Майра

 ***
Автор: А. М. Кэрр-Саундерс,усыновлённый ребенок: роман из реальной жизни.
 ОКСФОРД В ИЗДАТЕЛЬСТВЕ "CLARENDON PRESS." 1922 год.
***
ПРЕДИСЛОВИЕ


 Часто возникает множество различных вопросов, связанных с народонаселением
обсуждаемых в наши дни. Эта книга задумана не столько как
вклад в изучение какого-то одного из этих вопросов, сколько как
попытка проследить происхождение основных проблем, которые сейчас
привлекают внимание, и показать их взаимосвязь — по сути,
рассмотреть всю проблему с исторической и эволюционной точек
зрения. Эта книга — результат войны. Когда началась война, я был
занят сбором материала, который вошёл в эту книгу, с целью
обсудить некоторые аспекты демографической проблемы.
Мне пришло в голову, что я мог бы написать введение, показывающее, как эти аспекты связаны с проблемой в целом. Дальше этого я не пошёл, когда последовали пять лет активной службы, в течение которых проект по написанию вводного очерка превратился в гораздо более амбициозный проект по подробному рассмотрению проблемы народонаселения в целом. Если бы не эти годы, в течение которых можно было только разрабатывать планы для будущей работы, я бы никогда не взялся за столь амбициозную задачу. Задача не из лёгких,
Эта книга затрагивает как проблемы соотношения, так и проблемы, возникающие из-за необходимости затрагивать биологические, антропологические и экономические вопросы, в которых ни один человек не может претендовать на обширные знания. Тем не менее, даже если оставить в стороне вопрос о том, в какой мере эта книга достигает своей цели, те, кто лучше всего знаком с современной литературой по народонаселению, вероятно, согласятся, что есть смысл попытаться взглянуть на всю проблему народонаселения в исторической перспективе. Поэтому, если эта книга
Это не более чем попытка привлечь внимание тех, кто интересуется конкретными аспектами данного вопроса, к необходимости сделать это.
Если мне это удастся, значит, я не совсем провалил свою миссию.

 Я хотел бы выразить свою огромную признательность профессору Л. Т. Хобхаусу,
который прочитал всю книгу в рукописи и дал мне множество ценных советов и критических замечаний. Я также в долгу перед мистером Джулианом Хаксли,
который прочитал главы, непосредственно связанные с биологическими проблемами.
Я также благодарен ему за ценную помощь. Расчётами, приведёнными в последнем разделе пятой главы, я обязан мистеру Х. Т. Тизарду.




 СОДЕРЖАНИЕ


 ГЛАВА I
 СТРАНИЦА

 ИСТОРИЧЕСКИЙ АСПЕКТ 17

 (1) Проблемы народонаселения делятся на две категории — количественные и качественные. Первые уже давно привлекают внимание, а вторые до недавнего времени вызывали интерес лишь эпизодически.
 (2) В Греции и Риме численность населения обсуждалась в узком смысле, но только в XVI веке (3)
 Количественные проблемы рассматривались с современной точки зрения, когда (4) считалось, что высокая плотность населения выгодна. (5) Эта точка зрения была принята не везде, и (6) время от времени обсуждалась взаимосвязь между численностью населения и продовольственным обеспечением, а позиция Мальтуса более или менее предвосхищалась. (7) В 1798 году Мальтус опубликовал свою книгу, которая (8) была встречена благосклонно. (9) Неомальтузианская пропаганда, хотя и не одобряемая Мальтусом, зародилась довольно рано. (10) Дарвин и Уоллес
под влиянием Мальтуса выдвинули гипотезу естественного отбора.
 С 1858 года на первый план вышли качественные проблемы.


 ГЛАВА II

 ОСНОВА ПРОБЛЕМЫ НАСЕЛЕНИЯ: (1) КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ
 АСПЕКТ 37

 (1) Предки человека когда-то подчинялись условиям,
 преобладающим среди видов в естественном состоянии. Эти условия изучаются. (2) Размножение, необходимость которого можно объяснить, (3) всегда заключается в слиянии двух гамет, но
 (4) осуществляется различными способами. (5) Каким бы ни был
способ, большинство зрелых яйцеклеток оплодотворяются, хотя у низших форм
неудачи нередки. Обращение к природе (6)
рефлекторного действия, (7) инстинкта, (8) интеллекта и (9) разума
показывает, что (10) на какой бы стадии умственного развития ни находились
виды в естественном состоянии, размножение по своей сути является
 «механическим». (11) Огромное количество яйцеклеток (12) лишь частично обусловлено тем, что лишь определённая их часть оплодотворяется. Огромное количество необходимо, потому что (13) благодаря
 из-за взаимозависимости всех видов значительная часть
молодняка (14) как животных (15), так и растений погибает
до достижения зрелости (16), что определяется совокупностью
угроз, которым подвергается молодняк.


 ГЛАВА III

 ОСНОВА ПРОБЛЕМЫ ДЕМОГРАФИИ: (2)
 КАЧЕСТВЕННЫЙ АСПЕКТ 64

 (1) В ядерном хроматине мы, по-видимому, должны
распознавать физическую основу наследуемых качеств, которые
 (2) принимают форму предрасположенности к развитию
 определённые признаки. (3) Разница между модификациями и
мутациями. (4) «Чистая линия» и (5) менделевские исследования
указывают на природу и поведение последних при скрещивании. (6)

Герминативное изменение заключается в видимом добавлении, выпадении или модификации «факторов», причины которых (7)
неизвестны и не связаны с наследованием приобретённых признаков. (8) Поскольку смертность носит избирательный характер,
различные зародышевые структуры получают разное преимущество,
и таким образом (9) происходит постоянное изменение видов в естественном состоянии.


 ГЛАВА IV

 ПРОБЛЕМА ДЕМОГРАФИИ СРЕДИ МУЖЧИН 80

 (1) Проблема демографии среди мужчин в связи с развитием разума приобрела совершенно иную форму в обоих аспектах. (2)
 Чтобы понять природу, причины и последствия этих изменений, необходимо рассмотреть эволюцию человека, особенно социальную эволюцию. История сохранила лишь отрывочные сведения о нескольких
тысячах лет, и (3) таким образом, социальная история зависит от наших знаний о первобытных расах, которые можно применить к
 доисторические расы. (4) План будущих глав.


 ГЛАВА V

 ПЛОДОВИТОСТЬ ЧЕЛОВЕКА 88

 (1) Мы должны задаться вопросом, изменилась ли плодовитость человека и как на неё влияют определённые обычаи. (2) Нам следует обратить внимание не на факторы, влияющие на мужчин (3), а на факторы, влияющие на женщин. (4) Продолжительность периода зрелости увеличивается при благоприятных условиях; (5) интервал между родами у людей сократился, (6) в то время как количество детей при рождении увеличилось
 вероятно, увеличилось (7) благодаря хорошим условиям. (8) То, что
 плодовитость человека увеличилась, подтверждается другими свидетельствами,
 (9) включая количество детей, и (10) был проведен
 Дарвином и другими. (11) Полигамия не оказала никакого влияния, но
 лактация, брачный возраст, ранние половые сношения и развитие
 ожирение отрицательно влияют на плодовитость. (12) Расчеты возможного
 увеличения.


 ГЛАВА VI

 ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 106

 (1) Приблизительные временные рамки истории человечества можно определить с помощью (2)
 оценка продолжительности геологических эр. (3) Об эволюции приматов известно немного, но (4) сопоставление геологических данных, окаменелостей и культурных данных позволяет составить таблицу истории человечества. (5) Ископаемые останки человека до четвёртой ледниковой эпохи. (6) Неандерталец в четвёртую ледниковую эпоху. (7) Многочисленные останки в послеледниковый период. (8)
 Если не брать в расчёт эолиты, (9) у нас есть нижний, средний и верхний
 палеолитические периоды, за которыми следуют (10) неолитическая культура и
 (11) эпоха металлов. (12) Если объединить ископаемые и
 культурные свидетельства, мы получаем схему, детали которой могут быть
 дополнены (13) нашими знаниями о существующих примитивных расах с
 (14) определенными оговорками.


 ГЛАВА VII

 ОХОТНИЧЬИ И РЫБОЛОВНЫЕ РАСЫ 135

 (1) Проводится исследование этих рас, чтобы выявить преобладающие факторы, влияющие на фертильность и элиминацию, а также свидетельства (2) половых контактов до наступления половой зрелости, (3) длительной лактации, (4) церемоний инициации, (5) отсрочки вступления в брак и (6)
 приводится воздержание от половых сношений. (7) Свидетельство малочисленности
 средний размер семьи. (8) Среди факторов элиминации:
 аборты, (9) детоубийство, (10) военные действия, (11) междоусобицы, (12)
 убийство старых и больных, (13, 14) болезни и (15) детская смертность
 исследуются.


 ГЛАВА VIII

 ПРИМИТИВНЫЕ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЕ РАСЫ 162

 (1) Проводится аналогичное исследование этих рас, и приводятся данные о распространённости в Америке (2) половых контактов до наступления половой зрелости, (3) откладывания вступления в брак, (4) пролонгации
 лактация, (5) воздержание от половых контактов, (6) малочисленность семьи, (7) аборты, (8) детоубийство, (9) война, (10) междоусобицы, (11) болезни, (12) детская смертность. (13) В Африке то же самое касается половых контактов до наступления половой зрелости, (14) лактации, (15)
 брак, (16) воздержание от половых контактов, (17) методы контрацепции, (18) размер семьи, (19) аборты, (20) детоубийство, (21) войны, (22) междоусобицы, (23) болезни, (24) детская смертность. (25) В Океании в отношении половых контактов до наступления половой зрелости, (26) лактации, (27) брака, (28) воздержания от половых контактов,
 (29) методы контрацепции, (30) размер семьи, (31)
 аборты, (32) детоубийство, (33) военные действия, (34) междоусобицы, (35) и
 детская смертность. (36) В Азии практикуется та же практика.


