна Офир (у египтян - страна Пунт, земля богов), славящаяся своим золотом, ониксом, бдолахом (смолой бальзамового дерева), что точно соответствует библейским атрибутам Фисона. Сюда библ. царь Соломон посылал финикийские корабли Хирама, царя Тира, за золотом. Сюда же египетская царица Хатшепсут направляла экспедиции за благовониями (см. [П1, разд. 1.5.1]), а другая царица, почитательница Соломона, Савская, везла ему отсюда те же благовония и золото. (Где здесь миф, а где реальность, читатель, разумеется, разумеет.)

    Кроме того, гидроним "Фисон" означает "нарастающий", что и сегодня характерно для реки Аваш: "в период высокой воды река поднимается на 15-20 м" [В: Аваш (река)]. Наконец, "человек жил в долине реки Аваш со времён возникновения рода Homo. Также здесь были найдены многочисленные останки дочеловеческих гоминид … находки имеют возраст 3-4 млн лет и являются свидетельствами эволюции человека" [В: Аваш (река)]. Здесь 3,2 млн лет назад жила Люси … [В: Люси (австралопитек)]. Видимо, Люси здесь было сытно и безопасно.

    Может, котловина Афар и её впадина Данкиль, нынешний ад на земле, был когда-то на ней раем? По крайней мере, именно так называет её Книга Юбилеев [40; VIII], где Афар назван "раем Эдема", находящимся на востоке "страны Эдем" - Эфиопского нагорья. (Как видим, Эдем (страна Эдем) и рай (райский сад) здесь не одно и то же.)

    «Имя второй реки - Гихон; она обтекает всю землю Куш». В древности кушитов отождествляли с эфиопами, их родиной считали Эфиопское нагорье и Афар [W: History of Ethiopia]. Так что о нашем Гихоне можно было сказать, что он "обтекает всю землю Куш". Видимо, отсюда кушиты распространились по долинам и горам зон Восточно-Африканского и Сирийского разломов, а их азиатская ветвь - касситы - и зон Восточно-Анатолийского, и Загросского разломов. Так что и Гихон версии [П4] обтекал всю землю Куш в таком расширенном её понимании.

    (Любопытно, что кушиты обитали в долинах и более восточных разломов - Чаманского и Каракорумского. Например, в Пешаварской долине Индостана, окружённой горами Гиндукуш и Каракорум. Здесь, в городе Пешавар, в 1 в. находилась столица обширного Кушанского царства, территория которого распространялась и в зону Главного Гималайского разлома.)

    Кроме того, гидроним реки означает "бурный" или "изливающийся", что подходит для реки, бурно изливающейся с Эфиопского нагорья в котловину Красного моря.
 
    Ещё одно подтверждение сказанному можно найти в Книге Юбилеев [40; VIII], где описывается послепотопное расселение сынов Ноя - Сима, Хама и Иафета. Там прямо говорится, что симитов и хамитов разделяла река Гигон (Гихон) "от залива перешейка, который смотрит к югу" (Суэцкий залив), на юг "к раю Едем" (Афар).

    Отметим также, что существование Гихона с Фисоном в ландшафтах Афара (и особенно Данкиля) не прошли для них незамеченным. Гихон высох и перестал существовать; Фисон-Аваш на пути к тому же: до Таджура он уже не доходит, исчезая в озере Аббе, а то и вовсе высыхает, превращаясь в солёные озерца.

    Что касается четвёртой реки - Прата-Евфрата - это Голубой Нил (Аббай), который после встречи с Белым Нилом в Хартуме (Судан) становится просто Нилом.

    (Кстати, по мнению специалистов этимология гидронимов "Прат", "Евфрат", "Нил" одна и та же - "река". В этой связи, подражая В.Маяковскому, автор даже придумал стих [П1, разд. 1.5.1]:

    "Нилу Евфрат - близнец-брат.
    Кто более матери-истории мил?
    Мы говорим Нил, подразумеваем - Евфрат;
    Мы говорим Евфрат, подразумеваем - Нил".)

    Известно, что "задолго до династического периода Египта (ок. 5 тлн) "часть вод Нила впадала в Красное море по одному из восточных рукавов, известного сейчас как долина Вади-Тумилат" [47]. Этот рукав определённо отличали от других и считали рекой (сохраним за ней название Тумилат), хотя бы потому, что в отличие от них впадал он не в Средиземное море, а в Красное, что было возможно, так как уровень Нила был на несколько метров выше уровня моря.

    К тому же мелководный (совр. средняя глубина - 40 м, максимальная - 80 м)  Суэцкий залив регулярно полностью или частично высыхал и тогда воды Тумилата неслись по его дну к глубокой впадине конечного стока Красного моря. Во время разливов Нила, когда сток его увеличивался в 40-50 раз, могли эти воды оказаться и в заливе Акаба, по которому через впадину Араба стремительно стекали в Мёртвое море (совр. отметка -440 м). Это и был библ. Хиддекиль, "стремительный".

    Позже река Тумилат то ли заилилась от разливов Нила, то ли вследствие Средиземноморского потопа и/или других катаклизмов 13 тлн гидрология её изменилась, но она перестала существовать, оставив память по себе в виде цепочки Горьких озёр. Вспомнили о ней в эпоху фараонов. Сенусерт III в -1850 г. пытался возродить реку к жизни, но оставил затею, не будучи уверенным, что солёные морские воды не проникнут в Нил-кормилец. Пытались и другие - Сети I, Рамзес II; получилось у Нехо II. За фараонами последовали персы, греки, римляне ("река Траяна" - так некоторое время назывался Тумилат в римскую эпоху) [47].

    (Интерес к реке Тумилат проявляли и ГИКСОСЫ. Руководимые финикийцами и критскими пеласгами, они прибыли в Египет ок. -1650 г., разместились на берегу Пелусийского рукава Нила, где отстроили свой главный город Аварис (совр. тель Эль-Даба), а также в долине Тумилат (совр. тели Эль Масхута, Эль-Ретаба, Эль-Йехудья и др.) [48]. Располагая "танками древности" - колесницами - гиксосы легко могли захватить весь Египет (учитывая, что воинство последнего было в ужасе не только от колесниц, но и от всадников, так как никогда не видело лошадей), но не сделали этого [П2, разд. 3.6.2].

    Можно предположить, что вожди гиксосов не планировали завоевание Египта, их интересовал водный путь из Атлантического океана в Индийский: Средиземное море - Нил (Пелусийский рукав) - Тумилат - Красное море. Неизвестно, удалось им создать этот путь, но вот что стало известным.

    Уходили они из Авариса морем, в основном в финикийские порты. Но были и такие, кто отправился на юго-восток, по Красному морю в Аравийское. Во всяком случае, финикийцам были хорошо знаком западный берег Красного моря, ландшафты которого они использовали в библейском описании Исхода. На это обращали внимание некоторые исследователи древней истории, в частности, А.Степаненко, полагая, что маршрут Моисея пролегал именно там. Интересно, что тот же Степаненко не без успеха убеждает читателей, что и библ. описание Иерусалима срисовано с города Элефантина (совр. Асуан), что на одноимённом острове у первого порога Нила (финикийцы, безусловно, побывали и там) [П3, разд. 6.2.10]:

    "Нет сомнений в том, что когда при создании Библии финикийцы описывали Иерусалим, они имели под рукой подробное описание Элефантины, оставленное  побывавшими в ней путешественниками. Сходство реальной Элефантины с библейским Иерусалимом было столь очевидным, что уже давно мыслящие люди стали подозревать, что Элефантина и есть истинный Иерусалим, в отличие от арабской деревушки Эль-Кудс. Например, в Элефантине и только в ней находится фундамент храма, в точности соответствующий чертежам "храма Соломона". И многое другое [49-50].".)

    Обратим внимание, что наша "выходящая из страны Едем" река ветвится близ тройных стыков - Афара, Мараша, Карлова. Это и понятно, так как в них обычно начинаются долины, связанные с расходящимися в разные стороны рифтами и сутурами, по впадинам которых и текут реки. Анализируя библ. "райский" сюжет, в  [П1, разд. 2.1.2.1] мы предположили, что он суть компиляция фрагментов нескольких подобных описаний, находившихся в распоряжении библ. писателя, и что, возможно, у каждого ноитского рода был свой эдем, также находящийся близ стыков разломов литосферных плит, там, где много воды и плодородная земля, где, возможно, и появился род, оставив в родовой памяти глубокие ностальгические воспоминания" (см. разд. В3.2.1; [58]). (Примеры таких эдемов дают Эфиопский, Левантийский, Индо-Тибетский, Месопотамский (разд. В3.2).)

    Более того, мы не исключаем, что под воздействием неких аномальных параметров этих стыков частота снип-мутаций Y-ДНК обитающих поблизости мужчин увеличивалась, что приводило к появления большего числа обособляющихся семей и родов, которые предпочитали МИГРИРОВАТЬ ПО СИСТЕМЕ РАЗЛОМОВ. Благо, что там находились долины рек, горные ущелья и перевалы, водилась надлежащая фауна с флорой и т.п., то есть имелась НЕОБХОДИМАЯ ПРИРОДНАЯ ИНФРАСТРУКТУРА (ОСНОВА) ДЛЯ ТАКИХ МИГРАЦИЙ, как выразился бы современный читатель.

    (Ну разве не удивительно, что кушиты (и шире - хамиты) подобно тому, как частицы железа концентрируются вдоль магнитных силовых линий, расселились вдоль тектонического разлома, разделившего Африку и Азию? С другой стороны, уходили они от Потопа по долинам разломов и возвращались по ним же. И никаких чудес.   

    Хотя, если бы автор был приверженцем гипотезы древних астронавтов (Э.Деникен, А.Казанцев, З.Ситчин, А.Скляров и др.) [W: Ancient Astronauts], то по поводу расселения людей в зонах разломов мог бы предположить, что это дело рук пришельцев. Прибывшие за металлами (золотом по З.Ситчину), они решили, что целесообразно строить шахты именно в разломах. Затем внеземные боги или создали рабсилу - человеков - или нашли её уже готовой - в любом варианте расселили её поблизости от шахт.

    Начинали с Восточно-Африканской рифтовой долины, продвигаясь от Великих озёр на северо-восток , к Красному и Средиземному морям. Так родились "научные" теория о прародине человечества в Восточной Африке и его миграции в Евразию. Регион Средиземноморья оказался весьма богат на разломы - здесь часть богов и людей задержалась надолго, здесь появились первые працивилизации. Но другая часть отправились дальше, на восток.

    И что удивительно, если сопоставить карты сейсмических поясов (Средиземноморско-Трансазиатский, Алтае-Охотоморский, Западно- и Восточно-Тихоокеанский [51]) с основными путями древних миграций (Южный (Аустрический), Северный (Бореальный) [52]), то можно увидеть их практическое совпадение! [В: Ранние миграции человека]. Впрочем, объяснение этой феномене мы уже дали: мигрировали древние по разломам, а они-то как раз и сейсмоопасны.

    Предприятие длилось долго, несмотря на землетрясения, извержения вулканов и потопы, разрушавшие шахты, пока не пришли молодые земные боги, свергнувшие и загнавшие под землю древних внеземных богов. С тех пор лишь время от времени вдруг взлетающие из-под земли (воды) "тарелки"  и прочие НЛО кошмарят общественность, возбуждая её мыслями о существовании под землёй могучей цивилизации, ушедшей от нас далеко вперёд. Или оставшейся далеко в прошлом?)


