Два завода, три села. глава 8

                ДВА ЗАВОДА, ТРИ СЕЛА

                Глава 8. Исход

Начало XVIII-го века. В сентябре Великая и Малая и Белая Русь отметили наступление 7208 года от сотворения мира. Молодой самодержец Петр Алексеевич, только что вернувшийся из путешествия по сопредельным и более отдалённым западным государствам решил, что жить надо «по-новому». Как? А «лишь бы не по-старому» - под таким девизом проводил исправления церковных обрядов патриарх Никон, наперсник предыдущего государя Алексея Михайловича. Лично отрубив головы нескольким стрельцам, участникам бунта против нововведений, как государственных, так и церковных, царь Петр решил, что 1 сентября – это анахронизм, и повелел «лучшего ради согласия с народами европейскими в контрактах и трактатах» начало года перенести на седьмой день от дня рождения Иисуса Христа и праздновать его наступление с 31 декабря на 1 января. Так впервые Россия отметила наступление нового, 1700-го года от Рождества Христова.

Одного дня фейерверков и карнавальных шествий царю показалось мало и он уже 4 января издаёт Указ «О ношении платья на манер Венгерского» повседневно. Затем были уточняющие указы, когда носить платья немецкие, а когда – французские. Суть этих «платьев» составлял короткий европейский западный камзол вместо длинного русского одеяния под кафтаном. Указы касались всех сословий, кроме самого многочисленного – крестьянского. Мужик – он и есть мужик, как его ни одень. В итоге «исправления Никона и реформы Петра раскололи русских на два народа, каждый со своей культурой, на мужика и на барина.» (В.П. Рябушинский, 1936 г.) Ключевое слово произнесено: РАСКОЛ.

С мужиком не церемонились.
1706 год. Переписная книга Ростовского уезда, вотчина Борисоглебского монастыря
Шулецкая волость село Шулец

На пяти листах следует подворовый список проживающих мужчин, затем почти столько же места занимает перечень «пустых» дворов:

«В том же селе в Пусте
Двор пуст Бориса Прокофьева а он Борис с женой и детьми кормится в миру
Двор пуст Алексея Федорова а он Алексей бежал в 705 году
Дворовое место Якова Григорьева а он Яков бежал в 705 году а дворовое строение свезено на монастырский двор на дрова
Дворовое место Василья Григорьева а он Василий бежал в 705 году
Дворовое место Ивана Борисова а он Иван бежал в 705 году
Дворовое место Алексея Михайлова а он в богадельне в Ростове
Двор пуст Матвея Иванова а он в Петербурге в работниках а жена его и дети кормятся в миру
 Двор пуст Родиона Васильева а он Родион бежал в 704 году
Двор пуст Петра Сидорова а он с женой и с детьми помер
***
Дворовое место Викулы Леонтьева он бежал в 705 в сентябре
Дворовое место Ивана Антонова он бежал в 704
Дворовое место Якова Антонова бежал в 704
Дворовое место Михаила Викулова бежал в 704
Дворовое место Григория Викулова он послан за меринами в Польшу а жены и детей нет

Причины запустения указаны разные: хозяин умер, попал в богадельню, ушёл на заработки, – но в подавляющем большинстве случаев записано – «бежал».

В документе есть и более подробные сведения об опустевших дворах, «протоколы осмотра».

Сельца Шульца по сказке десятных Кирила Иванова, Петра Силуянова, Ивана Викулова.

«Двор пуст Алексея Федорова а он бежал в 1705 с сыном Федором, дворовое строение у избы пристень в огороде погреб, скота и хлеба после его и крестьянского заводу нет, в посеве хлеба никакого нет, вытное его тягло десятая доль в пусте
***
Дворовое пустое место Ивана Антонова а он бежал в 1705 в сентябре с женой и братьями Степаном, Исаем, Иваном, а дворовое хоромное строение все сгорело, а скота и хлеба и крестьянских заводов нет, а в посеве в земле хлеба никакого нет, а доль его десятая в пусте 
Дворовое пустое место Якова Антонова, а он бежал в 1704 в феврале с женой и детьми с Фёдором, Василием, Григорием, а двор его и хоромное строение сгорело, а скота и хлеба и крестьянских заводов после его налицо нет, а в посеве в земле хлеба никакого нет, а доль его двадцатая в пусте
Дворовое место Михаила Выкулова а он бежал в 1704 в октябре с женой, а двор его отдан крестьянину Матфею Ермолову, а скота и хлеба и крестьянских заводов нет, а в посеве в земле хлеба никакого нет, а доль его двадцатая в пусте

«Доль» - это часть выти, площади пахотной земли, с которой кормилась крестьянская семья и платила налог (тягло) владельцу, в данном случае – монастырю. В XVII-начале XVIII веков размер выти составлял 5 десятин, т.е. примерно пять гектаров, значит, десятая доля – это 50 соток. Люди семьями уходили из родных мест, бросив возделанную землю, не посеяв зерно, оставив дома («хоромные строения») и надворные постройки («крестьянские заводы»).

Совпадение места, времени и персон, объясняющее причины такого исхода. Информация из открытых источников в Интернете: в 1702 году по настоянию царя Петра митрополитом Ростовским и Ярославским был назначен священнослужитель (святитель) Димитрий. Святитель Димитрий активно боролся со старообрядческим расколом.