 ГЛАВА IX

 РЕГУЛИРОВАНИЕ ЧИСЛЕННОСТИ СРЕДИ ПРИМИТИВНЫХ РАС 197

 (1) Теория Мальтуса давно опровергнута и (2) заменена современной теорией оптимальной плотности населения. (3) У охотничьих и рыболовецких племён строго определены территории, а (4) у примитивных земледельческих племён — нет.
 (5) Все эти расы сотрудничают в поисках пищи. (6) Принцип оптимального количества применим ко всем им, и в результате естественного отбора обычаев и практик повсеместно вводятся ограничения на размножение в форме воздержания от половых контактов, абортов и детоубийства. (7)
 Доказательства существования этих практик неполные (8), но они показывают, что
эти практики настолько распространены, что позволяют поддерживать численность на определённом
уровне (9), и, хотя они могут регулироваться исключительно естественным
отбором, всё же может происходить некоторая полусознательная корректировка.
 (10) Чтобы произошла адаптация, необходим определённый уровень
навыков у тех, кто создаёт новые семьи, и это обеспечивается брачными обычаями. (11) Общие условия
жизни дикарей свидетельствуют о том, что обычаи эффективны. (12)
 Между этими практиками и экономическими этапами развития нет никакой связи.
Хотя доказательств недостаточно, можно предположить, что некоторые из этих практик были распространены повсеместно (13) не только среди первобытных, но и среди доисторических народов (14), которые постепенно отходили от условий, преобладавших на промежуточном этапе.


 ГЛАВА X

 ИСТОРИЧЕСКИЕ РАСЫ 243

 (1) Эти расы можно разделить на четыре категории. Для всех них
рассматриваются данные о (2) болезнях, (3) войнах,
 (4) детской смертности. (5) В подгруппах 1 и 2 безбрачие и
отсрочка вступления в брак, (6) вступление в брак до
наступления половой зрелости, (7) кормление грудью, (8)
воздержание от половых контактов, (9) методы контрацепции,
(10) размер семьи, (11) аборты, (12) детоубийство. (13) В
подгруппах 3 и 4 половые контакты до наступления
половой зрелости
 и лактация, (14) безбрачие и брак, (15) контрацептивные
 практики, (16) аборты и детоубийство, (17) венерические
 заболевания.


 ГЛАВА XI

 РЕГУЛИРОВАНИЕ ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ МЕЖДУ ИСТОРИЧЕСКИМИ РАСАМИ 270

 (1) Среди этих рас, несмотря на некоторые сложности,
 действует принцип оптимального количества. (2) Доказательств для
 первой подгруппы слишком мало, чтобы на их основе делать выводы. (3)
 Мы видим, как ощущается давление
 на представителей второй подгруппы, и (4) нам известны действующие факторы, но
 (5) в Индии, Китае и Египте есть свидетельства того, что
 эти факторы неэффективны и что происходит перенаселение. (6)
 В третьей подгруппе, где факторы отличаются, (7) мы
 видим, что крепостные были ограничены в правах, а (8) в
 трудностях, (9) ограничениях и (10) положениях Закона о бедных
 существовали препятствия для вступления в брак. (11) Система в целом была эффективной,
хотя иногда возникала проблема перенаселения. (12) В четвёртой
подгруппе нет признаков перенаселения; (13) факторы
несколько иные, и (14) давление возникает из-за
 бессознательная реакция на экономические условия. (15) Подводя итог
положениям всех групп, мы приходим к выводу, что из-за
большой силы роста всегда необходимы меры, ограничивающие рост, и (16) они принимали различные формы (17) с разной
эффективностью. (18) Изменения в количестве — это скорее
результат, чем первопричина исторических событий. (19) Ни миграция
 (20) Ни одна война не является прямым следствием перенаселения, хотя количественный фактор может быть одним из элементов ситуации, предрасполагающих народы к миграции и войне.


 ГЛАВА XII

 НЕКОТОРЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ 308

 (1) Недавний рост численности населения был вызван экономическими
требованиями и не даёт оснований для пессимизма в отношении
будущего. (2) Желательную плотность населения можно рассматривать
с точки зрения морального благополучия (3) и национальной
безопасности, а также с экономической точки зрения. (4) Важность
незначительных колебаний. (5) Методы ограничения роста населения
в настоящее время. (6) Различные коэффициенты увеличения
 разные классы, (7) между разными расами в одной и той же
 стране и (8) между разными странами.


 ГЛАВА XIII

 ПРОБЛЕМА КАЧЕСТВА 322

 Мы должны спросить, в какой степени те изменения, которые составляют историю
 , обусловлены зародышевыми изменениями и, следовательно, сопоставимы с
 изменениями между видами в естественном состоянии. Анализ
 оставшихся глав.


 ГЛАВА XIV

 Влияние окружающей среды на животных
 И РАСТЕНИЯ 325

 (1) Наблюдения показывают, что окружающая среда и наследственность дополняют друг друга. (2) Ненормальные раздражители могут привести практически к любому результату, но (3) для каждого вида существует нормальная среда, в которой могут проявляться заметные реакции, хотя (4) в целом сидячие организмы гораздо более чувствительны к изменениям окружающей среды, чем свободноживущие организмы. (5) У свободноживущих видов, находящихся в естественном состоянии и тесно связанных с человеком, изменения не столь значительны
 важность в возникновении вариаций.


 ГЛАВА XV

 ВЛИЯНИЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ НА ЧЕЛОВЕКА 336

 (1) Для человека не существует нормальной окружающей среды. (2) Влияние физических упражнений, (3) общих условий, (4) климата. (5)
 Теория Хантингтона об оптимальных климатических условиях. (6) Влияние пищи, высоты над уровнем моря и т. д. (7) Статистические результаты. (8)
 Влияние болезни. (9) Данные, полученные при исследовании близнецов. (10)
 Вывод о том, что модификации, за исключением тех
 Изменения, вызванные болезнью, не имеют большого значения, хотя и более значимы, чем в случае с видами, тесно связанными с человеком.


 ГЛАВА XVI

 НАСЛЕДСТВЕННОСТЬ У ЧЕЛОВЕКА 356

 (1) Недавние исследования в области наследственности приводят к выводу, что в основе всех человеческих качеств лежит огромное количество единичных факторов, но лишь немногие из них были выявлены, и (2) нам приходится полагаться на статистические данные, которые показывают, что все психические и физические качества передаются по наследству. Дальнейшее обсуждение
 наследование (3) болезней, (4) темперамента, (5) инстинктов и
 (6) интеллекта. (7) Заключение.


 ГЛАВА XVII

 ЭВОЛЮЦИЯ ФИЗИЧЕСКИХ ОСОБЕННОСТЕЙ 368

 (1) Предварительное замечание о некоторых трудностях — причина мутаций, сила отбора. (2) В промежуточный период произошли значительные изменения, но (3) в целом в первый и второй периоды наблюдалась тенденция к эволюции и сохранению определённых типов, (4) что вполне объяснимо
 когда изучаются условия среди примитивных рас. (5) В
 третьем периоде было допущено сохранение большего количества вариаций.;
 большое значение приобретают болезни. (6) Во все времена войны,
 миграции и скрещивания влияли на физические характеристики. (7)
 Факторы, имеющие возможное значение, помимо отбора. (8)
 Заключение.


 ГЛАВА XVIII

 ЭВОЛЮЦИЯ МЕНТАЛЬНЫХ ХАРАКТЕРОВ 385

 (1) Мы должны изучить этапы умственной эволюции, достигнутые в разное время. (2) После обсуждения доказательств
 На основании данных, полученных из окаменелостей, (3) из исследований примитивных рас, (4) из тестов Бине — Симона и (5) из других источников, мы приходим к выводу, что большая часть умственной эволюции произошла в эпоху палеолита. (6) Условия в промежуточном периоде
 благоприятствовали развитию интеллекта, (7) но в первый и второй
 периоды развитие интеллекта перестало быть значимым фактором, (8)
 хотя в начале третьего периода некоторый прогресс был возможен,
 последующие условия лишь способствовали большему разнообразию. (9) Определённые выводы
 отложено до тех пор, пока не будет изучена традиция.


 ГЛАВА XIX

 ПРИРОДА ТРАДИЦИИ 407

 (1) Эволюция концептуального мышления шла рука об руку с эволюцией языка, (2) и прошла через ряд этапов.
 (3) Продукты концептуального мышления сохраняются различными способами, (4) передаются с помощью языка, внушения и симпатии, (5) закрепляются привычкой. (6) В
относительно незначительной степени традиции присутствуют в высших
 животные. (7) Традиция определяет степень и направление использования умственных способностей и (8) формируется естественным отбором.


 ГЛАВА XX

 ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТРАДИЦИИ 419

 (1) При прочих равных условиях мы должны изучить влияние различий в плодовитости и контактах на традицию. (2) Плодовитость — понятие чисто относительное. (3) Чем
выше рождаемость, тем больше стимулов для повышения
квалификации и передачи профессиональных навыков. (4) Поскольку
 Плодородие относительно, центры прогресса смещаются. (5) Контакты различаются по количеству и качеству, они
способствуют передаче и формированию навыков. (6) Контактам препятствуют изоляция морем, пустынями и горами, а способствуют им реки. Важность местоположения и языка. (7) На контакты также влияют экономические факторы, которые привели к (8) эволюции от сегментарной к органической форме социальной организации. (9) Таким образом, зарождение и передача традиций получили широкое распространение
 в третий период (10), хотя некоторые факторы препятствуют полной реализации органического типа в современных сообществах.
 (11) Различия в экономической организации соотносятся с другими различиями в социальной организации.