    В3.2.2. ЛЕВАНТИЙСКИЙ ЭДЕМ ХАНАНЕЕВ

    Вернёмся к вопросу, поставленному в разд. В3.1.3: почему морфема "куш" и её производные получили в древнем мире столь широкое распространение?
 
    Напомним, что кушиты (в Библии - сыны Куша, сына Хама), как и все хамиты, суть носители гаплогруппы T1a1, "братья" хананеев (в Библии - сыны Ханаана, сына Хама), названных финикийцами, в "семье" хамитов (в Библии - сыны Хама). Пережив Средиземноморский потоп 13,0 тлн в Индостане, хамиты, возможно с некоторыми симитами и яфетидами, около 12 тлн направились на запад, на родину предков-каинитов, в Левант. В оазисе Персидского залива хамиты надолго остановились. Ушли, возможно, около 11 тлн, когда после сильного землетрясения оазис стало заливать водами Аравийского моря. Часть хамитов осталась в горах у истоков рек Хелле и Монд, где основали поселение, позже выросшее до города Аншан; ещё позднее хамитский Аншан стал частью страны Элам.

    Библия и иудейские апокрифы подтверждают сказанное: "Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там (…). И сказали они: построим себе город и башню, высотою до небес (…) прежде нежели рассеемся по лицу всей земли" (Быт 11:2,4). Библии вторит Книга Праведного: "(…) Они искали по всей земле, и не нашли ничего подобного одной долине на востоке земли Сеннаар (Shinar), длиною около двух дней ходьбы. Они отправились туда и поселились там" [16, 9:23]. "Праведный" подтверждает и наше предположение, что "они" - это хамиты и главным среди них был царь Нимрод:

    "И царь Нимрод царствовал безопасно, и вся земля была под его надзором,, и вся земля имела один язык и слова единые. И все князья Нимрода и вельможи его держали совет вместе: Фут (Phut), Мицраим (Mitzraim), Хуш (Cush), и Ханаан (Canaan) с родами их, и сказали они друг другу: давайте пойдем и построим город и в нём крепкую башню, вершиной своей достигающую небес …" [16, 9:20-21]. А Библия сообщает, что Нимрод был царём КУШИТОВ: "Хуш (Куш - авт.) родил также Нимрода; сей начал быть силен на земле; он был сильный зверолов пред Господом <Богом>, потому и говорится: сильный зверолов, как Нимрод, пред Господом <Богом> (Быт 10:8-9).

    (Отметим: всё упомянутые здесь и во многих других работах данные о том месте, где строили хамиты город и башню, никак не указывают на месопотамский Вавилон.)
   
    Где-то 11,0-10,5 тлн основная группа хамитов прибыла  в центр долины, к невысокому хребту (водоразделу) Баальбек, где и остановились. Здесь находился холм, после расчистки которого показалась мощная платформа с подпорными плитами-мегалитами; жрецы Сета опознали в ней культовое сооружение Первого времени, на котором тогда в специально построенной башне размещалось святилище бога Сета с его Ка/Хат (жизненная сила Ка, обитающая в фигурке или статуе, и/или бренная оболочка (мумия, мощи (забальзамированные останки)) Хат с воплощением души Сах) [В: Концепция души (Древний Египет)].

    (Кто построил Башню Сета ещё до Потопа? Традиция древней общины христиан-маронитов Ливана утверждает, что построил её в порыве богоборческого исступления КАИН. Такого в Библии нет, там лишь говорится: "И пошел Каин от лица Господня и поселился в земле Нод, на восток от Едема. ... И построил он город; и назвал город по имени сына своего: Енох" (Быт 4:16-17).

    "Так строил что-то Каин в Баальбеке или нет? Или строил Ханаан, а приписали Каину, так как имена их "конвергентны и фонетически близки" [53] и означают "кана" - "создавать" [54]?  Енох не мог быть первым городом земли (в Последнем времени), так как Каин строил его в Первом, до потопа; Эриду подходит на эту роль больше. К тому же вряд ли исступление необходимо для строительства города; нет, речь может идти только о строительстве башни Баальбека. Хотел ли Каин этой башней, "достигающей небес", бросить вызов Богу?  Возможно, как не исключено и то, что была у него, точнее у каинитов Т1, и другая цель. Но говорить о ней стало невозможно после мистерии Дж.Байрона "Каин", после  И.Бунина, давящего всех своим Нобелем и сирийскими преданиями:

    "Баальбек воздвиг в безумии Каин.
    Сирийские предания.

    Род приходит, уходит,
    И земля пребывает вовек ...
    Нет, он строит, возводит
    Храм бессмертных племен - Баальбек.
    Он - убийца, проклятый,
    Но из рая он дерзко шагнул.
    Страхом смерти объятый,
    Все же первый в лицо ей взглянул.
    Жадно ищущий бога,
    Первый бросил проклятье ему.
    И, достигнув порога,
    Пал, сраженный, увидевши - тьму.
    Но и в тьме он восславит
    Только Знание, Разум и Свет -

    Башню Солнца поставит,
    Вдавит в землю незыблемый след.
    И глаза великана
    Красной кровью свирепо горят,
    И долины Ливана
    Под великою ношей гудят.
    Синекудрый, весь бурый,
    Из пустыни и зноя литой,
    Опоясан он шкурой,
    Шкурой льва, золотой и густой.
    Он спешит, он швыряет,
    Он скалу на скалу громоздит.
    Он дрожит, умирает ...
    Но творцу отомстит, отомстит!"
               
    (Бунин И. "Каин", 1906-1907.)

    И многого-многого другого. В целом, если под Каином понимать библейский образ рода каинитов Т1, то да, он построил и башню с могучим основанием, и поселение Баальбек у башни, и город Бабель-Библ (см. разд. 1.2.2). Но не всё до потопа" [П1, разд. 2.2.2.3].)

    Но теперь башни не было и Ка/Хат Сета, возвращенные хамитами с великими трудами из Тибета на родину, перезахоронить было негде. Хамиты решают построить новую башню, выше прежней, подпирающей небеса - словом, достойную их великого бога. Особенно активен неистовый Нимрод, глава кушитов-хамитов и похода в целом.

    (Итак, речь идет о знаменитом "вавилонском столпотворении" (кстати, такое словосочетание в Библии отсутствует), приведшем к "смешению языков" и "рассеянию народов", и только ленивый не комментировал этот библ. сюжет. Попробуем и мы преодолеть лень.)

    Далее, в [П1, разд. 2.2.2], а также ниже, в главе 1.2, говорится о библейских "городе и башне", то есть о Библе-Бабеле (Баабеле) и башне Сета в Баальбеке, а вовсе не о Вавилоне и "вавилонской башне", как считает иудейская традиция (но не Библия, которую писали хананеи-финикийцы!). Говорится и о долине Бекаа, по которой от Баальбека к горе Хаззи течёт река Оронт:

    "… равнину, которой "нет ничего подобного", нужно было именно найти, так как она скрывалась между горными хребтами Ливана и Антиливана. Речь идет о совр. долине Бекаа, и оказалась она на востоке библ. земли Сеннаар, там, где Господь насадил райский сад. Так может насадил он его в Бекаа? И был тот сад с большим виноградником?

    Во всяком случае, в иудейской традиции под Деревом познания добра и зла понимается виноградная лоза, а в долине давно и в изобилии произрастает виноград, как окультуренный, так и дикий. И, кстати, не отсюда ли по реке Оронт та самая злополучная лоза попала к Ною, занятому выращиванием в горах Ливана кедров нужного размера для своего ковчега? (См. [П1, разд. 1.4.4.5].) А после потопа он "насадил виноградные деревья" на горе Любар-Хаззи, "и они принесли плод", "и сделал из них вино", "и испил от этого вина", "и лёг опьянённый и заснул, обнажился во время сна", "и когда пробудился (…) сказал": "Будь проклят Ханаан!" [40, VII].

    Природно-климатические условия долины вполне "райские" для региона Передней Азии, особенно во "влажный африканский период", который и стоял на дворе [55-56]. Кстати, об этимологии топонима "Бекаа": морфема "бек" ("беек", "баек", "бакы" и т.п..) означает трещину, щель, ущелье, долину (между параллельными горными хребтами) [57]. Так что Бекаа - именно такая долина, а Баальбек - это долина Господа (Ваала). Очень подходит для райского сада.

    Но где же находится страна Эдем? Смотрим ещё раз: "Двинувшись с востока, они нашли в земле Сеннаар равнину и поселились там" (Быт 11:2). Поселились они в Библе (совр. Джибейль), на холме ПРИБРЕЖНОЙ равнины, примыкающей к Средиземному морю - значит, эдем располагался на территории, ограниченной (включительно) с севера, востока и юга долинами рек Оронт и Леонт, с запада - Прибрежной равниной, а райский сад, как ему и положено - в долине Бекаа, на востоке эдема. Ну, а земля Сеннаар - это, по-видимому, ЗАРЕЧЬЕ, территория ЛЕВАНТА (в узком смысле) - к западу от Евфрата.

    "Но раньше вы говорили, что страна Эдем - это Эфиопское нагорье, а райский сад - это равнина Афар. Как с этим быть?" - наш читатель бдит. Всё верно, но ещё мы говорили: "Анализируя библ. "райский" сюжет, в  [П1, разд. 2.1.2.1] мы предположили, что он суть компиляция фрагментов нескольких подобных описаний, находившихся в распоряжении библ. писателя, и что, возможно, у каждого ноитского рода был свой эдем, также находящийся близ стыков разломов литосферных плит, где много воды и плодородная земля, где, возможно, и появился род, оставив в родовой памяти глубокие ностальгические воспоминания" (см. разд. В3.2.1; [58]).

    Так что ЭФИОПСКИЙ ЭДЕМ суть эдем КУШИТОВ (библ. эфиопов): это их родина, они появились здесь 11-10 тлн, "рассеявшись" после "столпотворения" в ЛЕВАНТИЙСКОМ ЭДЕМЕ ХАНАНЕЕВ, о котором мы и говорим в настоящем разделе - в долине Бекаа и Прибрежной равнине. Они (кушиты) и сегодня обитают в своём эдеме, как и афары (кушитская народность) в своём раю, превратившимся местами в ад [В: Афар]. В описании же библ. эдема присутствуют признаки как Левантийского, так и Эфиопского эдемов. К примеру, знаменитые "четыре реки" относятся, по нашему мнению, к эдему Эфиопскому (разд. В3.2.1).

    Хотя свои 4 реки были, конечно, и у хананеев: в центре Бекаа, у Баальбека, находятся истоки Оронта и Леонта, текущими на север и юг соответственно; на запад и восток, видимо, тоже текли реки, ныне высохшие (вади), по руслам которых проложена дорога Дамаск-Триполи. В древности считалось, что все они истекают из одного источника - некоей подземной реки, выход на поверхность которой появился во время борьбы Зевса с Тифоном (см. ниже).

    География Левантийского эдема напоминает географию эдема Индо-Тибетского, где оказались жрецы-леванты и ноиты после Потопа (см. разд. В3.2.3).