Биографические данные ростовского митрополита.
Дими;трий Росто;вский (в миру — Дани;ла Са;ввич Тупта;ло) родился 11декабря 1651 года в местечке Макаров (посёлок к западу от Киева в Бучанском районе, административный центр  город Буча). Данила Туптало обучался в Киево-Могилянской коллегии, в 1668 году принял монашеский постриг с именем Димитрий в Кирилловском монастыре, где в 1669 г. был рукоположён во диакона митрополитом Киевским Иосифом а в 1675 г. — во иерея архиепископом Черниговским Лазарем. Иерей Димитрий долгое время служил в различных монастырях Малороссии, 27 декабря 1700 года указом Петра I был призван в Москву, 4 января 1702 года был назначен митрополитом Ростовским и Ярославским.

О своём назначении Димитрий Ростовский писал: «О прежнихъ временахъ, какъ въ царствующемъ градЕ МосквЕ водилось, мы, от Киевскихъ странъ призваннии, не вЕмы». Трудно представить более идеальную кандидатуру для проведения реформ в духе «лишь бы не по-старому», чем призванные «от Киевских стран», не ведающие, как жили люди на московских, ярославских и ростовских землях.

Воспитанный и образованный в прозападных традициях, митрополит хорошо знал их, в отличие от устоев русской жизни. Один учёный поляк поступил со стихотворным произведением московского поэта следующим образом: зачеркнул строки, а на полях написал: «Co widzisz, to bridzisz, moskalu, grubianine, chlopi, prostaku». «Не вЕдятъ, что брЕдятъ!» - как эхо повторяет слова шляхтича митрополит Димитрий, – «невежественные мужики», «неученые простолюдины», так он отзывается о своей пастве, что уж тут говорить об изгнанных им с родной земли приверженцах старой веры.

Но митрополит Ростовский и Ярославский продолжал полемическую борьбу и с уже исшедшими из его епархии старообрядцами. Он написал литературное произведение, название которого кратко звучит так: «Розыск о раскольнической брынской вере». Классическое словосочетание «моя борьба» Димитрий Ростовский заменил термином «розыск», а Рымские леса назвал Брынскими. Да и сами сведения о жителях Заволжья и Поморья митрополит получал из вторых или третьих рук.
Из обличений старообрядцев в «Розыске»:
- брыняне не молятся ни в церкви, ни дома;
- они не кланяются святым иконам;
- цитата: «Добро ли есть дЕло, младенцу новорожденному изъяти сердце и изсушити е, истолчи на муку и всыпати отай въ Еству и питие человЕкомъ, и в кладязи сыпати на очарование людское, и таковыми чародействы привлекати людей къ своему еретическому единомыслию» [цитируется по научной статье доктора филологических наук, профессора Натальи Владимировны Понырко, 2014].

О, «Православия ревнителю и раскола искоренителю, … списаньми твоими буих уцеломудрил еси»! (из тропаря РПЦ, прославляющего борца с расколом святого Димитрия).

Промежуточный итог этой полуторавековой борьбы описал Владимир Павлович Рябушинский, представитель знаменитой фамилии московских купцов и промышленников, потомок крепких в вере и упорных в труде мужиков-старообрядцев: «Линия, отделявшая в России мужика от барина, была странная и извилистая. Начитанный, богатый купец-старообрядец с бородой и в русском длиннополом платье, талантливый промышленник, хозяин для сотен, иногда тысяч, человек рабочего люда, и в то же время знаток древнего русского искусства, археолог, собиратель икон, книг, рукописей, разбирающийся в исторических и экономических вопросах, любящий свое дело, но полный и духовных запросов, такой человек был “мужик”; а мелкий канцелярист, выбритый, в западном камзоле, схвативший кое-какие верхушки образования, в сущности малокультурный, часто взяточник, хотя и по нужде, всех выше себя стоящих втайне критикующий и осуждающий, мужика глубоко презирающий, один из предков грядущего русского интеллигента, — это уже “барин”.»

Российский «барин», последыш раскола, решил стать единоличным хозяином жизни, напрочь забыв законы диалектики. Дорого далась ему эта ошибочная забывчивость: он неоднократно напарывался то на сабли казаков Степана Разина, то на картечь из пушек мужицкого войска Емельяна Пугачёва, наконец, изошёл в ноль под большевистскими пулями в подвалах дома Ипатьева.

А что мужик? Мужик не сдался, не оставил Родину, не предал веру отцов и дедов. Его не сломали ни раскол 17-го века на барина и мужика с его гонениями, принуждениями и непомерными налогами, ни раскол 20-го века на коммунистов и беспартийных с отлучением от родной земли, переселением в концентрационные строительные лагеря и затвором в колхозных резервациях, с расстрелами неугодных или ставших ненужными делу пролетарских диктаторов людей. Мужик не потерял тяги к земле, трудолюбия и мастерства, любви к семье и детям. Он был и остаётся созидателем богатств страны, защитником Отечества.

Нынешний российский мизантроп, «мужика глубоко презирающий», с бесноватой пеной у рта лезет из своей тонкой бледной кожи, чтобы получить европейский камзол, который посулил ему западный барин. Такой подбарщинник-лизоблюд, или, более хлёстко: «европейский подсвинок» - не возьмётся за плуг, не полезет в шахту, не встанет у бурильной скважины, не пойдёт в окопы, а тем более в атаку на врага с оружием в руках. Всё это делает русский мужик, какой бы национальности он не был.  Настоящий мужик выращивает хлеб, добывает руду, нефть и газ, плавит металл, прокладывает транспортные магистрали, тянет оптоволокно через глухую тайгу, пишет умные компьютерные программы, ловко управляет джойстиком беспилотника, крепко держит в руках автомат Калашникова. Мужик был и есть опора России.



Мужицкая родословная, не запятнанная барщинничеством, – это почётно и достойно.   

«Будь мужиком!» - призыв к доблести и чести.