 ГЛАВА XXI

 ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ТРАДИЦИЙ И НАСЛЕДСТВЕННОСТИ 437

 (1) Трудно прийти к однозначным выводам. (2) История в
 промежуточный период была обусловлена глубинными изменениями. (3) Природные богатства Америки, (4) Азии, (5) Африки (6) и
 Другие регионы (7) и их географические особенности (8) позволяют предположить, что история последующих периодов была в основном связана с традиционными изменениями. (9) Хотя глубинные изменения важны, они не объясняют выдающиеся события, хотя и способствовали их возникновению. (10) Менее значительные глубинные изменения окрашивают традиции, но не являются определяющими факторами в истории. (11)
 Известные зародышевые изменения, такие как те, что возникают в результате скрещивания, менее важны, чем сопутствующие традиционные изменения, (12) которых в третьем периоде было много. (13)
 Прямое влияние окружающей среды нельзя недооценивать, оно
повлияло на ход истории. (14) Цикличность развития
цивилизации, которую связывают с глубинными изменениями,
в основном обусловлена традиционными изменениями. (15) Традиции в наши дни накладывают такой сильный отпечаток на проявление психических особенностей, что (16) различия между классами могут казаться исключительно традиционными, но (17) психологические тесты и (18) другие данные свидетельствуют о наличии врождённых психических различий, (19) хотя оценить их значимость и
 важность современной дифференциальной рождаемости.


 ГЛАВА XXII

 ЗАКЛЮЧЕНИЕ 475

 Краткое изложение аргументов и выводов.

 ПРИЛОЖЕНИЕ I 483

 Краткое изложение доказательств, подтверждающих ограничение роста численности
 примитивных рас.

 ПРИЛОЖЕНИЕ II 488

 СПИСОК ЦИТИРУЕМЫХ АВТОРОВ 489

 УКАЗАТЕЛЬ 509




 СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ

 _A. R. B. E._ = Годовой отчёт. Бюро этнологии, Смитсоновский
 институт.

 _A. R. S. I._ = Годовой отчёт Смитсоновского института.

 _Am. Anth._ = Американский антрополог.

 _Am. Jour. Obstet._ = Американский журнал акушерства.

 _Am. Stat. Ass._ = Публикации Американской статистической
 ассоциации.

 _Ann. de Pal._ = Annales de Pal;ontologie.

 _Ann. Mus. Congo Belge_ = Annales du Mus;e du Congo Belge.

 _Arch. f;r Anth._ = Archiv f;r Anthropologie.

 _Aust. Med. Jour._ = Australian Medical Journal.

 _Biol. Bull._ = Биологический бюллетень.

 _Bull. Soc. Anth._ = Бюллетень Общества антропологии.

 _C. I. A._ = Международный конгресс антропологии.

 _Cent. f;r Min., Geol. und Pal._ = Центральный бюллетень по минералогии, геологии и палеонтологии.

 _Coll. Mon. Eth._ = Сборник этнографических монографий.

 _Eug. Lab. Mem._ = Мемуары евгенической лаборатории.

 _Eug. Rev._ = Евгенический обзор.

 _Geog. Jour._ = Географический журнал.

 _Int. Arch. Eth._ = Международный архив этнографии.

 _J. A. I._ = Журнал Антропологического института.

 _Jour. Eth. Soc._ = Журнал Этнологического общества.

 _Jour. Pol. Soc._ = Журнал Полинезийского общества.

 _Jour. Roy. Agric. Soc._ = Журнал Королевского сельскохозяйственного общества.

 _J. R. S. S._ = Журнал Королевского статистического общества.

 _Mem. Am. Anth. Soc._ = «Мемуары Американского антропологического и этнологического обществ».

 _Mem. Anth. Soc._ = «Мемуары Антропологического общества».

 _Mem. & Proc. Man. Lit. & Phil. Soc._ = «Мемуары и труды Манчестерского литературно-философского общества».

 _M;m. Soc. Anth._ = M;moires de la Soci;t; d’Anthropologie.

 _Phil. Trans._ = Philosophical Transactions of the Royal Society.

 _Quart. Jour. Geol. Soc._ = Quarterly Journal of the Geological
 Society.

 _Q. J. M. S._ = Quarterly Journal of Microscopical Science.

 _Rev. Col. Inter._ = Revue Coloniale Internationale.

 _Rev. d’Anth._ = Revue d’Anthropologie.

 _Rev. d’Eth._ = Revue d’Ethnographie.

 _S. I. B. E._ = Смитсоновский институт, Бюро этнологии.

 _Soc. Rev._ = Sociological Review.

 _Trans. Amer. Gyn. Soc._ = Transactions of the American Gynecological
 Общество.

 _Trans. & / Тр. З. Н. Инст._ = Сделок и производстве нового
 Зеландия Института.

 _Trans. Edin. Акушерство. Сок._ = Труды Эдинбургского
 Акушерского общества.

 _перевод. Eth. Сок._ = Труды Этнологического общества.

 _U. S. Geog. & Geol. Survey_ = Географическая и геологическая служба США в регионе Скалистых гор.

 _Z. G. E._ = Журнал Общества естествознания.

 _Zeit. f;r all. Erd._ = Журнал общей географии.

 _Zeit. f;r Eth._ = Журнал этнологии.

 _Zeit. f;r Morph. und Anth._ = Журнал по морфологии и антропологии.

 _Zeit. f;r Soc._ = Журнал по социальным наукам.




 I
 ИСТОРИЧЕСКИЕ


1. Проблемы народонаселения делятся на две основные группы: проблемы, связанные с численностью населения, и проблемы, связанные с его качеством.
При рассмотрении проблемы народонаселения обычно уделяется внимание одному из этих двух основных аспектов в ущерб другому, в результате чего взаимосвязь между ними редко принимается во внимание. Это один из
Цель этой книги — показать, что все проблемы, связанные с народонаселением, имеют одно и то же происхождение. Развитие биологических знаний в прошлом веке и, в частности, дискуссия об эволюции показали, что весь вопрос о народонаселении и все вытекающие из него проблемы связаны с тем, что человечество занимает определённое место в животном мире. В следующих двух главах предпринята попытка изложить суть всего вопроса в свете современных исследований, а в четвёртой главе обсуждается природа
различные проблемы и их взаимосвязь; сначала те, что связаны с количеством, а затем те, что связаны с качеством населения.

 Однако изначально вопрос рассматривался иначе.
Для начала не было понимания зоологической позиции человека, которое привело бы к более глубокому осознанию проблем, порождаемых этой позицией. С давних пор особое внимание уделялось вопросу о численности населения. Между пятым веком до н. э. и восемнадцатым веком н. э. — то есть между
Во времена Платона и Мальтуса часто высказывались мнения о желательности или нежелательности высокой плотности населения. Работа Мальтуса привлекла внимание к этому вопросу. В узком смысле эту проблему можно решить, не понимая биологического происхождения всего вопроса, и дискуссия, последовавшая за публикацией «Опыта о законе народонаселения», привела к тому, что студенты, изучающие политическую экономию, в целом приняли это решение. В более широком смысле решение этой проблемы зависит от понимания её биологического происхождения.
И только после середины прошлого века все проблемы, связанные с количеством, встали на свои места благодаря работам Дарвина и Уоллеса, которые оба признавали свой долг перед Мальтусом. Последний, хотя и не осознавал этого, обсуждал вопрос, тесно связанный с эволюцией, и на Дарвина с Уоллесом знакомство с работами Мальтуса повлияло при объяснении процесса эволюции. Таким образом, со времён Дарвина и Уоллеса
Впервые появилась возможность взглянуть на проблему народонаселения в целом, хотя обсуждение проблем, связанных с численностью населения, велось независимо друг от друга не только до, но и после публикации «Происхождения видов».

 Проблемы качества не вызывали такого же раннего интереса. Конечно, хорошо известно, что Платон занимался этим аспектом проблемы;[1] римские авторы также комментировали евгеническое значение некоторых практик.[2] В более поздние времена в одной замечательной книге Кампанелла
рассказывал о важности хорошего воспитания.[3] Но интерес к
Интерес к качеству, в отличие от интереса к количеству, не был широко распространён и не сохранялся надолго.
Только после того, как теория эволюции живых видов получила всеобщее признание и были получены некоторые знания о наследственности, проблемы качества стали привлекать к себе нечто большее, чем мимолетное внимание человечества.[4] Дж. С. Милль и Бакл, например, чьи взгляды сформировались незадолго до того, как была осознана важность наследственности, отрицают, что она каким-либо образом связана с изучением социальных проблем. [5]

2. В предисловии к значительно расширенному второму изданию своей знаменитой книги Мальтус заявил, что нашёл множество отсылок к этой теме, о которых он не знал, когда публиковал первый том.[6] Он признал, что несколько авторов продемонстрировали понимание «принципа», который он стремился раскрыть в своей книге. Среди них он упоминает Платона и Аристотеля. В этих случаях
Мальтус был слишком озабочен тем, чтобы приписать авторство первого формулирования «принципа» другим. Только благодаря весьма своеобразному
В условиях греческой жизни эта проблема вообще не возникала.
При рассмотрении идеального города-государства возникал вопрос о том, какое количество граждан было бы наиболее желательным. Этот вопрос занимал Платона, и в одном из своих произведений он подробно его рассматривает. Он говорит, что в государстве должно быть 5040 граждан.[7] В «Государстве» он объясняет, что количество граждан должно оставаться примерно неизменным благодаря строгому регулированию союзов.[8] Однако в «Законах» такая система не предлагается.
Он рассуждает о возможности несоблюдения
число.[9] он, кажется, думает, что различные проверки, такие как детоубийство
и подтопления будет держать числа, близкие к желательного уровня; если слишком
большое увеличение происходит, то необходимо прибегать к эмиграции.
Это не кажется, что эта проблема была еще более внимательно подходить
Греческая литература.