    Подобно тибетской Брахмапутре (Цангпо), текущей между горами Кайлас и Намча Барва, Оронт бежит между горами Хаззи и Антиливан. Русла той и другой реки расположены во впадинах разломов: Брахмапутры - Главного Гималайского, Оронта - Сирийского. Подобно соединенным протокой озерам Манасаровар и Ракшастал с живой и мертвой водой - озера Галилейское море и Мертвое море, соединенные Иорданом, и тоже с живой и мертвой водой.

    Помимо географической схожести примечательны и религиозные параллели: в горе Хаззи, она же Ваал-Цапану, был захоронен бог ВААЛ (БААЛ; [W: Jebel Aqra]), в горе Кайлас - Ка/Хат Сета; Ваал же является ханаанской ипостасью египетского бога Сета! Далее, река Оронт ранее называлась греками Тифон; так же они звали и Сета; Тифон-Сет часто представлялся в виде дракона. Вот что говорит "География" Страбона:

    "Тифон, как передают (а он был дракон), пораженный молнией (Зевса во время битвы с ним - авт.), искал убежище под землей; он не только при этом избороздил землю и образовал русло реки (Оронт - авт.), но, проникнув под землю, заставил источники прорваться на поверхность, отчего и река получила свое имя (Тифон - авт.)" [45, XVI, с.695-696].

    Не идёт ли речь о некоей подземной реке, выходящей на поверхность в Баальбеке и разделяющейся на четыре реки? Получается, что река Сета протекала от святилища Сета Первого времени, возведенного на платформе, выложенной мегалитами на горе Баальбек ([W: Baalbek]), до горы Ваал-Цапану (Хаззи), где был захоронен Ваал, расположенной близ устья реки при впадении её в Средиземное море. Другими словами, долина Оронта, как никакое другое место, была тесно связана с главным богом хамитов Сетом и его ханаанской ипостасью Баалом.

    (Мы уже упоминали, что на вершине Хаззи находится археологический памятник - огромный курган с развалинами. Быть может, здесь, а не в Баальбеке, возводили хамиты башню Сета (известную многим как "вавилонская")? А рухнув, она и образовала курган?)

    Что ещё может подтвердить (даже косвенно) сказанное? Данные генетической генеалогии, например. В [П1, разд. 2.2.2.3] мы говорили:

    "Доказательством этого славного, пусть и не совсем удачного похода хамитов в долину Бекаа, служит уникальный памятник докерамического неолита - поселение Айн Газаль [W: Ain Ghazal], расположенное на северо-западе совр. Иордании, в местах описанных выше событий. Из костных останков людей (мигрантов), поселившихся здесь 10,0-9,0 тлн, были выделены Y-ДНК, анализ которых показал наличие снипа T1a (см. разд. В1.2). Удивительно, но эти люди никуда не спешили. В ясную погоду со своей горы (720 м) они могли наблюдать озеро с живой водой (Галилейское море) на севере, озеро с мертвой водой (Мертвое море) - на юге и Иордан между ними. Они нашли кусочек Тибета, своей родины. Эпоха расселения для них завершилась".

    Кроме того, в [П1, разд. 2.2.4.2] приводится снип-структура (см. разд. В1) Ливана:

    "Снип-структура (Y-ДНК) совр. Ливана выглядит примерно следующим образом [59]: G - 5%, J1 - 19%, J2 - 32%, R1a - 3%, R1b - 8%, E - 20%, T - 4%, прочие - 9%. Эта структура, хоть и с искажениями, но отражает неолитическую снип-структуру Леванта в следующем смысле: доминировали (по численности) в регионе J2a (хурриты) и E1b1b1 (амореи); наибольшие же искажения, связанные с миграциями, войнами и др., наблюдаются у T1a (доля финикийцев снизилась; частью они были перебиты ассирийцами, другой - мигрировали по всему миру) и J1 (её доля повысилась; 3,2 тлн в регионе появились сирийские арамеи)".

    Итак, у горы Хаззи, в долинах Оронта и Бекаа около 11 тлн побывали все хамиты и некоторые симиты (ассуриты) с яфетидами; главными среди них были кушиты (это и понятно: Куш - первенец Хама). После неудачи с башней Сета все, кроме хананеев и некоторых кушитов (будущих египетских эфиопов), рассеялись: кушиты с футитами направились в Восточную Африку, ассуриты - к слиянию рек Тигр и Хоср. где заложили город Ниневию, а яфетидов, по некоторым данным, перебил Нимрод. Хананеи с кушитами достроили Библ, сблизились с местными племенами (амореями-либу, хаттами, хурритами) и свершили в регионе Великую неолитическую революцию [П1, гл. 2.2].

    Возможно, оставшиеся в Леванте кушиты расселились в Нижней Галилее, в долинах, известных нам как Акко (Акка), Изреельская, Иорданская; местность эта была (стала) известна как ИЗРАИЛЬ (ИЗРЕЭЛЬ).

    В пользу сделанного предположения говорит, например, знаменитая стела Мернептаха (стела Израиля) - фараона, правившего в 1213-1203 гг. до н.э., обнаруженная Ф. Питри в 1896 г. [W: Merneptah Stele]. "Основная часть надписи посвящена победе Мернептаха над ливийцами, но заключительные строки связаны  с Ханааном:

    "Хатти умиротворён;
    Разграблен Ханаан со всяким злом;
    Унесён Аскалуни;
    Захвачен Гезер;
    Яноам признан несуществующим;
    Израиль опустошён - его семени больше нет;
    Хурру овдовела из-за Египта.
    Все земли вместе взятые умиротворены.
    Все, кто был неспокоен, были связаны".

    Если эта надпись не подделка, что вполне может быть, то она отражает результаты карательной экспедиции фараона Мернептаха, сына Рамсеса II, в Ханаан после победы  над ливийцами. Мернептах не без оснований полагал, что за ливийским вторжением стоит Финикия - отсюда и поход в Ханаан. Хатти и хурру здесь - хатты и хурриты, союзники хананеев; Аскалуни - финикийский город Аскалон (Ашкелон), Гезер (совр. Тель-Гезер) и Яноам (Еноам) - древние города на юге Леванта. Правильный перевод фразы "Израиль опустошён - его семени больше нет" - "Израиль опустошён, нет зерна его".

    Возможно, стычки египтян Мернептаха и хананеев-израильтян проходили в исторической финикийской ИЗРЕЕЛЬСКОЙ (Израильской?) долине, что находится северо-восточнее горной гряды Кармел [W: Jezreel Valley]? Местность известна также как долина Мегиддо - "главное боевое поле библейского Израиля" [В: Изреельская долина]" [П1, разд. 2.2.3]. Возможно, и южнее, в Самарии; ведь самаряне считают себя наследниками древних израильтян. И кроме того, в надписях ассирийских царей археологи усматривают другое название Самарии - "Израиль" (см. ниже разд. 1.4.3).

    Не исключаем мы совсем и сделанное в [П1, разд 2.2.2] предположение:

    "И вот с определёнными сомнениями мы делаем следующее ПРЕДПОЛОЖЕНИЕ: возможно, в те далёкие времена, 7,5 тлн и ранее, вся изначальная Финикия, от реки Оронт до реки Вади-Ариш, звалась и ИЗРАИЛЕМ, а населявшие её хананеи с другими хамитами - ИЗРАИЛЬТЯНАМИ. Позднее, когда израильтяне стали регулярно ходить морем в Египет, её отдалённую южную часть, примыкающую к Вади-Ариш, могли называть ИУДЕЕЙ; в ней располагались портовые города и поселения, куда заходили суда израильтян для отдыха, ремонта и пополнения припасов перед заходом в дельту Нила.

    Почему мы так думаем? Этимология имени "Израиль" - "Богоборец", а первым Богоборцем в истории, согласно финикийской Библии, был Каин; от него эпитет "богоборцы" ("израильтяне") перешёл на всех каинитов, включая хамитов и хананеев. Особенно последних, известных своим сугубо рациональным отношением к религии в целом и к богам в частности, коих сотворили они в своей истории немало, включая бога иудеев, христиан и мусульман ЯХВЕ. Слово "иудеи" могло означать "отделившиеся", "обособившееся", что отражало удалённость Иудеи от основной, северной части Израиля. (…).

       (Сразу же отметим, что доисторический Израиль и его южная область Иудея, если они существовали, никакого отношения к ЕВРЕЯМ в их сегодняшнем понимании не имеют; хотя бы потому, что евреи полагают своё родословие от библейских СИФА и СИМА, а наши израильтяне - от КАИНА и ХАМА. Зато хорошо поясняют, кого же вывел Моисей из земли Египетской (в Библии - ИСХОД): он вывел ИЗРАИЛЬТЯН или СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ. Можно предположить, что моисейцы эти - потомки тех израильтян (хананеев, кушитов, амореев-либу и др.), которые 8,0-7,5 тлн направились из Ханаана в долину Нила. Так что не воевать Ханаан они пришли с Моисеем 5,2-5,1 тлн; уступив Египет симитам в результате войны, они вернулись домой [П6].

    Но это, так сказать, де юре. Де факто же к реальным евреям-хамитам, появившимся в результате этнической трансформации финикийцев, топонимы "Израиль" и "Иудея" имеют прямое отношение: это топонимы их родины - Финикии [П4; П6].)

    Как бы то ни было, топонимы "Израиль", "Иудея" вполне могут относиться к местам обитания древних хананеев и в этой связи их не следует путать с другими топонимами - "царство Израиль", "царство Иудея".


    Но вернёмся к мицраимянам, обосновавшимся в дельте Нила (см. разд. В2.4). Спустя время, им удалось консолидировать разношёрстные племена Дельты и части Долины в единую страну - МИЦРАИМ (прото-Египет). Однако, затем эта страна подверглась нападению шумеров-симитов; проиграв Египетскую симито-хамитскую войну, часть мицраимян, ведомая воином-кушитом МОИСЕЕМ (библейское имя прототипа), вернулась на родину предков, вновь поселившись в Израиле - долинах Акка, Изреель и др. -  став израильтянами. Так состоялось второе пришествие кушитов в Левант [П1, гл. 3.1, разд. 3.2.1-3.2.7].

    Моисей решил продолжить войну с Шумером, но уже на его территории. С отрядом так и не вошедших в долину Акка кушитов он внезапно появился на севере Шумера, занял один из городов, переименовав его а Киш, и развязал боевые действия. Так в Месопотамии появились КАССИТЫ, которых вместе с эламскими кушитами (см. выше) стали называть азиатскими (восточными) кушитами; уже в древности их отличали от африканских (западных) кушитов, укоренившихся в Северо-Восточной и Восточной Африке. Тех и других кушитов звали и ЭФИОПАМИ [П1, разд. 3.2.8].

    (Обращаем внимание, что топонимы "Акка (Акко)" (равнина), "Акко" (город), "Кишшон (Киссон)" (река), этноним "кушиты" и др. моисейцы принесли с собой в Месопотамию и Загрос; так появились там царство Аккад со столицей в Аккаде, город Киш, народность касситов, страна Кушан и др.)

    Повергнуть Шумер Моисею не удалось; дело его завершил кассит Саргон Аккадский (Великий), возможно, потомок Моисея, создавший государство Аккад (названного так в честь долины и города Акко) и завоевавшего не только Шумер, но и всё Двуречье вплоть до Северной Сирии и Киликии.