Ссылки на эту тему римских авторов приурочены к наиболее
часть сетует на бесплодие старой Римской складе. То, что привлекло внимание римлян к этой теме, было своеобразной
гранью проблемы, и высказанные ими мнения были таковы
Последствия обычно ограничиваются поиском средства от конкретной болезни.
 Как мы укажем позже, сомнительно, что бесплодие было характерно для всех классов.
То, что оно не было широко распространено, косвенно подтверждается следующим любопытным отрывком из Тертуллиана, в котором он высказывает взгляды, напоминающие многие современные исследования на эту тему. Тертуллиан опровергает пифагорейскую теорию о переселении душ и утверждает, что, если бы она была верна, количество людей должно было бы оставаться неизменным. Но, говорит он,
Очевидно, что это не так; население постоянно растёт. Это заставляет его обратиться к состоянию современной цивилизации. «Мы видим, — говорит он, — в записях о древностях человечества[10], что человеческая раса развивалась по мере постепенного роста населения... Конечно, если посмотреть на весь мир, то становится очевидно, что он становится более развитым и густонаселённым, чем в древности. Все места теперь доступны, все хорошо известны, все открыты для торговли; самые приятные фермы стёрли все следы того, что когда-то было унылым и опасным
пустоши; возделанные поля покорили леса; стада и отары вытеснили диких зверей; песчаные пустыни засеяны; скалы засажены; болота осушены; и там, где когда-то едва можно было найти одинокие хижины, теперь стоят большие города. Больше не нужно бояться диких островов и их скалистых берегов; повсюду есть дома, жители, упорядоченное управление и цивилизованная жизнь. Чаще всего нашему взору предстаёт наше многочисленное население.
Наша численность — бремя для мира, который с трудом может обеспечить нас природными ресурсами.
Наши потребности становятся всё более ненасытными.
и наши жалобы звучат всё горше, в то время как природа не может обеспечить нас привычными средствами к существованию. На самом деле чуму, голод, войны и землетрясения следует рассматривать как лекарство для народов, как средство, позволяющее сократить численность человечества».[11]

3. Только в XVI веке мы наблюдаем значительный интерес к этому вопросу. С тех пор упоминания об этом становятся всё более частыми. В целом нетрудно понять, как это происходит. Ход мыслей в то время был таков
проблемы, имеющие практическое значение. Интерес к вопросам, связанным с народонаселением, был вызван прежде всего проблемами, возникшими в связи с ростом и укреплением крупных европейских государств. В некоторой степени на эти вопросы повлияли также географические открытия и основание колоний. Как мы увидим, большинство упоминаний встречается в работах нового класса политических писателей и теоретиков, а также в описаниях путешествий.[12]

Эти упоминания по большей части представляют собой обсуждения
о желательности или нежелательности большого населения. На самом деле об этом часто почти не говорят; преимущества большого населения казались
такими очевидными. Люди в основном придерживались того же мнения, что и автор Книги Притчей Соломоновых: «В множестве народа —
слава царя; а в недостатке народа — гибель князя»[13].
Причины искать не приходится. Большое население означало власть и богатство. Преимущество большого количества населения в обеспечении
большой армии оказалось наиболее привлекательным и оказало большое влияние на авторов
в XVIII веке.[14] Эта идея не утратила своей привлекательности для некоторых людей и в наши дни, как мы увидим в следующей главе.
Этот простой взгляд на преимущества большого населения
совпал с развитием меркантилистской теории торговли.
 Авторы этой школы мысли также пришли к выводу, что в целом чем больше население, тем лучше.
Однако время от времени встречаются протесты против этой точки зрения. Те, кто был ответственен за это
противодействие общепринятому мнению, в некоторых случаях находились под ещё большим влиянием
В одних случаях мы руководствуемся наблюдениями, а не теорией, в других — теорией, а не наблюдениями. В качестве примеров первого можно привести нескольких английских писателей конца XVI — начала XVII века; в качестве примеров второго — нескольких авторов, в основном из второй половины XVIII века. На взгляды последних часто влияла концепция соотношения между численностью населения и средствами к существованию, близкая к концепции Мальтуса. Но они не единственные, кто предвосхитил его позицию.
Начиная с XVI века в отрывках, посвящённых народонаселению, мы находим более или менее чёткие формулировки мальтузианской позиции.
 Однако эти авторы не всегда придерживаются неблагоприятного взгляда на рост населения.  Многие из них, напротив, поддерживают распространённое мнение о преимуществах большого количества людей.  Тем не менее в целом рассмотрение связи между народонаселением и продовольственным обеспечением обычно сопровождается опасениями по поводу роста населения. Теперь мы можем более подробно рассмотреть тенденцию, о которой говорилось выше. Это приведёт нас к
публикация «Опыта о законе народонаселения»[15]

4. Задолго до XVI века люди высказывали мнение о том, что большое количество людей приносит пользу. «Quae familia plus multiplicatur in prolem, amplius cedit ad firmamentum politiae», — говорил святой Фома Аквинский.[16] Но только позже мы встречаем явное отстаивание этой точки зрения. «На мой взгляд, — говорит Боден, — сильно заблуждаются те, кто сомневается в
нехватке продовольствия из-за большого количества горожан и детей, в то время как ни один город не является более богатым или более известным в области искусства и науки, чем те, которые
больше всего изобилует гражданами»[17]. По словам Ботеро, «величие города заключается не в его размерах или протяжённости стен, а в многочисленности и количестве его жителей и их могуществе»[18]. Макиавелли придерживался схожих взглядов, а французский король Генрих IV, как сообщается, говорил, что «сила и богатство королей заключаются в количестве и достатке их подданных».[19] В соответствии с этими широко распространёнными и прочно укоренившимися взглядами, примеры которых можно множить до бесконечности, были приняты практические меры.
поощрять рост населения. Из них наиболее известен закон Кольбера, принятый в 1664 году. Как и большинство подобных законов, он был
списан с законов поздней Римской империи. Подобные законы в то или иное время действовали в большинстве европейских стран.

 К концу XVII века возникла школа писателей, которых можно было бы назвать политическими экономистами, хотя этот термин тогда ещё не использовался. В соответствии с господствовавшей в то время меркантилистской теорией торговли считалось, что большое население приносит выгоду.
Более старая и расплывчатая теория о том, что для могущества государства необходима высокая плотность населения, оказалась схожей с новыми теориями об условиях процветающей торговли. Из этих авторов Петти и Граунт считаются одними из пионеров статистики. Согласно первому: «Малочисленность населения — это настоящая бедность; и страна, в которой проживает восемь миллионов человек, более чем в два раза богаче, чем та же территория, на которой проживает всего четыре миллиона» [20]. «Поскольку князья, — говорит Граунт, — не только могущественны, но и богаты в соответствии с численностью своего народа
(Руки — это отец, а земля — мать и колыбель богатства.)
Неудивительно, что государства, поощряя брак и препятствуя распущенности, продвигают свои интересы, а также защищают законы Божьи от неуважения и нарушения. [21] Сэр Чарльз Давенант и сэр Джозайя Чайлд — два выдающихся автора этой школы. Первый пишет следующее:
«Люди — это настоящая сила и богатство страны.
Мы видим, насколько бессильна Испания из-за нехватки жителей, несмотря на её золотые и серебряные рудники, лучшие порты и почву в мире».
мы видим, насколько могущественными становятся Объединённые провинции благодаря своей численности, несмотря на плохие гавани и самый суровый климат на земле. Возможно, лучше, чтобы народ хотел иметь страну, а не страна хотела иметь народ. Когда
жителей мало, а территория обширна, нет ничего, кроме лени и нищеты;
но когда большое количество людей сосредоточено на ограниченном
пространстве, необходимость заставляет их проявлять изобретательность,
бережливость и трудолюбие, которые в народе всегда вознаграждаются
властью и богатством»[22]. Последнее высказывание не раз затрагивает эту тему. «Что бы ни
«Чем больше население страны, тем лучше она становится».
[23] «Большинство стран в цивилизованной части мира более или
менее богаты или бедны в зависимости от бедности или достатка их
народа, а не от неплодородности их земель». [24] К этим цитатам
можно добавить высказывание сэра Уильяма Темпла: «Я считаю, что
истинной и изначальной основой торговли является большое скопление
людей на небольшой территории». [25]

Можно было бы привести множество подобных высказываний авторов, писавших в следующем столетии. Фридрих Великий был очень решительным
мнения. In a letter to Voltaire he says: ‘Je regarde les hommes comme
une horde de cerfs dans le pare d’un grand seigneur et qui n’out pas
d’autre fonction que de peupler et remplir l’enclos.’[26] Юм говорит о
‘общем правиле, согласно которому счастье любого общества и его многочисленность
являются необходимыми сопровождающими’.[27] Адам Смит говорит, что «самым решительным признаком процветания любой страны является увеличение численности её населения». Тем не менее в работах авторов того периода нас больше всего интересует растущий интерес к другим аспектам этой темы.