    Касситы надолго стали лидирующим военно-политическим кланом хамитов; в зоне их ответственности - Месопотамии - касситы сдерживали симитов в рамках великого противостояния хамитов и симитов в двуполярном Древнем мире. В этой связи они оставили свой след во многих регионах Передней Азии: создали Аккад и Аккадскую империю саргонидов (4,3-4,1 тлн); правили Эламом и Вавилонией (Ранние правители касситов и III Вавилонская (касситская) династия 3,7-3,2 тлн); с хурритами и хаттами в противовес симитскому Египту создали хеттскую державу Хатти с первой столицей в Куссаре (3,8-3,2 тлн); с финикийцами, урартами и вавилонянами противостояли симитской Ассирии в Ассирийских войнах (3,2-2,7 тлн) и др. (см. [П2, гл. 4.1, 4.2]). Особенно близки касситы были с финикийцами; некоторые из них, вернувшись в Левант после ликвидации месопотамского Аккада, вошли в состав финикийского этноса.

    Где-то 2,9 тлн перешедшие на арамейский язык (арамит) касситы создали на южных рубежах Финикии, в Самарии государство Бит-Хумри (Дом Омри), видимо, в той или иной форме ассоциированное с Финикией. Столицей омридов был город Самария; страну потому называли и Самарией, а её жителей - самарянами (самаритянами). А также (согласно некоторым неоднозначным данным - Израилем и израильтянами (см. [П2, разд. 4.3.2; П1, разд. 2.2.3].

    Однако, уже в 722 г. до н.э. (-722 г.) ассирийский царь Саргон II захватил Самарию-Израиль и переместил многих самарян на периферию Ассирийской империи. Многих, но не всех; учитывая, что кампанию начинал предшественник Саргона, посредственный военачальник (не смог взять Тир, три года безуспешно осаждал Самарию) Салманасар V, часть хананеев и самарян ушли морем в Эгеиду и в Западное Средиземноморье, другие - на юг, в мало заселённую тогда местность, известную нам как Иудея.

    (В Эгеиду и Западное Средиземноморье (острова; совр. Италию, Испанию) ушли, видимо, жители финикийского десятиградья, к северу от горы Кармел, от Дора до Угарита. Они больше не вернулись, оставаясь в колониях или будучи ассимилированными местными народами, например, греками. Библия в этой связи говорит о 10 потерянных колен Израиля.)
 
    Примечательно, что Саргон II сыграл зловещую роль в истории финикийцев, предков евреев, и урартов, предков армян. Те и другие (евреи и армяне) появились в результате этнической трансформации своих предков (финикийцев-хананеев и урартов-хурритов); подтолкнул же их к такому радикальному шагу ассирийский царь Саргон II. Во время Ассирийских войн 9-8 вв. Финикия и Урарту, союзники, противостоящие ассирийцам, потерпели от Саргона сокрушительное поражение (Урарту в -741 г., Финикия - в -722 г.), ставшее для них точкой невозврата. При этом будущие армяне, добровольно войдя в состав Ассирийской империи перед закатом последней, возможно, принимали участие в избиении своих вчерашних союзников финикийцев. Не этим ли определяются непростые отношения современных евреев и армян?

    Впрочем, позже, в I в. до н.э. армянский царь Тигран II, приглашённый править Северной Сирией, пошёл вдруг на юг, дошёл до Палестины. По некоторым данным, вошёл в Акко; покорились ли ему другие финикийские города - не известно. Известно лишь, что стал он "калифом (точнее, шахиншахом) на час": вся его авантюра на обширных пространствах Передней Азии длилась не более 25 лет, 91-66 гг. до н.э. В 66 г. до н.э. пришёл римлянин Помпей, которому Тигран без боя вернул всё нажитое непомерным трудом [60]. Так что вряд ли армянам довелось посетить Тир.

    Итак, с чем связана морфема "куш" и её производные (киш, кис и др.), мы рассказали выше. (Нет, она не связана с надписью на скале у Военно-Грузинской дороги "Киса и Ося были тут", оставленной героями романа И.Ильфа и Е.Петрова "Двенадцать стульев"; хотя определённые ассоциации здесь возникают.) На Кавказе и вне его она означает что-то вроде метки, маркера хамитской цивилизации; возникнув в Передней Азии, этот маркер распространился затем на весь мир, что неудивительно: ХАМИТЫ ДО СИХ ПОР ПРАВЯТ МИРОМ В КАЧЕСТВЕ "ГЛУБИННОГО ПРАВИТЕЛЬСТВА" АНГЛОСАКСОВ. 

    Не понимая этого, можно до второго пришествия удивляться [61]:

    "Интригует сам по себе факт, что многие названия, в которых представлен или скрыт этноним "кас", возникали, сохранялись и сохраняются в Евразии через сотни, тысячи лет после появления на исторической арене касков и господства касситов в Вавилонии".

    И сетовать:

    "(…) проблема связи и взаимного соответствия имён и названий с элементом "кас" практически не ставилась. В исследованиях по истории, исторической этнонимике и топонимике Передней Азии, Индии, Кавказа её либо старательно обходили, либо предлагали весьма туманные и уклончивые разъяснения" [61].

    Глас вопиющего в пустыне. Не ставилась проблема, не ставится и не будет ставится, пока господствуют силы, не заинтересованные в такой постановке [П1, разд. В1].


    В3.2.3. ИНДО-ТИБЕТСКИЙ ЭДЕМ НОИТОВ

    Содержание
    В3.2.3.1. Четыре реки, два дерева
    В3.2.3.2. Изгнание из рая


    В3.2.3.1. ЧЕТЫРЕ РЕКИ, ДВА ДЕРЕВА

    Во время Потопа хамиты, как и все ноиты, оказались в Индостане, возможно, в плодородных долинах Ганга и Ямуны (Джамны) на западе совр. индийского штата Уттаракханд. Об этом свидетельствуют доли носителей гаплогруппы T1a в современных популяциях мужчин индийских штатов: Джамму и Кашмир - 9,8 (%), Уттаракханд - 56,6, Уттар-Прадеш - 2,9, Бихар - 5,3 (…) [W: Haplogroup T-M184; 62].

    Туда же прибыли беженцы ЛЕВАНТИДЫ, в основном жрецы богов Первого времени СЕТА и ОСИРИСА, организованно спасшиеся от Потопа из Восточного Средиземноморья и прихватившие Ка/Хат своих богов [П1, разд. 1.5.2, 2.1.2]. Они разместились в местности на востоке штата и граничащей с ней в Тибете, близ горы КАЙЛАС (6638 м) и озёр МАНАСАРОВАР (совр. Мапам-Юмцо с пресной "живой" водой) и РАКШАСТАЛ (совр. Ланга-Цо с солёной "мёртвой" водой), соединённых протокой. Сегодня тибетская часть этой местности является объектом поломничества - ятрой КАЙЛАШ-МАНАСАРОВАР, индийская - ятрой АДИ КАЙЛАШ. Последняя связана с поклонением Ади Кайлаш (Чхота Кайлаш - Малый Кайлас, 5945 м), горе в штате Уттаракханд, симметричной тибетскому Кайласу относительно Гималаев.

    На территория Уттаракханда находился ИНДО-ТИБЕТСКИМ ЭДЕМОМ НОИТОВ. А вот их райским садом могла быть описанная выше местность на востоке штата и в Тибете. Были там и четыре реки: Инд, Брахмапутра, Сатледж-Сарасвати и Карнали-Ганг. (В индуистской мифологии считается, что все они вытекают из одной подземной реки, питающей озеро Манасаровар. Это не совсем так, но установленным фактом является, что один из притоков Сатледжа, притока Инда, истекает из вертикальной трещины на южной грани пирамидального Кайласа [В: Кайлас]. А также то, что истоки рек Инд, Брахмапутра, Сатледж и Карнали находятся в непосредственной близости от озера )

    (Напомним, что реки Сатледж и Ямуна в прошлом были притоками легендарной реки Сарасвати . Считается, что изменение направления русла Сатледжа и/или Ямуны около 4 тлн привело к высыханию Сарасвати. Но "до 11 в. река Сатледж на самом деле не соединялась с рекой Инд, а впадала в реку Хакра или Гхаггар (…) и (вместе с ней - авт.) впадала в Аравийское море" [W: Sutlej]. Ямуна же стала притоком Ганга и в некотором смысле потеряла самостоятельность: она течёт параллельно Гангу и называется его "близняшкой". Сказанное поясняет приведённый выше перечень 4-х рек.)

    Самое интересное, что названные реки подходят под библ. описание: "Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй  реки Гихон (Геон); она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат (в Масоре - источнике синодального перевода - Прат - авт.)" (Быт 2:10-14). И даже с учётом этимологии гидронимов: Фисон "нарастающий"; Гихон - "изливающийся"; Хиддекель - "быстрый", "бурный"; Прат - "плавный", "спокойный" (см. разд. В3.2.1).

    Но прежде чем показать это, напомним, что в рассматриваемом регионе издревле жили кушиты, а в 1-3 вв. находилось обширное Кушанское царство (империя), где были горы Гиндукуш, область Кашмир, город Кашгар и т.д. Так вот, золото и оникс водились в Афганистане, входящем в империю, бдолах - в Бактрии, а всё вместе - в бассейне Кабула, притока Инда. И значит, Инд мог быть "нарастающим" библ. Фисоном: в период весенне-летнего половодья муссоны поднимают уровень реки на 10-15 м в горах и на 5-7 м на равнине [В: Инд].

    Всю землю Куш обтекала река Сарасвати, а её приток Сатледж изливался … из горы Кайлас; так что Сатледж-Сарасвати вполне могла быть "изливающимся" библ. Гихоном. Далее, Брахмапутра: её тибетский участок, где река называется Цангпо, относительно спокойный; но, обогнув гору Намча Барва (7782 м) по Петле Великого Изгиба, река срывается в глубокий (6000 м) каньон со всеми вытекающими. Так что Брахмапутра (Цангпо) вполне заслуживает эпитеты "быстрый", "бурный" библ. Хиддекеля. Наконец, Ганг. На равнинах Индии и в целом он "плавный", "спокойный", как и библ. Прат-Евфрат, несмотря на его быстрый непальский приток Карнали. (Кстати, этимология Ганга, как и Евфрата, Нила, Инда, Волги и др., - "река".)

    "Но Библия прямо говорит, что Хиддекель "протекает пред Ассириею", т. е. является Тигром, а 4-ая река названа Евфратом (Пратом). Как с этим быть?" - наш читатель горой за правду. Если это не поздняя грубая вставка, то в [П1, разд. 1.1.2.2] мы уже отвечали на подобный вопрос:

    "Конечно, всё не так просто; БИБЛИЯ КНИГА МНОГОСЛОЙНАЯ, как предупреждал её читателей Филон Александрийский. А Иероним Стридонский добавлял: "Книга Бытия содержит в себе столько же тайн, сколько и слов, и каждое слово, в свою очередь, содержит несколько тайн".

    Нам представляется, что "пред Ассириею" появилась в библейском тексте намеренно: во-первых, чтобы локализовать библ. эдем поближе к своему Левантийскому; во-вторых, - дабы придать ему дополнительный назидательный смысл ("слой" в терминах Филона). Вспомним, зачем создавали финикийцы Библию? Они остро нуждались в религиозно-политической консолидации перед нависшей над ними угрозой физического истребления в ходе Ассирийских, а затем и Пунических войн.

    И потому упоминание Ассирии на границе эдема призвано было напомнить финикийцам,
что их предки, отпавшие от бога и изгнанные из рая, были встречены "ассирийцами", от которых получили то, что получили финикийцы от Ассирии во времена Ассирийских войн - геноцид. Иными словами, отпавших от Бога неминуемо поджидает Зло, а выход из рая означает попадание в ад (станут «мочить»): "И изгнал (Бог - авт.) Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт 3:24). "Пламенный меч обращающийся"  - что это, как не образ Ассирии, крушившей все живое вокруг и с особой методичностью - Финикию? [63; 64]".

    Вернёмся, однако, в Индо-Тибетский эдем. Первое, что сделали жрецы-сифиты, освоившись в раю, - захоронили Ка/Хат своих богов: Сета - в пещере горы Кайлас, Осириса - в пещере горы Ади Кайлаш; с тех пор эти горы стали священными. Они и теперь священны у индуистов (и не только), причём Кайлас по святости № 1, Ади Кайлаш - № 2 среди всех священных гор индуизма. (Кстати, и Сет был богом № 1, Осирис - № 2 у  левантов Первого времени.) Обе горы связаны с главным божеством индуистов ШИВОЙ: по легенде, на Ади Кайлаш "остановилась свадебная процессия Шивы, прежде чем достичь небесной Горы Кайлас для церемонии (заключения брака Шивы с Парвати - авт.)" [65]. А "на основе описаний Вишну-пураны считается, что Господь Шива медитирует на горе (Кайлас, где находится его резиденция - авт.) в состоянии абсолютного блаженства" [66].

    (Главными богами в индуизме являются БРАХМА (творец (всего сущего)), ВИШНУ (хранитель) и ШИВА (разрушитель), составляющие ТРИМУРТИ (триаду). Боги независимы, функционально различны. (Здесь нет заморочек, подобных христианской Троице, где Бог-отец, Бог-сын и Бог-дух святой единосущны (см. ниже, часть II.) Некоторые легенды сильнейшим из троих называют Шиву и это понятно: разрушать - не строить, а зло привлекательнее добра. Хотя шиваиcты почитают Шиву и как разрушителя, воссоздателя и защитника, о чём свидетельствует один из его атрибутов - трезубец.

    Доведийский Шива звался РУДРОЙ - богом грозы, бури, ярости, гнева, войны и смерти. Повелевает тем же, что и египетский бог Сет (фонетические варианты: СЕТ-Сит-Сиф-Сив-ШИВ). Любопытно, что морфема "руд" на санскрите, как и морфема "сив" на дравидийском языке означает "рыжий", "красный" [67]. Но рыже-красный является цветом бога Сета, таким он предстаёт перед на египетских фресках - с рыже-красными глазами и гривой! [В: Сет (мифология)]. ТАК НЕ ЯВЛЯЕТСЯ ЛИ РУДРА, А ЗАТЕМ И ШИВА ИНДИЙСКОЙ ИПОСТАСЬЮ ДРЕВНЕГО БОГА СЕТА?)

    Отметим также, что в древности Уттаракханд назывался Девбуми (Devbhumi), что означает "ЗЕМЛЯ БОГОВ". Здесь находятся величайшие индуистские святыни - горы, реки, храмы, города - часто упоминаемые в священных текстах индуизма. К примеру, город Харидвар, название которого означает "ВОРОТА К БОГУ", расположен в месте, где Ганг спускается с гор на Индо-Гангскую равнину, на входе в "райский сад" Индо-Тибетского эдема ноитов, описанный выше.

    "Вы говорите о двух горах, ставших священными. Но в библ. райском сюжете о горах ни слова, зато говорится о двух деревьях - жизни и познания добра и зла. Как вы это объясните?" - наш читатель не спит, как мы о том думали. Придётся объясняться.

    В древней литературе, связанной с символизмом, ДЕРЕВО и ГОРА порой олицетворяли одно и то же (достаточно вспомнить МИРОВОЕ ДЕРЕВО и МИРОВУЮ ГОРУ [68, 69]). Они суть два пирамидальных объекта, зачастую символизирующих ось мироздания, проходящую через "пуп земли", на котором и располагалось Мировое дерево или Мировая  гора. Также эти пирамиды олицетворяли связь трёх миров: подземного мира предков (корни дерева, подошва горы); земного мира современников (ствол и крона дерева, склоны горы); небесного мира богов (верхушка дерева, вершина горы).

    Выбирались они в зависимости от конкретного контекста, например, от ландшафта местности, где находились. В лесисто-равнинной местности чаще использовался образ горы, в пустынно-гористой - дерева, в лесисто-гористой - ни тот, ни другой, в пустынно-равнинной - оба. В нашем случае реальные горы Кайлас и Ади Кайлаш библ. писатели мысленно перенесли на пустынную Месопотамскую равнину и потому, по законам жанра, они превратились в деревья (хотя могли остаться и горами, но тогда их легко можно было бы идентифицировать, чего не хотелось авторам Библии).


    В3.2.3.2. ИЗГНАНИЕ ИЗ РАЯ

    Итак, в библ. сюжете об изгнании Адама и Евы из рая Малый и Большой Кайлаши отражены как деревья жизни и познания добра и зла (м.б. деревья жизни и смерти, добра и зла? или древа жизни и познания?).

    (Наша справка: ДРЕВА ЖИЗНИ И ПОЗНАНИЯ.

    "И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая и; и потом разделялась на четыре реки (Быт 2:8-10). (…).

    И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрёшь (Быт 2:15-17). (…).

    И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку (Быт 2:22). (…).

    Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. (…). И сказал змей жене: (…) в день, в который вы вкусите их (плоды от дерева добра и зла - авт.), откроются глаза ваши, и вы будете как боги, знающие добро и зло. И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел (Быт 3:1,4-6). (…)

    И сказал Господь Бог: вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло. И теперь, как бы не простёр он руки своей, и не взял также от дерева жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно. И выслал его Господь Бог из сада Едемского, чтобы возделывать землю, из которой он взят. И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского Херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к дереву жизни (Быт 3:22-24)".

    За сотни лет знакомства читателей Библии с этим текстом комментариев набралось множество. Противоречивых. Но недоумений не убавилось. Вот, например: видимо, пока глаза у Адама с Евой не открылись, они не знали добра и зла. Но обладали свободой воли, полученной от Господа; иначе как бы они сознательно решились нарушить его запрет "от дерева познания добра и зла не ешь"?  Да ещё под страхом смерти.

    А что же Бог? Сотворив Адама "по образу и подобию своему" и наделив его свободой воли (по неосторожности?), вдруг запрещает вкушать  сделанные им же вожделенными плоды. Провокация с целью проверка "на вшивость", то бишь на послушание? Адам проверку не прошёл - Бог разъярился:

 "(…) проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей (…) в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт 3: 17-19).

    Запамятовал, видать, что сам дал Адаму свободу воли? Как-то всё это для Бога-Творца мелковато и странновато. И потом, как насчёт Лукианова: "Юпитер, ты сердишься, значит, ты не прав"? Или Еврейский Господь Бог совсем не Юпитер?

    Может, всё дело в том, что божьи представления о добре и зле (а они были, судя по библ. тексту) расходились с полученными Адамом от дерева познания? И тогда Адам, поев ещё и с дерева жизни, становился не только "одним из Нас", но и опасным конкурентом? Или, иначе, познав добро и зло и обладая свободой воли, Адам получал самосознание и субъектность, отчуждался от своего создателя, что в принципе означало конфликтность их будущих отношений. Во всяком случае конфликт нравственных понятий библ. Бога и его "избранного народа", потомков Адама, - одна из основных тем Библии (подробнее см. [П1, разд. 2.1.2].

    Так свершился "первородный грех" и "повредилась природа человека". Он стал "врождённо и наследственно греховным" и "расположенным ко злу".

    (Заметим, что что прямо заявленное в Библии наличие зла в человеке ("помышление сердца человеческого - зло" (Быт 8:21); "все мысли и помышления сердца их <человеков> были зло во всякое время" (Быт 6:5)), вполне может быть связано с глубоким разочарование хамитского жречества тем противодействием, которое оказали финикийцы попыткам их религиозно-политического объединения. Это, безусловно, расценивалось жрецами как "делать злое пред очами Господа".

    Косвенным подтверждением сказанного может служить тот исторический факт, что несмотря на очевидную пользу от такого объединения в годы лихолетья, финикийцы так и не создали своей единой страны, предпочтя ей множество независимых городов-государств.)

    Впрочем, не забудем, что Библия - книга многослойная и красной нитью в ней проходит назидательная мысль о том, что все беды финикийцев от непослушания богу. И потому библ. бог ведёт себя в райском сюжете стандартно: пастух запрещает, стадо нарушает запрет, пастух наказывает стадо.) Конец справки.

    Между тем у событий этого библ. сюжета могла быть и реальная основа. Посмотрим для начала, что за особые деревья насадил бог (читай: жрецы Сета и Осириса) в райском саду. И почему их только два, а не не десятки и сотни, как, например, в еврейском Талмуде, содержащем 613 божьих установок (заповедей) - 248 разрешительных и 365 запретительных? Не потому ли, что в этом саду две горы (Кайлас и Ади Кайлаш), где захоронены Ка/Хат двух богов (Сета и Осириса) и изменить эту реальность жрецы-леванты не хотели и не могли?

    Выше мы говорили, где жрецы устроили святилища своих богов: Сета - в пещере (на вершине) Большого Кайлаша, Осириса - Малого. Приведём выдержки из [П1, разд. 2.1.2.1].

    Возможно, входы в эти пещеры (или тропы, ведущие в них) отметили какими-то особыми деревьями, семена которых вывезли с родины; например, фиговыми (сикимор, баньян, смоковница (инжир) и др. [W: Fig Tree]. Некоторые из них известны как священные (сикимор - в Египте [В: Сикимор], баньян - в Индии [W: Banyan]), другие - как первые из окультуренных в Средиземноморье (инжир [В: Инжир]). Это подтверждает и библейский сюжет о "фиговым листке" из райского сада:

    "И увидела жена (Ева - авт.), что дерево хорошо для пищи … и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему (Адаму - авт.), и он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания" (Быт 3:6-7).

    И не отсюда ли статус фиги как священного дерева перекочевал в индуизм и буддизм? Ведь под сенью фиги бог Вишну увидел свет, лист баньяна считается местом успокоения его аватары (воплощения) Кришны, а священное Дерево Бодхи, под которым принц Гуатама после 49-дневной медитации просветлился и стал Буддой, тоже фига (пиппала) [В: Дерево Бодхи].

    (О Сете и Осирисе, богах Первого времени, проявившихся и после Потопа (Осирис - в основном в Египте, Сет - через свои ипостаси (Баала, Яхве и др.) - на всём Ближнем Востоке, включая Египет), мы можем судить только по данным Последнего (послепотопного) времени.

    Как известно, до своей гибели Осирис олицетворял все живое и саму Жизнь; противоречивая натура Сета (он, как и Шива, и разрушитель и воссоздатель) - борьбу Добра и Зла. Не исключено, что и их святилища (или деревья у входа) со временем стали называть Деревом жизни и Деревом познания (добра и зла).