5. Прежде чем перейти к более или менее близким к истине предсказаниям взглядов Мальтуса, отметим, что эти оптимистичные взгляды разделяли не все. В частности, в Англии в конце XVI века некоторые писатели выражали опасения по поводу перенаселения. По словам Холиншеда, были люди, «утверждавшие, что в Англии и так слишком много народу; и что молодёжь, слишком рано вступающая в брак, не приносит стране никакой пользы, а лишь наполняет её нищими, к ущербу и полному краху (по их словам) государства».[28] Позже
Брюкнер говорит следующее: «Есть люди, которые считают, что народ никогда не может быть слишком многочисленным, и говорят о росте населения так, как будто он всегда способствует счастью, и, следовательно, постоянно призывают правителя поощрять размножение. Однако истина в этом вопросе часто бывает совсем иной, в зависимости от страны и обстоятельств. В свободной и просвещенной нации, обладающей большими природными преимуществами и защищенной от вторжений менее удачливых соседей, рост населения — это хорошо... В странах, где все не так
Искусственное увеличение численности населения хуже, чем бесполезно; на самом деле оно невозможно, и попытки в этом направлении могут привести лишь к дополнительным страданиям и увеличению числа смертей»[29]. Артур Янг сказал то же самое, но более категорично. «Из всех предметов политической экономии я не знаю ни одного, который породил бы столько заблуждений, как тема народонаселения. Кажется, на протяжении веков она считалась единственным показателем национального благосостояния. Политики того времени, как и большинство современных политиков, придерживались мнения, что
Перепись населения была единственным шагом, который нужно было предпринять, чтобы определить, насколько процветает страна. Во время своего путешествия по Северной Англии в 1769 году я выступил с предостережением против такой доктрины и осмелился заявить, что «ни одна нация не является богатой или могущественной только благодаря численности населения; именно трудолюбивый класс составляет силу нации». Это утверждение я повторил в своей «Политической арифметике» в
1774 год»[30]. Примерно в то же время Руссо заметил, что «нет ничего хуже для государства, чем человеческая нищета»[31]

6. В XVIII веке эта проблема часто обсуждалась в связи с
взаимосвязью между численностью населения и продовольственным обеспечением.
 Контраст между огромными возможностями для роста и
незначительностью фактического прироста населения также часто привлекал внимание.  «По разным причинам, — говорит Уоллес, — на Земле никогда не было такого количества жителей в один и тот же момент времени, какое могло бы появиться благодаря плодовитости человечества. Причины
этой малочисленности населения и неравномерности прироста
Многообразны. Некоторые из них можно назвать физическими, поскольку они полностью зависят от хода природы и не зависят от человека. Другие являются нравственными и зависят от чувств, страстей и общественных институтов... К последнему мы можем отнести множество разрушительных войн, которые люди вели друг с другом.
К этому следует добавить крайнюю бедность, коррумпированные институты, как гражданские, так и религиозные, невоздержанность, распутство, беспорядочные связи, праздность, роскошь и всё то, что препятствует браку, ослабляет детородные функции мужчин или делает их небрежными или неспособными воспитывать своих детей.
дети и возделывание земли с выгодой для себя. Именно таким разрушительным причинам мы должны приписать малое количество людей».[32]
 Сэр Джеймс Стюарт уделяет этой теме значительное место. «Способность к размножению, — говорит он, — подобна пружине, нагруженной грузом, которая всегда сжимается пропорционально уменьшению сопротивления.
Когда пища остаётся неизменной в течение некоторого времени,
размножение будет приносить как можно больше потомства.
Если же пища иссякает, пружина сжимается с невероятной силой».
сила его становится меньше, чем ничто. Население будет сокращаться, по крайней мере, пропорционально переплате. Если, с другой стороны, количество пищи увеличится, то пружина, которая до этого была неподвижна, начнёт сжиматься по мере того, как будет уменьшаться сопротивление; люди начнут лучше питаться; они будут размножаться, и по мере увеличения их численности пища снова станет дефицитом. [33]

Мальтус рассказывает нам, что, когда он писал своё первое издание, единственными авторами,
«из чьих трудов он почерпнул принцип, составляющий основу
Авторами, на которых он ссылался в своём эссе, были Юм, Уоллес, Адам Смит и Прайс.[34]
В период между публикацией первого и второго изданий «Опыта о законе народонаселения» он обнаружил, что его в той или иной степени предвосхитили многие другие авторы. Впоследствии было обнаружено множество других подобных отрывков. Не стоит обсуждать, насколько сильно Мальтуса предвосхитили. Достаточно отметить некоторые из высказанных мнений. В XVIII веке тот факт, что существует связь между численностью населения и продовольственным обеспечением, стал общеизвестным. «La
«Мера существования — это мера населения»[35], — сказал Мирабо, и это замечание можно повторить много раз.[36]
Частые упоминания о невероятной способности человечества к размножению можно найти гораздо раньше.
В своей «Истории мира» Рэли отмечал, что если бы не войны, голод, эпидемии и так далее, то население всего мира давно бы уже достигло невероятных размеров.[37] Макиавелли не раз упоминает о существовании системы сдержек и противовесов. Он объяснял вторжения варваров в последние дни существования Римской империи необычайно быстрым ростом населения.
племена за Рейном и Дунаем.[38] Одно из самых интересных упоминаний на эту тему можно найти в работе Ботеро, которую мы уже цитировали. «Итак, я говорю, что рост городов происходит отчасти благодаря способности людей к деторождению, а отчасти благодаря способности городов к питанию. Способность к деторождению, без сомнения, осталась прежней или, по крайней мере, такой же, какой она была три тысячи лет назад. Так что, если бы не было других препятствий или возможностей, численность человечества увеличилась бы
без конца, и рост городов был бы бесконечным. И если он не увеличивается бесконечно, то, должен сказать, это происходит из-за недостатка питания и средств к существованию, необходимых для этого».
[39] Далее он продолжает: «Хотя люди были так же склонны к деторождению в период расцвета и величия Римской империи, как и в самом её начале, тем не менее население росло непропорционально. Ибо добродетель
питательная для городов не могла распространиться дальше...  По той же причине человечество, достигнув определённого предела численности, не стало расти дальше
далее. И прошло уже три тысячи лет с лишним с тех пор, как мир
был так же перенаселён, как и в настоящее время».[40]

 Что, пожалуй, более примечательно, чем эти упоминания о соотношении
численности населения и запасов продовольствия, так это то, что
касается предвосхищения Мальтуса, так это дискуссии, в которых
время от времени упоминаются соотношения. В книге «Первобытное происхождение человечества» сэр Мэтью
Хейл пытается доказать, что у человечества должно было быть начало и должен быть конец, и находит подтверждение этому тезису в фактах, касающихся
плодовитость человека. Он подсчитал, что численность человечества должна расти в геометрической прогрессии, если этому не будут препятствовать сдерживающие факторы. Очевидно, что этого не происходит в основном потому, что из-за нехватки продовольствия большое количество людей постоянно погибает от различных причин, которые он перечисляет: чума, голод, войны, наводнения и потопы.[41] Сэр Уильям Петти довольно подробно рассматривает геометрическую прогрессию. Он составил подробную таблицу, в которой, исходя из предположения, что с момента
потопa прошло четыре тысячи лет, показано, как могло бы измениться население Земли, составляющее примерно 320 000 000 человек.
были достигнуты.[42] Соотношения, однако, никогда не играли особой
заметной роли в обсуждении до публикации
Книги Мальтуса. Они появляются время от времени, как, например, в книге
Сакса.[43]

7. Мальтус опубликовал свое первое издание в 1798 году. Он родился в 1766 году в
‘Лежбище", небольшом загородном доме недалеко от Доркинга. В 1784 году он
поступил в Кембридж. В ранние годы он проявлял способности и в
университете оправдал эти ожидания: он получил несколько наград и
в 1788 году занял девятое место на математических экзаменах. В 1793 году он
был избран членом совета своего колледжа, но жил там лишь время от времени. В
1798 году он был викарием в Олбери, недалеко от места своего рождения; в 1799 году он
путешествовал по Швеции, Норвегии и России, собирая информацию для своего второго издания; в 1802 году, благодаря Амьенскому миру, он
смог отправиться в путешествие по Швейцарии и Франции. Второе издание вышло в 1803 году.
По сути, это была новая книга. Четыре последующих издания, вышедших при его жизни, были в основном перепечатками этого издания с добавлением нового материала. В 1804 году он женился, а в 1805 году
стал профессором истории и политической экономии в колледже Хейлибери,
и занимал эту должность до своей смерти в 1834 году. [44]

Похоже, Мальтус и его отец часто обсуждали новые книги и актуальные вопросы. Его отец, Дэниел Мальтус, был склонен
поддерживать революционную школу. Роберт Мальтус считал, что у него есть серьёзные возражения против взглядов Годвина на тему «совершенства», и они произвели на него такое впечатление, что он решил изложить свои идеи в письменном виде. В то время как в первом издании Мальтус в основном рассуждал о
Опровергая Годвина и его школу, ко времени выхода второго издания
он потерял интерес к этой стороне вопроса, и его внимание было почти полностью сосредоточено на проблеме народонаселения.


Так появилась книга, которая привлекла внимание людей к проблеме народонаселения. В шестой главе нам предстоит рассмотреть изложенную в ней позицию и проследить последующее развитие теории. Здесь достаточно сказать, что, по мнению Мальтуса,
в то время как население стремится к геометрическому росту, количество продовольствия стремится к
увеличивается в арифметической прогрессии. В результате рост населения сдерживается пороками и нищетой, к которым во втором издании он добавил моральные ограничения. Статистика показала, что ещё при жизни Мальтуса рост производства продуктов питания не ограничивался арифметической прогрессией, и, таким образом, в действительности теория потерпела крах. Однако лишь постепенно стало понятно, что это действительно так и что соотношение между численностью населения и продовольственным обеспечением связано с вопросом о возвращении к промышленности, которое в любой момент может
может увеличиваться или уменьшаться в зависимости от действия многих факторов, главным из которых является повышение квалификации. В этом историческом очерке представляют интерес сильные чувства, которые книга вызвала у приверженцев различных философских школ, практическое движение, которому она дала толчок, и, наконец, влияние, которое она оказала на Дарвина и Уоллеса.