    По-видимому, культ Осириса, сложившийся еще в Первое время, был связан с т.н. мировым деревом [68], или деревом жизни, а сам Осирис изначально почитался как бог растительности, плодородия и вечного обновления природы. Считается, что рядом с его гробницей росло дерево, на котором в виде птицы восседала душа бога. По крайней мере на более поздних древнеегипетских фресках можно видеть, как это дерево прорастает сквозь гробницу Осириса, оплетая его своими корнями и ветвями, символизирующими подземный и небесный миры.

    Еще позднее, когда усопших фараонов стали считать воплощениями Осириса, в их погребальных помещениях ставили символические гробницы с песком Нила, засеянным зерном, и с фигуркой, имитирующей мумифицированного фараона-Осириса, сквозь которую зерно прорастало, символизируя смерть и воскрешение. (А воскресали фараоны в своих сыновьях, новых правителях, воплощениях Гора, сына Осириса.) Есть данные, что дальнейший разгул "демократии" привел к тому, что подобным образом "прорастать" в своих гробницах стали и подданные фараонов. Не говоря уж об использовании похожей символики в осирианских (осирических) мистериях.)

    Выше мы процитировали библ. стих: "(…) вот Адам стал как один из нас, зная добро и зло". "Мы" - это кто? Бог, говорящий о себе во множественном числе? Но в других местах Библии он говорит о себе в единственном. Или бог с армией ангелов, среди которых херувимы с мечами? А может, се глаголит Главный жрец Сета от имени и по поручению Учителей-левантов, изгоняющий ноитов из Индо-Тибетского эдема?

    Думается, это коллективный жреческий глас, что многое объясняет. Например, изначальный запрет под страхом смерти не есть плоды  дерева познания добра и зла (и только его) означает вполне понятное неприятие жрецов-сифитов приобщения ноитов к культу Сета. К притягательному культу. Как говорил Плутарх [70]: "(…) у египтян Нил - это Осирис, сочетавшийся с землёй - Исидой, а Тифон (Сет - авт.) - море, в котором Нил, впадая, исчезает и рассеивается".

    Но когда ноиты узнают, что главным божеством их далеких предков был именно Сет, и все они или часть их, скорее всего, хамиты Т1а1, нарушают запрет и становятся адептами культа Сета, а возможно, и находят святилище Сета в Кайласе с его Ка/Хат, следует изгнание "вкусивших запретный плод" с Тибетского нагорья и выставление вооруженной охраны "на востоке сада". Почему там - потому, видимо, что восточнее Ади Кайлаша и Кайласа  находились горные перевалы, по которым ноиты обычно ходили в Тибет, пересекая Гималаи (совр. перевалы Липулех, Нара-Ла и др.).

    Понятна боязнь жрецов, что если познавшие (овладевшие знаниями и практиками культа) Сета познают и Осириса, то они обретут тем самым полноту божественного знания, сравнявшись с ними, жрецами-сифитами. Это было неприемлемо - отсюда и принятые меры: изгнание, охрана, проклятия и т.п. Покусились на святое! Захотели стать "как боги"! Но это место уже занято ими, жрецами. Не в этом ли истинный "первородный грех" - грех "первого рода" - рода ноитов?

    Но в чём заключалось "божественное" (оно же сакральное и тайное) знание в данном случае? Возможно, к сакральным знаниям жрецов относились переоткрытые много позже гениальным немецким философом Г.Гегелем Законы диалектики: единства и борьбы противоположностей и отрицания отрицания. Закон единства и борьбы противоположностей олицетворял Сет, "познав" которого, адепт поднимался над добром и злом, становился воистину свободным, что свойственно богам и помазанникам божьим.

    В то же время Осирис, самый известный из "умирающих и воскресающих богов" древности, олицетворял закон отрицания отрицания через Жизнь, отрицаемую Смертью, отрицаемую Новой Жизнью. Вначале Осирис был богом растительного мира, затем "усложнился" и стал тем, кого мы знаем: земным богом-царём, сеющим "разумное, доброе, вечное", отринутым (подло убитым) Сетом и воскрешённым любящей Исидой к жизни в новом воплощении - бога загробного мира.

    Более того, появление Гора, сына Осириса и Исиды, с последующим отождествлением усопшего фараона-отца с Осирисом, его воскрешение - с Исидой, фараона-сына - с Гором, говорит нам о знании жрецами универсального (то есть "божественного") закона развития всего и вся, который Гегель сформулировал так: "тезис-антитезис-синтез" ("жизнь-смерть-новая жизнь", "бытие-небытие-новое бытие").

    В этой связи, "познать" Осириса могло означать "вкусить от дерева жизни и жить вечно";  в развёрнутом виде - "вкусить от дерева познания жизни и смерти и жить вечно, умирая и воскресая к новой жизни". (Не отсюда ли учения о реинкарнации в индуизме и буддизме?)

    Таким образом, "познавшие" Сета и Осириса, действительно становились "как боги": жили вечно и правили человеками без каких-либо нравственных табу. Позже подобное понимание деградировало и было утрачено; отношения богов свелись к чёрно-белому: они ведут перманентную борьбу, представляемую как битва тьмы и света, зла и добра.

    "Может, всё проще и в Кайлашах в ящиках с нильским песком хранились не только Ка/Хат богов, но и информация об оставленных в Левантиде тайных подземных хранилищах, содержащих Библиотеку Тота, образцы оборудования и инструментов, золото с серебром и драгоценными камнями и другие интересные вещи. А весь сыр-бор с расколом горного общества был вызван стремлением ноитов завладеть этой информацией и нежеланием жрецов-сифитов делиться ею?" - наш читатель заглянул и в книги [П1; П2].

    И он прав, но только отчасти (см. [П1, разд. 1.5.2, 2.1.1]). Жрецы, заинтересованные в возвращении ноитов в Восточное Средиземноморье, могли и спровоцировать этот конфликт, допустив "утечку" информации о содержимом упомянутых ящиков. Во всяком случае, вернувшиеся в долину Нила хамиты и симиты были заняты поисками сокровищ; столкновение поисковых экспедиций в Долине стало поводом для Египетской симито-хамитской войны [П2, разд. 3.1.3, 3.1.4]. В послевоенное время, в правление фараона Джосера, удача улыбнулась ИМХОТЕПУ, Главному жрецу Сета в Нижнем Египте, великому зодчему и азартному кладоискателю-авантюристу. Есть основания полагать, что именно он нашёл библиотеку Тота-атланта в подземелье возводимой им первой каменной Большой пирамиды, известной нам как Ступенчатая [П2, гл. 3.3; П7, часть 2].

    Но задолго до этого изгнанные из Индо-Тибетского рая хамиты с частью яфетидов и симитов уходят на запад, на родину предков, прихватив Ка/Хат Сета и часть имущества левантов (одомашненных животных, семена окультуренных растений и др.), принадлежащую уходящим с ними жрецам Сета. Там они создадут великую Финикийскую цивилизацию [П1, гл. 2.2]. Большинство же симитов с яфетидами, сопровождаемые жрецами Осириса, направятся в западный Индостан, где на побережье Аравийского моря, в совр. индийском штате Гуджарат, создадут Камбейскую цивилизацию, затем Шумерскую [П1, гл. 2.3].

    Некоторые из жрецов Сета во главе с Главным жрецом останутся в Тибете, где проживут какое-то время и уйдут. Уйдут в Шамболу, в легенду о гималайских махатмах? А может, "прорастут" в восточные религии - индуизм, буддизм, джайнизм и др.? Кайлаши сохранят статус священных гор вплоть до наших дней. Нет ничего невозможного в том, что часть Ка/Хат Сета до сих пор находятся в одной из пещер Кайласа. (Не их ли искало "Немецкое общество по изучению древней германской истории и наследия предков (Аненербе)" в Тибете в 1938-39 гг.? Во всяком случае, в наше время запрещено не только исследовать гору или взбираться на нее, но и подходить к ней близко.)

    Случившийся раскол среди ноитов и левантийских жрецов перерастет со временем в ВЕЛИКОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ ХАМИТОВ И СИМИТОВ, во многом определившее историю Древнего мира да и всего Последнего времени.


    В3.2.4. МЕСОПОТАМСКИЙ ЭДЕМ СИМИТОВ

    Выше, в разделах В2.6.1-В2.6.3, мы коснулись проблемы местонахождения библейских эдема и райского сада. Было высказано предположение, что данное в Библии его описание является компиляцией ряда источников, связанных с легендарными, оставшимися в глубинной памяти народов, местах проживания ноитских родов. Без всяких натяжек со стороны автора таковых обнаружилось три (в хронологическом порядке): Индо-Тибетский эдем ноитов (разд. В3.2.3), Левантийский эдем хананеев (разд. В3.2.2) и Эфиопский эдем кушитов (разд. В3.2.1).

    Многие авторы размещают эдем на севере Персидского залива (см., например, [71]). Не удержались и мы от такого соблазна: в [П1, разд. 2.3.5] мы говорили о возможном МЕСОПОТАМСКОМ ЭДЕМЕ СИМИТОВ:

    "Конечно, мы не первые обращаем внимание на дельту Евфрата-Тигра как на возможную локализацию библейского рая. Ноша новация заключается в интерпретации двух райских рек - Фисона и Гихона (две другие практически не вызывают сомнений у исследователей: Евфрат (Прат) - он и есть Евфрат, Хиддекель - Тигр).

    Итак, "имя второй реки Гихон; она обтекает всю землю Куш". Это - Керхе (в другом варианте - Дияла): между Диялой и Керхе размещались касситы-КУШИТЫ, пришедшие из Египта с Моисеем около 5 тлн [П2, разд. 4.2.5]. Именно их земли обтекала Керхе. Имя первой реки "Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс". Это - Карун, в долине которого пролегали караванные пути из Афганистана и Западной Индии, по которым на Ближний Восток поставлялись и золото, и бдолах, и камень оникс [П1, разд. 2.3.4]. В Библии вполне могло отразиться представление, что именно в долине Каруна и находятся хорошее золото, бдолах и оникс.

    Уровень Мирового океана 10 тлн был ниже современного на 40 м, 8 тлн - на 15 м, Персидский залив (или его значительная часть) был сушей. Тигр и Евфрат сливались в единую реку, подобную современному Шат-эль-Арабу, Керхе впадала в Тигр, Карун - в единую реку Тигр-Евфрат. В наше время этот древний рай напоминает больше ад  [72].

    Есть и ещё одна гипотеза об идентификации Фисона. Известно, что в древности основной путь, связывающий процветающий Йемен со странами Месопотамии, пролегал вдоль рек, ныне высохших (вади) и носящих названия: Вади-эд-Давасир [В: Эд-Давасир], исток которой находился в горах Йемена, и Вади-эр-Румма [В: Эр-Румма], последний участок которой - Вади-эль-Батин [В: Эль-Батин] - впадал в реку Тигр-Евфрат в районе на границе современных Саудовской Аравии и Кувейта  [73]. Что же касается Йемена, называемого также и библейским Офиром, и Счастливой Аравией, то там было всё: кушиты, золото, бдолах и даже оникс. Правда, последний встречался преимущественно белого цвета, что ассоциировалось с глазами мёртвой женщины, и отношение к нему было неоднозначным [74]".

    "Но все упомянутые здесь реки НЕ ВЫТЕКАЮТ из "реки для орошения рая", а ВТЕКАЮТ в неё, как в совр. Шатт-эль-Араб. Как с этим быть?" - наш читатель бдит. И это правда, которую игнорируют многие авторы, пишущие на эту тему. Игнорируют по понятной причине: рек, имеющих четыре притока намного больше, чем рек, ветвящихся на четыре реки. Вот пример, который мы рассмотрели в [П1, разд. 1.5.1]: Нил и его притоки: Чёрный Нил (Атбара), Голубой Нил, Белый Нил, Жёлтый Нил (существовал до 3 тлн). Там же мы предложили решение данной "непонятки":

    "Возможно, разделение эдемской реки на четыре ответвления - это просто «ляп» переписчика/переводчика и в этом стихе вместо «потом разделялась на четыре реки» когда-то значилось «прежде соединяла четыре реки». Но возможно и другое объяснение: таких эдемов - обожествленных мест проживания ноитских родов - будет еще несколько: в Месопотамии, Тибете, Северной Сирии (…).

    Вполне возможно, что в Библию попала компиляция описаний этих мест (к тому же отредактированная и, видимо, не раз) и процитированный выше стих, где одна река, выходящая из Эдема, разделялась на четыре, мог относится к другому эдему, например, к Эфиопскому (или к Индо-Тибетскому, или к Левантийскому - авт.)" [П1, разд. 1.5.1].

    Предположение о компиляции текстов ряда библейских повествований представляется нам вполне обоснованным, достаточно внимательно прочесть книгу "Бытие" Библии.


    В3.3. КОВЧЕГ БОГА

    Содержание
    В3.3.1. Что носил Моисей по пустыне?
    В3.3.2. Странствия Ковчега Сета


    В3.3.1. ЧТО НОСИЛ МОИСЕЙ ПО ПУСТЫНЕ?

    С упомянутыми выше в разделах В2.5, В2.6 священными горами и эдемами связаны передвижения КОВЧЕГА БОГА - ящика в форме ладьи с Ка/Хат бога  в нильском песке. Известно, что в подобных ковчегах по особо торжественным случаям египетские жрецы выносили из святилищ своих богов. Иногда выносили надолго - как в случае библ. исхода Моисея, во время которого левиты 40 лет таскали на себе подобный ящик [П2, разд. 3.2.5; П7]. "Но ведь этот ковчег более известен как Ковчег завета или Ковчег откровения и носили левиты в нём две каменные скрижали с 10-ю заповедями (Декалогом)", - наш читатель-правдоруб.

    Действительно, так утверждает Библия:

    "В ковчеге ничего не было, кроме двух каменных скрижалей, которые положил туда Моисей на Хориве, когда Господь заключил завет с сынами Израилевыми, по исшествию их их земли Египетской" (3Цар 8:9).

    Что это были за скрижали? Известно, что изначальные скрижали с Декалогом изготовил сам Яхве (вытесал каменные доски, написал на них десять заповедей):

    "И обратился и сошёл Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на и на другой стороне написано было; скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божие. (…). Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою" (Исх 32:15-16,19).

    Разбив эти скрижали, Моисей разорвал договор с Яхве. Однако вскоре одумался и выпросил бога повторить попытку. Яхве согласился, но уже на других условиях:

    "И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору,] и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил; (…). И вытесал Моисей две скрижали каменные, подлбные прежним, и, встав рано поутру, взошёл на гору Синай (…)" (Исх 34:1,4).

    Что было потом? Бог наговорил Моисею новых заветов, коих не было прежде, и среди них: "всех первенцев из сынов твоих выкупай; пусть не являются пред лице Мое с пустыми руками" (Исх 34:10). Но писать их собственноручно на скрижалях не стал, сказав Моисею: "(…) напиши себе слова сии, ибо в сих словах Я заключаю завет с тобою и Израилем" (Исх 34:27). Моисей записал и озвучил народу (Исх 35: 1-19): это был совсем другой завет, в нём не было известных всех заповедей Декалога: "не убивай", "не прелюбодействуй, "не кради" и др.

    Таким образом, положить в ковчег Моисей мог две скрижали с записанными им по памяти заповедями божьими, озвученные Яхве при втором свидании с Моисеем на горе Синай и имеющими мало что общего с известным нам Декалогом. Трудно назвать их священными, сакральными и т.п.; нелегко и понять, зачем носить их по пустыне в отделанном золотом ящике 40 лет. И, тем более, зачем запрещать заглядывать в него и прикасаться к нему под страхом смерти. Ведь Моисей уже обнародовал новые скрижали, да и делались они из камня, чтобы вечно напоминать о себе народу, а не прятаться от него. (Впрочем, всё легко объяснимо, если разумно предположить, что никакого Яхве не было и не могло быть (бога нет!), а Моисей сам был богом для своего народа.)

    По нашему мнению, главным содержимым ковчега - Ковчега бога - был сам бог, точнее, его Ка/Хат (фигурка с Ка (жизненной силой) и/или мощи (забальзамированные останки) Хат с Сах) [В: Концепция души (Древний Египет)]. В отличие от скрижалей, которые
видимо, Моше укладывал в ковчег принародно, Ка/Хат великого бога Сета находились в отдельном ящике с нильским песком, тайно доставленным к Синаю Синайскому из Синая Аравийского Иофором, тестем Моисеевым, и левитами (см. [П2, разд. 3.2.4]). И это объясняет и богатую отделку ковчега, и запрет на заглядывание и прикосновение, и многое другое. (Кстати, на ковчег-матрёшку указывают и талмудические мудрецы [Йома 72б; Шкалим VI, 49d; В: Ковчег Завета].)

    Известно, что по особо торжественным случаям в ящиках в форме ковчега египетские жрецы выносили из храмов своих богов. Что было в тех ковчегах? Статуи или фигурки богов с их Ка, возможно, в нильском песке. То были мобильные ШЕТАИТЫ - специальные ковчеги, предназначенные для хранения священных представлений богов. Пример такого шетаита даёт ЛАДЬЯ СОКАРА ХЕНА.

    (Сокар - египетский бог мертвых, слившийся с Осирисом после смерти последнего. Считается, что в Хену собранное воедино из частей, разбросанных Сетом по всему Египту, и забальзамированное в Мемфисе тело Осириса направлялось к месту своего постоянного захоронения в Гелиополь, в тайную "Обитель Сокара" (по другим данным забальзамированные части тела (останки) были доставлены во все номы Египта).)

    Вот её описание [75; 76; П2, разд. 3.2.6]:    ]

    "(…) нос и корма ладьи Сокара Хену увенчаны головами или черепами орикса (сернобык, восточноафриканская саблерогая антилопа - авт.), сама она сделана из костей мертвых животных, в ее центре - огромный песчаный холм или же "ТАЙНЫЙ КОВЧЕГ", ШЕТАИТ, увенчанный мертвым соколом, распростершим свои крылья на песке, внутри которого скрыто тело Осириса … Именно шетаит упоминается (в Памятнике Мемфисской теологии, в папирусе Бремнер-Ринд и др. - авт.) как место погребения Осириса".

    Были шетаиты и стационарные, выполнявшие функции святилищ. В простейших случаях ими становились некие помещения, где располагался мобильный шетаит. Пример даёт Святая святых храма Соломона, где был установлен Ковчег бога. Или пещеры гор, куда последний помещался в ходе длительных миграций его носителей (см. ниже).

    Скорее всего, шетаит был способом захоронения священных останков и/или изображений богов, пришедший в Египет из Первого времени. Ведь именно Египет в максимальной степени наследовал то, что осталось от культуры Первого времени после Потопа. Как говорил Д.Уэст [77]:

    "Такое впечатление, что каждая область знаний в Египте была развита с самого начала. В науках, технике изобразительного искусства и архитектуре, системе иероглифов нет ни малейшего признака "периода развития"; в сущности многие достижения ранних династий не были в дальнейшем не только превзойдены, но и даже достигнуты. ... Египетская цивилизация была результатом не развития, а наследования".


    В3.3.2. СТРАНСТВИЯ КОВЧЕГА СЕТА

    Итак, Ковчег бога представлял собой его мобильный шетаит. В этой связи ниже мы будем говорить о Ковчеге Сета и Ковчеге Осириса. Опишем кратко их странствия в предпотопном и послепотопном времени.

    Первое из странствий состоялось перед Потопом 13 тлн. Ковчеги Сета и Осириса (из Башни Сета в Баальбеке и святилища Осириса в Гелиополе соответственно) отправились к устью Инда, возможно, водным путём: Евфрат - Персидский залив - Аравийское море. Затем - вверх по Инду на Индо-Гангскую низменность, по ней - в междуречье Ямуны и Ганга, в Индо-Тибетский эдем ноитов. Далее - к Ади Кайлашу и через Гималаи к Кайласу, где Ковчеги и нашли свой приют пещерах этих гор (разд. В3.2.3). После Потопа, когда пришла пора возвращаться, Ковчеги проделали путь назад. Но уже порознь: Сета - с хамитами, Осириса - с симитами.

    Далее мы ограничимся рассмотрением маршрутов Ковчега Сета. Неудача в Баальбеке с воссозданием Башни Сета, известной нам как "вавилонская башня", вынудила хамитов захоронить Ковчег Сета на горе Хаззи (Кассий). Южнее, между Средиземным морем и долиной Оронта, расположился Левантийский эдем хананеев (разд. В3.2.2).

    Около 8 тлн в Левант пришла великая засуха, связанная с похолоданием (т.н. "событие 8,2  килогода", или "колебание Мезокко"). Хананеи покинули свой город Бабель (Библ, совр. Джубейль, Ливан), часть их отправились на юго-запад в дельту реки Нил. Ковчег они взяли с собой; на северо-восточной границе Дельты подобрали подходящую гору, назвали её также, как и Хаззи (нам она известна как Касий) и перезахоронили его (разд. В3.1.4). Был ли в Дельте у них эдем, условно - Нильский? Возможно. На эту роль могла претендовать египетская земля Гесем, которую по библ. преданию предоставил Иосиф отцу своему Иакову и братьям своим, когда те, гонимые голодом, пришли из Ханаана в Египет:

    "И сказал фараон Иосифу: отец твой и братья твои пришли к тебе; земля Египетская пред тобою; на лучшем месте земли посели отца твоего и братьев твоих; пусть живут они в земле Гесем" (Быт 47:5-6).

    Любопытно, что современные исследования позволяют локализовать Гесем на северо-востоке Дельты в долине Вади-Тумилат, по которой, возможно, 8 тлн из Нила в Красное море стекала полноводная река Тумилат (название условное) - одна из библ. рек, связанных с эдемом (см. разд. В3.2.1). Недалеко от долины находится и гора Касий (разд. В3.1.4).

    Со временем хананеи колонизовали всю Дельту и Фаюм, создали протогосударство  Мицраим (прото-Египет) и стали продвигаться на юг, в Долину. Но были остановлены и разбиты вторгнувшимися в Мицраим шумерами. Так начинался Египет; хананеям же в большинстве своём пришлось бежать в Ханаан, на родину предков. Туда же отправится Аарон, главный жрец Сета, вместе со служителями культа левитами и Ковчегом Сета, извлечённым из горы Касий (см. разд. В3.1.4).