8. Из вышесказанного ясно, что почва была хорошо подготовлена для благоприятного приёма. Кроме того, «многолюдность древних народов» была популярной темой для споров в XVIII веке
век. Также много говорилось о том, увеличивается или уменьшается население Англии.[45] Опять же, отчасти из-за промышленной революции, а отчасти из-за войны, вопросы бедности привлекали большое внимание, и книга
Мальтуса была напрямую связана с ними. Поэтому неудивительно, что первое издание имело большой и мгновенный успех.[46] Годвин
признавал, что книга «обратила в свою веру сотни сторонников прогресса».[47]
Питт отказался от законопроекта о бедных в 1800 году отчасти из-за противодействия
из тех, кто находился под влиянием «Опыта». Ранние сторонники Мальтуса принадлежали в основном к вигской и утилитаристской школам. Питт, Пейли, Коплстон, Джеймс Милль-старший, Рикардо, Макинтош и Уитбред — все они придерживались идей Мальтуса. В 1819 году Бруэм назвал «принцип народонаселения одним из самых обоснованных принципов политической экономии».[48] Поддержка Мальтуса была особенно сильна среди утилитаристов.
Говоря о 1825 годе, Дж. С. Милль отмечает:
 «Принцип Мальтуса был таким же знаменем и объединяющим фактором, как и
среди нас, как и любое мнение, особенно близкое Бентаму»[49]

 Оппозиция в основном исходила от тори, революционеров и радикалов.
 Годвин опубликовал ответ Мальтусу в 1801 году, а несколько лет спустя, обнаружив, что «принцип» по-прежнему набирает популярность, предпринял ещё одну попытку опровергнуть его, которая увенчалась таким же успехом, как и предыдущая. В качестве примера отношения последователей
Годвина к Мальтусу можно привести следующие высказывания Шелли.
 «Метафизика и исследования в области морали и политической науки стали
не более чем тщетные попытки возродить устаревшие суеверия или софизмы вроде тех, что выдвигал мистер Мальтус, призванные убаюкать угнетателей человечества иллюзией вечного триумфа».[50] Консервативная часть оппозиции
исходила из того, что устройство человеческих дел не может быть таким изначально плохим, как, казалось, предполагало «Очерк».[51]
 Эту точку зрения представляли Саути и Кольридж; первый неоднократно и довольно яростно критиковал «Очерк».[52] Коббетт прославился среди критиков тем, что придумал прозвище «пастор» для Мальтуса.
Это происходит в следующем отрывке.


«Почему, — спросил я, — как вы думаете, сколько у вас уже должно быть детей?»

«Мне всё равно, сколько их, — ответил мужчина. — Бог никогда не посылает рты, не посылая при этом мяса».

«Вы никогда не слышали, — сказал я, — об одном священнике по имени Мальтус?»

«Нет, сэр».

‘Если бы он услышал о ваших работах, он был бы возмущен, потому что он хочет, чтобы
парламент принял закон, запрещающий бедным людям вступать в брак молодыми и
заводить такое количество детей’.

‘О, скотина", - воскликнула жена, в то время как муж рассмеялся, думая, что
Я шучу.[53]


Хэзлитт, которого можно отнести к радикалам, был одним из самых яростных оппонентов.
Действительно, как говорит мистер Бонар, «Мальтус был самым часто подвергаемым нападкам человеком своего времени».[54]


«Очерк» быстро стал известен на континенте. Что касается Германии, то, по словам фон Моля, это произошло благодаря работе
Людена.[55] При жизни Мальтуса ожесточённость оппозиции постепенно ослабевала, и этот принцип получил широкое признание.
В течение многих лет оппозиция, если она и существовала, была основана скорее на религиозных
соображениях, чем на понимании истинных недостатков теории.
Тем не менее Самнер, который впоследствии стал архиепископом Кентерберийским, и
Томас Чалмерс в первые годы своего служения заявляли о своей приверженности этому принципу.[56] В 1840 году были опубликованы три книги, в каждой из которых этот принцип подвергался критике с религиозной точки зрения. Из авторов Сэдлер был
церковным деятелем, не испытывавшим, по-видимому, сильных политических чувств, Элисон был
Тори и Даблдей были радикалами[57]. О том, что религиозный мотив продолжал
вдохновлять оппозицию, можно судить по эссе У. П. Грега, которое
появилось гораздо позже[58]

Можно заметить, что почти всегда возникала сильная оппозиция
взгляды Мальтуса социалистических авторов.[59] Согласно Прудону,
‘теория Мальтуса, это и есть теория политического убийцы, де
ассассинат от филантропии, за любовь к богу’.[60] Карл Маркс в
хорошо известном отрывке атаковал Мальтуса в самых жестоких и оскорбительных выражениях
.[61]

9. В результате публикации «Опыта» ещё при жизни Мальтуса
началась пропаганда неомальтузианства. Сам Мальтус определённо не одобрял
такое практическое применение своего «принципа».[62] Практическое
применение, которое он одобрял, было осуществлено мисс Мартино в одной из
её «Иллюстрации к политической экономии», которые так странно смотрятся в наши дни.[63] Что касается неомальтузианства, то принято считать, что активная пропаганда началась только во время знаменитого
процесса Брэдло-Безант в 1876 году. Однако это
ошибка.[64] Первой важной публикацией, в которой были изложены эти идеи, стала статья Джеймса Милля в «Британской энциклопедии». Он выражался очень осторожно, но смысл его замечаний был очевиден.  Четыре года спустя, в 1822 году, Фрэнсис Плейс написал ответ на
Годвин. Он затрагивал и многие другие темы, но открыто и целенаправленно
пропагандировал эти практики. В течение следующих десяти лет велась
активная пропаганда. События, которые впервые привлекли внимание общественности к этому вопросу, довольно любопытны. В 1823 году миссис Филдс, хорошо известная на Севере своей работой среди бедняков, получила несколько листовок.
В этих листовках описывались методы, которые новая школа писателей хотела внедрить среди рабочего класса.
К ним прилагалось анонимное письмо с просьбой помочь в распространении
 Миссис Филдс была очень возмущена, и вся эта история была опубликована в журнале под названием «Чёрный карлик».  Эти листовки приобрели дурную славу и стали известны как «дьявольские листовки».  Подозрения, похоже, пали на Роберта Оуэна; в «Чёрном  карлике» было написано, и с тех пор это часто повторялось, что в Нью-Ланарке применялись неомальтузианские методы. Гораздо более вероятно, что Фрэнсис Плейс был автором и афиши, и письма. Так это или нет, но следующие несколько лет Плейс был занят тем, что делал всё возможное
Он делал всё возможное, чтобы распространить новые взгляды, ради которых был готов пожертвовать своей популярностью.[65] В 1834 году Общество содействия распространению полезных знаний отказалось помогать ему из-за его взглядов на этот вопрос. Он подвергся яростным нападкам со стороны Коббета и Ричарда Карлайла; последний впоследствии изменил своё мнение и в 1825 году опубликовал статьи в поддержку этих практик. Статьи были переизданы в 1826 году как
«Книга для каждой женщины», выдержавшая несколько переизданий. Уже на этом раннем этапе становится ясно, что, с одной стороны, эти книги и брошюры были
Они были широко распространены среди рабочего класса. Например, Карлайл в «Республиканце» утверждал, что они «тысячами распространяются в густонаселённых районах севера». С другой стороны, неомальтузианские идеи разделяли многие видные деятели того времени. Лидеры утилитаризма, если и не были непосредственно вовлечены в распространение этих взглядов, то по крайней мере не скрывали своего одобрения. В юности Дж. С. Милль попал в неприятности с полицией из-за распространения некоторых из этих брошюр. Гроте несколько позже
подарил Лондонскому университету копию знаменитых «Плодов
«Философия_», о которой мы ещё поговорим.

 Через некоторое время пропаганда сошла на нет, и в течение примерно пятидесяти лет о ней почти ничего не было слышно.
[66] Однако за этот период было опубликовано несколько книг, которые впоследствии стали знаменитыми. В 1830 году вышла «Моральная физиология» Р. Д. Оуэна.
«Плоды философии» Ноултона и
«Элементы социальной науки» Драйсдейла были опубликованы в 1833 и 1854 годах соответственно. Однако прошло много лет, прежде чем они стали широко известны.
В течение многих лет никто не возражал против «Плодов философии» или
любая подобная работа; такие книги могли свободно распространяться. В 1876 году
книготорговец из Бристоля по фамилии Кук был приговорён к двум годам
тюремного заключения за продажу иллюстрированного издания работы Ноултона.
Вскоре после этого был оштрафован ещё один книготорговец. После этого
мистер Брэдло и миссис Безант решили поднять эту тему и бороться за то,
что они считали правом на свободу обсуждения подобных вопросов.
Они напечатали издание «Плодов философии» и открыли небольшой магазин, где оно открыто продавалось. За этим последовало судебное преследование.
В 1877 году они предстали перед сэром Александром Кокберном, лордом-главным судьёй.
 Обвинение вёл генеральный прокурор.  Подведение итогов было явно
в пользу обвиняемых; однако присяжные вынесли вердикт
«виновны», добавив, что, по их мнению, подсудимые не имели
никаких аморальных намерений.  Решение было отложено. Но в промежутке между этими событиями мистер Брэдло и миссис Безант продолжали продавать книгу.
В результате вместо того, чтобы просто вынести обвинительный приговор, как намеревался судья, их приговорили к шести месяцам
тюремному заключению и штрафу в размере шестисот фунтов. Решение суда было впоследствии отменено в вышестоящей инстанции.

 Процесс стал отличной рекламой для неомальтузианства. В течение нескольких лет
спорадические попытки запретить продажу неомальтузианских книг только
поощряли пропагандистов. В 1877 году была основана «Неомальтузианская
лига», которая вела активную пропаганду. Деятельность
лиги в Англии постепенно сошла на нет, но не раньше, чем движение распространилось за пределы страны. Пропаганда в других странах велась
Очень похожий случай произошёл в 1888 году в Австралии. Он так же известен в этой стране, как суд над Брэдло и Безант в Англии.
 Судебные преследования имели место в Индии и Америке. В 1891 году в Норвегии разгорелся примечательный спор, и в итоге был принят закон, запрещающий продажу неомальтузианских книг. Не далее как в 1908 году бельгийский врач был приговорён к тюремному заключению за распространение знаний о неомальтузианских методах.[67]

10. На этом мы можем закончить рассказ об истории развития неомальтузианства. История
Предположения об эволюции высказывались так часто, что нет необходимости вдаваться в подробности.

 Хорошо известно, что до того, как Дарвин и Уоллес обратили внимание на эту тему, часто высказывались предположения о происхождении организмов в результате эволюции, а не в результате отдельных актов творения.  В начале XIX века уже накопилось значительное количество фактов о строении организмов и их взаимосвязях, а также об ископаемых останках организмов.  Эти свидетельства указывали на эволюцию как на против теории сотворения мира, но до тех пор, пока
Дарвин и Уоллес не выдвинули свои теории, никто не мог сформулировать удовлетворительную гипотезу о том, как могла произойти эволюция.
Интересно отметить, что именно после прочтения
Мальтуса Дарвин и Уоллес независимо друг от друга сформулировали свои теории. На самом деле Мальтус, рассматривая количественный аспект проблемы, касающейся человека, имел дело с тем классом фактов, на которых основан не только количественный, но и качественный аспект проблемы. Когда Дарвин и
Уоллес, перед которым стояла проблема эволюции, по сути являющаяся проблемой качества — проблемой того, каким образом один тип органических форм может произойти от другого типа, — случайно прочитал Мальтуса.
Их внимание было привлечено к классу фактов, связанных с рождаемостью, смертностью и сопутствующими явлениями. Они поняли, что
среди видов, находящихся в естественном состоянии, существует нечто
похожее на то, что Мальтус, рассматривая проблему с другой стороны,
исследовал в случае с человеком, и что, исходя из этого, можно
На основе этих фактов они независимо друг от друга выдвинули гипотезу естественного отбора.

 Интересно отметить, что сами Дарвин и Уоллес говорили о своей зависимости от Мальтуса. В отрывке из известного
автобиографического очерка Дарвин пишет следующее: «В октябре 1838 года, то есть через пятнадцать месяцев после того, как я начал свои систематические исследования, я случайно прочитал для развлечения книгу Мальтуса «Опыт о законе народонаселения».
Будучи хорошо подготовленным к пониманию борьбы за существование, которая ведётся повсюду, благодаря длительному наблюдению за животными и растениями, я сразу же понял, что Мальтус был прав.
что при таких обстоятельствах благоприятные изменения будут иметь тенденцию сохраняться, а неблагоприятные — уничтожаться. Результатом этого
будет формирование нового вида. Таким образом, я наконец-то
получил теорию, с которой можно работать».[68] В двух опубликованных
письмах — одному Геккелю[69] и одному Уоллесу[70] — Дарвин также
очень похожими словами упоминает о своём долге перед Мальтусом, а в «Происхождении видов» пишет:
В «Происхождении видов» Дарвин, описав, что подразумевается под борьбой за существование и как она возникает, говорит: «Это применение теории Мальтуса»
с огромной силой воздействует на животный и растительный мир»[71]. То же самое
Уоллес написал в своём ответе после того, как ему представили первую
В 1908 году Линнеевское общество наградило Дарвина-Уоллеса медалью Дарвина-Уоллеса.
В своей благодарственной речи он упомянул Мальтуса следующими словами: «И Дарвин, и я в критический период, когда наши умы были переполнены
значительным объёмом накопленной информации и размышлений, связанных с решаемой проблемой, обратили внимание на систему позитивных сдерживающих факторов, изложенную Мальтусом в его _Принципе народонаселения_. Это
Неважно, что Дарвин прочитал эту книгу через два года после возвращения из путешествия, в то время как я прочитал её перед отъездом за границу, и именно внезапное воспоминание о её содержании привело меня к озарению.
[72]

 После публикации «Происхождения видов» проблеме качества человеческого рода уделялось много внимания. Было очевидно, что если человеческая раса произошла от какого-то низшего вида, то, вероятно, она всё ещё находится в процессе эволюции и что направление эволюции ни в коем случае не обязательно должно быть восходящим. Также было очевидно, что дальнейшее
Эволюция расы в какой-то степени, по крайней мере, находилась под контролем человека, если и когда люди решали использовать доступные им средства контроля.
 Большой толчок развитию этой стороны проблемы дала работа сэра Фрэнсиса Гальтона, который ввёл в оборот слово «евгеника».[73] Общества по изучению евгеники и пропаганде евгенических идеалов были созданы в Англии, во многих европейских странах, в Америке и других регионах.
В наши дни образованные классы в каждой стране по крайней мере осведомлены о существовании проблемы качества, поскольку
они уже давно осознали существование проблемы
количества, проблемы народонаселения.

 Таким образом, развитие взглядов на этот вопрос шло своеобразным путём.
Вначале внимание было обращено на существование проблемы
численности населения, но люди долгое время довольствовались
сравнительно простыми утверждениями о том, что высокая плотность населения желательна или нежелательна, и обычно приходили к выводу, что чем больше жителей в стране, тем лучше для неё. Задолго до Мальтуса многие писатели обращали внимание на
связь между численностью населения и продовольственным обеспечением. Однако именно Мальтус первым вызвал общественный интерес к этой теме. Его книга произвела впечатление, какого не производила ни одна другая книга. Со времён Мальтуса
каждый образованный человек задумывался о проблеме народонаселения, и современные взгляды часто отражают точку зрения Мальтуса, если не в деталях — ведь трудно сказать, в чём именно заключалась точка зрения Мальтуса, — то по крайней мере в общих чертах, в целом мрачно и фаталистично.  Это связано с тем, что
Те работы, которые после Мальтуса привлекли наибольшее внимание, мало способствовали развитию мысли.
Из-за влияния трудов Дж. С. Милля, который сам никогда не забывал о глубоком впечатлении, произведённом на него в юности «Опытом о законе народонаселения», взгляды Мальтуса, или, скорее, его мировоззрение, так долго сохраняли своё влияние. Развитие современного взгляда, изложенного
политическими экономистами, не привлекло внимания общественности,
поэтому бывший губернатор Южной Каролины смог
Несколько лет назад, отвечая на вопрос в Палате общин, Африка упомянула эту проблему, как будто со времён Мальтуса в её решение не было внесено никакого существенного вклада.

 О развитии взглядов на качественный аспект этой проблемы можно сказать немногое.  Общественный интерес к этой теме возник сравнительно недавно. Интересно отметить, что в результате развития мысли проблема народонаселения редко рассматривается как единое целое, а отношения между её составляющими
Из-за огромного количества возникающих в связи с этим вопросов им редко уделяется должное внимание.




 II
 ОСНОВАНИЯ ПРОБЛЕМЫ НАСЕЛЕНИЯ: (1) КОЛИЧЕСТВЕННЫЙ АСПЕКТ

1. Далее эволюционная позиция принимается как данность. То есть
предполагается, что высшие формы жизни произошли от низших. Если мы примем это допущение, то должны будем предположить, что когда-то предки человека жили в тех же условиях, в которых сейчас обитают виды в естественном состоянии. Под видами в естественном состоянии мы подразумеваем
Под природой подразумеваются все виды животных и растений, за исключением человека и тех видов, которые были им одомашнены.
Цель этой и следующей главы — показать, что у видов, находящихся в естественном состоянии, существует проблема популяции как в количественном, так и в качественном аспектах, а также что в некоторых фундаментальных аспектах положение всех таких видов одинаково.
Можно сформулировать определённые положения, которые справедливы для любого из них.
В этих главах мы предлагаем рассмотреть, что это может быть
Это утверждение справедливо для всех них. Отсюда следует, что, поскольку у предков человека проблема народонаселения когда-то должна была принимать такую форму, в результате обсуждения мы придём к основе, от которой сможем оттолкнуться, чтобы изучить форму, которую проблема в её двойственном аспекте приняла в случае с человеком.

 Необходимо подчеркнуть, что этот аргумент не является попыткой провести аналогию между положением человека и положением видов в естественном состоянии. То, что мы делаем, — это всего лишь попытка
чтобы установить условия, в которых жили предки человека,
и проследить за произошедшими изменениями. Кроме того,
возможно, будет полезно отметить, что аргументация в этих главах будет довольно необычной. Может показаться, что некоторые факты, имеющие
значительное общее значение, игнорируются, а другие, не столь очевидные,
подчёркиваются. Обоснование такого подхода станет
очевидным позже, когда мы перейдём к рассмотрению положения человека,
поскольку этот очерк не является введением в первую очередь с целью
чтобы пролить свет на положение видов в естественном состоянии, но
для того, чтобы подготовить почву для обсуждения того, какую форму приняла эта проблема в случае с человеком.