    Волею судеб левитам Аарона случилось влиться в отряд воинов-кушитов во главе с тем, кто известен нам как библ. МОИСЕЙ. Моисейцы вывели из Египта значительное количество мицраимян, вызволенных из шумерского плена. Их пустынная одиссея, отражённая в Библии как "исход израильтян из земли Египетской", завершилась в Ханаане, в долинах юга Галилеи и севера Самарии. Левиты с Ковчегом Сета и большинство мицраимян здесь и остались; Моисей с кушитами отправился в Месопотамию, чтобы продолжить борьбу с шумерами [П2, гл. 3.2].

    Через какое-то время Ковчег Сета оказывается в Тире, возможно в храме Мелькарта (построен согласно Геродоту, около 4.8 тлн; примерно 3 тлн перестроен царём Тира Хирамом I) или в специально вырубленном в скалах тайном хранилище. Его присутствие там является одной из причин яростной обороны финикийцами островной части города от полчищ ассирийцев, вавилонян, греков … В критический момент обороны Тира от осадившей его армии Александра Македонского в -332 г., перед блокадой города с моря тиряне смогли вывести Ковчег морем в Нижний Египет, где следы его затерялись.

    (В иудейской традиции считается, что Ковчег бога (в Библии он называется также Ковчегом Завета и Ковчегом Откровения), доставленный Моисеем в Израиль, пережил де эпоху судей и в период единого царства Израиль оказался в храме Соломона, в специальном помещении, называемом Святая святых. А в -586 г., когда под ударами вавилонского царя Навуходоносора II якобы пал Иерусалим и был разрушен храм Соломона, Ковчег исчез. То ли погиб вместе с храмом, то ли уцелел, зарывшись в Храмовую гору.

    Это миф, но воображение наших современников будоражит легенда, что в Средние века во время Крестовых походов "Ковчег откопали тамплиеры в Храмовой горе в Иерусалиме [В: Ковчег Завета]. Открыв его и удивившись содержимому (голове Бафомета, сочетающей черты шакала, быка и козла? кстати, на египетских фресках и Сет предстаёт с шакальими чертами лица и красным воловьим глазом), они принялись шантажировать Святую Церковь, за что вначале сказочно разбогатели, а затем погорели в Черную пятницу, 13 октября 1307 года. Примечательно, что кроме Храмовой горы тамплиеры проявляли настойчивый интерес к развалинам Тира" [П2, разд. 3.2.6].

    По другой версии Ковчег Сета вывезли из Тира не в Египет, а в Карфаген, колонию тирян в Северной Африке. Туда же отправили золото Финикии, хранящееся в Тире: финикийцы в своей борьбе за мировое господство сделали ставку на пунов. Во время Пунических войн Карфагена с Римом Ковчег мог отправиться в более спокойное место - Гадир (совр. Кадис, Испания), древнюю колонию финикийцев в Иберии, затем - на Британские острова и, возможно, уже в Новейшее время - в США. (Конечно, если останки Ковчега и/или его содержимого, дожили до этих времён.)



    ЛИТЕРАТУРА к Введению
   
    1. Клёсов А. ДНК-генеалогия от А до Т. "Неформат", 2016.

    2. ISOGG. Y-ДНК глоссарий. https://isogg.org/tree/ISOGG_Glossary.html/

    3. Андреева М. Митоз и мейоз, амитоз и их биологическое значение. https:/novstudent.ru/mitoz-meyoz-i-amitoz/

    4. ISOGG. Y-ДНК дерево гаплогрупп. https://isogg.org/tree/index.html/

    5. Маркина Н. МтДНК и Y-хромосомы хранят разную демографическую историю популяций Европы. https://генофонд.рф/?page_id=28466/

    6. Тюрин А. Геногенеалогия евреев по гаплогруппам Y-хромосомы и аутосомным маркерам. https://clck.ru/3PCXS8/

    7. Ближневосточные гаплогруппы J1, J2, E1b1b1, G2a, T и др. https://clck.ru/3RQLz3/

    8. Еврейство по материнской линии. https://jewish.ru/ru/traditions/articles/9094/

    9. Азоро-Гибралтарский разлом трансформации. https://clck.ru/3PCXh8/

    10. Мессинский кризис солёности. О солях. https://ivsetaki.livejournal.com/1853.html/

    11. Гаршин И. Четвертичный период (антропоген). https://clck.ru/3RQKxa/

    12. Суворый А. XP Палеоклимат Средиземноморья и человек. http://proza.ru/2012/11/09/1862/

    13. Уэллс Г. Очерки истории цивилизации. М.: "Эксмо", 2004. 960 с. https://clck.ru/3PCXmh/

    14.  Мессинский соляной кризис. Номенклатура и ранние свидетельства. http://clck.ru/3RQMAc/

    15. Мурдмаа И., Келлер Н. На пороге Средиземноморья. http://clck.ru/3RQJXz/

    16. Книга Праведного. https://clck.ru/3RQJhT/

    17. Жуков А. Абидос - сердце Египта. https://lah.ru/abidos-serdtse-egipta/

    18. Доисторический Египет: ранние археологические культуры. https://clck.ru/3RQJrS/

    19. Кондратов А. Великий потоп. Мифы и реальность. https://clck.ru/3RQKrA/

    20. Хэнкок Г. Следы богов. М.: "Вече", 1999.

    21. Мук О. Небесный меч над Атлантидой. "Вече", 2007.

    22. Люхин А. Атлантическая импактная гипотеза Всемирного потопа. Часть 1. https://clck.ru/3RQL48/

    23. Фэйрстоун Р. и др. Цикл космических катастроф. Катаклизмы в истории цивилизации. М.: "Вече", 2008.

    24. Люхин А. Атлантическая импактная гипотеза Всемирного потопа. Часть 2. https://clck.ru/3RQL83/

    25. "Блинчики" на воде по-научному. https://nkj.ru/archive/articles/5993/

    26. Куртеметов А. Критический разбор статьи А.М.Люхина. https://clck.ru/3RQLRa/

    27. Хэнкок Г. и др. Тайны Марса. История заката двух миров. М., "Вече", 2015.

    28. Кузнецов М. Глобальные катастрофы в древности. https://clck.ru/3RQKho/

    29. Исследования Виктора Клюба и Билла Напье. https://terrao.livejournal.com/10723167.html/

    30. Степаненко А. Полная история катастрофы. https://scan1707.blogspot.com/2020/02/3-29012020.html/

    31. Скляров А. Миф о Потопе; расчеты и реальность. https://lah.ru/potop-text/

    32. Платон. Тимей. https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1450270000/

    33. Платон. Критий. https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1450280000/

    34. Уэллс Г. Краткая всемирная история. 14. Иудейские жрецы и пророки. М.: "Амфора", 2005.

    35. Тектоника плит. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/5184/

    36. Теория дрейфа материков и литосферных плит. https://masterok.livejournal.com/2664486.html/

    37. Конвективная ячейка. https://old.bigenc.ru/geology/text/2088201/

    38. Беляев Л. Арарат. Православная энциклопедия. https://pravenc.ru/text/75836.html/

    39. Арарат. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/18396#cite_note-21/

    40. Книга Юбилеев или Малое Бытие. http://bibliya-online.ru/kniga-yubileev-ili-maloe-bytie/

    41. Несон Зданц. Библия, горы Араратские, часть XIX. http://proza.ru/2025/03/12/1013/

    42. Тезан. Этимологический словрь Тимофеева-К-. http://proza.ru/2019/08/14/1135/

    43. Геродот. История. https://онлайн-читать.рф/геродот-история/

    44. Плиний Старший. Естественная история. https://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1327000000/

    45. Страбон. География. http://ancientrome.ru/antitr/strabo/index.htm/

    46. Помпей Великий. Место гибели и погребения. https://dzen.ru/a/ZjndBXlxmXyWjbMR/

    47. От Нила до Красного моря. Как сейчас выглядит "Канал фараонов". https://dzen.ru/a/YhIKESv8T0n4Rq3g/

    48. Парубаев Ф. Краткий обзор археологических свидетельств семитского присутствия в Египте во II тыс. др Р.Х. https://clck.ru/3RQPCf/

    49. Степаненко А. Истории больше нет. "Эксмо", 2011.

    50. Элефантина-Иерусалим. https://archi-fact.livejournal.cjm/15523/

    51. Сейсмические пояса Земли. БРЭ. https://old.bigenc.ru/geology/text/3545494/

    52. Суворый А. ХР Пути миграции первобытных людей. http://proza.ru/2014/01/29/238/   

    53. Гифес Л. Древнееврейский этногенез и индоевропейцы.
    54. Каин. https://pravenc.ru/text/1319891.html/

    55. Африканский влажный период. https://ru.wikichi/wiki/African_humid_period/

    56. Подтверждён влажный климат прошлого на севере Африки. https://dzen.ru/a/aGYYzIt_KDOjjxTU/

    57. Калибаба С. Квебек - этимология топонима. http://proza.ru/2012/09/10/647/

    58. Чеснокова Л. Философские смыслы ностальгии как тоски по родному дому. https://
clck.ru/3PCY3P/

    59. Зильберман М. Земля Ханаанейская. http://clck.ru/3RQPMf/

    60. Гаджиева А. Тигран Великий: взлёт и падение империи между двух морей. https:// naked-science.ru/article/history/tigranes-the-grate/

    61. Бгажноков Б. Древние корни и семантическое поле этнонима KAS. "Кавказология", № 3, 2019.

    62. Распределение субкладов гаплогруппы Т. http://clck.ru/3RQPjF/

    63. Мочалов М. Древняя Ассирия. М.: "Ломоносовъ", 2020.

    64. Авдиев В. История Древнего Востока. https://historic.ru/books/item/f00/soo/
z0000054/

    65. Ади Кайлаш: погружение в культуру Чхота Кайлаша. https://clck.ru/3RQQby/

    66. Дургин О. Пять обителей Шивы - пять Кайласов. https://dzen.ru/a/ZgwNxJtAGXN6_TZp/

    67. Иванов Н. Шива, Рудра, и Род Ра. К вопросу об идентичности. http://proza.ru/2023/12/25/1284/

    68. Мировое дерево в легендах и мифах народов мира. https://rgdn.info/mirovoe_derevo/

   69. Евсюков В. Мифы о Вселенной. https://clck.ru/3RQPtV/

    70. Плутарх. "Об Исиде и Осирисе". https://ru-egiptology.livejournal.com/45159.html/

    71. Так где же был Эдемский сад? Версии и гипотезы. https://lclck.ru/3RPQwf/

    72. Овецкий М. Если в Иране нет воды значит. http://proza.ru/2018/07/09/1764/

    73. Льюис Б. Арабы в мировой истории. Глава 1. Доисламская Аравия. М.: "Центрополиграф", 2017.

    74. Всё о белом ониксе. https://gems-and-jewels.ru/belyj-kamen-onics.html/

    75. Солкин В. Мемфис: ступени к спасению. Часть II. https://victorsolkin.livejournal.com/206267.html/

    76. Памятник Мемфисской теологии. https://clck.ru/3RQQ4W/

    77. Згурская М. Древний Египет. М.: "Фолио", 2008.