2. В основе обоих аспектов проблемы лежит факт
размножения. Все организмы воспроизводят себе подобных. Размножение
очевидно является необходимостью, потому что все живые существа подвержены случайной смерти, и, если бы не было размножения, все виды вскоре исчезли бы. Стоит отметить, что у всех высших форм жизни существует более или менее чётко определённый предел продолжительности жизни.
эволюционировала. Другими словами, естественная смерть наступает через определённый период.
Кажется, что естественная смерть эволюционировала следующим образом. Все организмы подвержены износу в повседневной жизни, для борьбы с которым существует способность к восстановлению. У низших форм эта способность очень выражена.
Всё животное может восстановиться из небольшого фрагмента, и в результате даже очень серьёзные повреждения не приводят к летальному исходу. У высших форм, как правило, с усложнением структуры происходит потеря силы
регенерация, пока у высших организмов не останется практически никакой способности к регенерации; в течение определённого среднего периода времени высшие организмы
выдерживают удары повседневной жизни, постепенно утрачивают способность к восстановлению и в конце концов умирают. Учитывая необходимость размножения для обеспечения
продолжения вида в случае гибели его представителей, эту дальнейшую эволюцию нетрудно понять. Способность восстанавливаться после всех, кроме самых серьёзных, повреждений присутствует у более простых типов; сохранение такой способности к восстановлению имеет тенденцию к
Это несовместимо с возрастающей сложностью структуры, и, так сказать, было более экономичным с точки зрения эволюции создавать организмы, способные восстанавливаться только после обычного износа в течение периода, в течение которого они сохраняют способность к размножению. Таким образом, высшие типы после размножения своего вида умирают, и, таким образом, борьба за жизнь постоянно возобновляется новыми поколениями.

 3. То, что размножение должно быть объяснено каким-то подобным образом, кажется очевидным; но нас здесь интересуют факты размножения. Это будет
Позже нам понадобится более подробно рассмотреть природу размножения.
Всё, что нужно сказать здесь, можно изложить довольно кратко.
 Существуют две формы размножения, известные как половое и бесполое.
Бесполое размножение встречается только у растений и низших животных.  Поскольку половое размножение встречается у всех групп животных и растений, независимо от того, встречается ли бесполое размножение (за исключением бактерий, у которых встречается только бесполое размножение), и поскольку это единственный тип размножения, встречающийся у высших групп, бесполое размножение
Здесь можно не принимать во внимание бесполое размножение. Следует отметить, что бесполый тип размножения не вводит никаких новых принципов, и те группы, в которых он встречается, не следует отделять от других групп, как если бы общие выводы, к которым мы придём, были к ним неприменимы.

 Чтобы прояснить процесс полового размножения, необходимо сказать кое-что о строении организмов. Если не брать в расчёт простейших, все организмы имеют клеточное строение. При исследовании под микроскопом было обнаружено, что живые ткани состоят из
состоит из нескольких отсеков или клеток. У растений типичная клетка представляет собой небольшую коробочку с толстыми стенками; у животных стенки или клеточные мембраны очень тонкие. Внутри клеточных мембран можно выделить два основных элемента: центральное тело, ядро, и окружающую его цитоплазму. Цитоплазма состоит из обычной зернистой протоплазмы и ядра особого вида протоплазмы. Только о протоплазме можно с уверенностью сказать, что она живая. Те элементы в организме, которые не являются протоплазмой, либо находятся в процессе превращения
в протоплазму или являются продуктами протоплазматической активности.
Примерами последних у человека являются волосы и ногти, а у других животных — перья, панцири и так далее. Как правило, каждая клетка
содержит одно ядро, но есть клетки без ядра и клетки с более чем одним ядром. Упомянутое выше название «протисты»
применяется к низшим животным и растениям, которые, как принято считать, состоят из одной клетки. Их можно рассматривать с этой точки зрения, но в эту группу входят формы с множеством ядер, о которых можно сказать только то, что они являются клетками
Структура ещё не дифференцирована. Поэтому возможно, что термин «клетка» вообще не следует использовать применительно к этой группе.

 У протистов половое размножение принимает самые разные формы.
 Однако по сути оно заключается в слиянии двух особей, и если рассматривать каждую особь как клетку, то можно сказать, что оно заключается в слиянии двух клеток. У высших форм существенная особенность полового размножения
та же; оно заключается, иными словами, в слиянии двух клеток. Оно больше не заключается в слиянии двух
особи, но в результате слияния двух клеток, одна из которых образуется у одной особи, а другая — у другой.

 То, как эти клетки, известные как гаметы, образуются у самцов и самок, а также то, как они сливаются, требует дополнительных пояснений. То, что происходит с растениями, во всех важных аспектах похоже на то, что происходит с животными, и мы можем сосредоточить внимание на последних. У каждого нормального представителя любого вида есть половой орган.[74] Он состоит из окружающей его оболочки, внутри которой находится масса развивающихся половых клеток. У самки полностью
Развивающаяся гамета, называемая яйцеклеткой или овой, по сравнению с мужской гаметой имеет большой размер. Как правило, это неподвижная клетка, содержащая различное количество питательных веществ, которое может быть очень большим, как в случае с птичьим яйцом. Мужская гамета намного меньше. За редким исключением она состоит из небольшой овальной головки, к которой с помощью шейки или средней части прикреплён длинный вибрирующий хвост. Головка — это ядро клетки. Если в клетке и есть цитоплазма, то её очень мало.
Это не так просто продемонстрировать.[75] В отличие от яйцеклетки, сперматозоид обычно подвижен и может плавать в тех жидкостях, в которых обычно происходит оплодотворение.

Оплодотворение заключается во проникновении сперматозоида в яйцеклетку.
Хвост не всегда проникает в яйцеклетку; как только в неё проникает головка, в яйцеклетке происходят изменения, которые иногда препятствуют проникновению хвоста и, как правило, других сперматозоидов. Головка или ядро сперматозоида приближается к ядру яйцеклетки и сливается с ним.
Таким образом, на этом этапе у нас есть одна клетка, известная как зигота,
образованная в результате слияния двух клеток, одна из которых
принадлежит самцу, а другая — самке. Зигота растёт и делится и в конечном счёте даёт начало взрослому организму.
На данный момент нет необходимости углубляться в процесс роста. Зиготу следует рассматривать как нового представителя вида,
существование которого началось со слияния двух ядер. Начинает ли зигота своё существование с самого начала как самостоятельный организм или остаётся в теле матери на более или менее длительный срок?
Это не имеет значения, пока речь идёт о датировке начала существования новой особи. Таким образом, каждый мужчина и каждая женщина в действительности на девять месяцев старше своего номинального возраста.

4. Таковы основные особенности процесса полового размножения, в результате которого появляются новые представители вида. Теперь нам нужно рассмотреть внешние особенности этого процесса, которые весьма разнообразны. Они настолько разнообразны, что на первый взгляд может показаться маловероятным, что
можно сделать какое-либо фундаментальное обобщение относительно
процесс в целом у всех видов в естественном состоянии. Когда мы
ознакомимся с фактами и их интерпретацией, мы сможем
обсудить то, что справедливо для всех таких видов.

У всех многоклеточных животных и растений количество вырабатываемых сперматозоидов
бесконечно превышает количество яйцеклеток. Говорят, что в одном
нормальном половом акте у человека содержится около 226 000 000 сперматозоидов.
Такое огромное количество мужских гамет повышает вероятность того, что мужская гамета встретится с женской и произойдёт их слияние. У высших
У животных есть определённые инстинкты, которые способствуют тому, что мужские клетки оказываются рядом с женскими.
У других многоклеточных животных и растений таких инстинктов нет.
 Вообще говоря, у последних видов оплодотворение можно считать случайным.
Например, у ветроопыляемых растений, таких как сосны, мужские клетки или пыльцевые зёрна специально приспособлены для того, чтобы их подхватывал ветер и переносил на большие расстояния. У этих растений образуется в миллионы раз больше мужских клеток, чем женских.
Некоторые из них, подхваченные ветром, в конце концов достигают семязачатка.
У таких низших животных, как морской ёж, мужские и женские клетки
выбрасываются в окружающую морскую воду. Поскольку эти животные
живут близко друг к другу, а мужские и женские клетки созревают и
выбрасываются одновременно, вероятность того, что какая-либо яйцеклетка останется неоплодотворённой, невелика, поскольку количество активных сперматозоидов во много раз превышает количество яйцеклеток. Эта простая форма оплодотворения характерна для большинства растений и многих животных. У растений есть определённые
осложнения, в частности связанные с оплодотворением с помощью насекомых, в которые нет необходимости вдаваться.

 Возрастающая сложность строения животных лишь приблизительно соотносится с возрастающей сложностью процессов, связанных с оплодотворением. Хотя наиболее сложная форма этого процесса встречается у высших животных, некоторые животные, занимающие относительно высокое положение в эволюционной шкале, демонстрируют простой способ оплодотворения. Примером могут служить рыбы, а также более высокоразвитые или костные рыбы
Они имеют более простую форму, чем некоторые низшие по организации хрящевые рыбы. На самом деле стадию, следующую за той, на примере которой был показан морской ёж, можно проиллюстрировать на примере костных рыб. Процесс в этой группе заключается в том, что самец приближается к самке, рядом с которой он плавает, ведомый рудиментарным половым инстинктом. Когда самка выбрасывает свои гаметы в воду, самец делает то же самое.
Гораздо большее количество мужских гамет гарантирует, что все или почти все яйцеклетки будут оплодотворены сперматозоидами.[76]

Следующая стадия характеризуется наружным копулятивным актом. Самец обхватывает самку, и когда она выпускает икру, он одновременно выпускает свои сперматозоиды. Таким образом, встреча гамет происходит вне тела самки. Такая форма оплодотворения встречается у земноводных; например, у самца лягушки на передних лапах есть специальные подушечки, которыми он обхватывает самку.
Внутреннее совокупление, хотя его и следует считать наиболее сложной формой процесса, встречается у таких низших форм, как плоские черви[77],
К этому типу относится ленточный червь, а также многие высшие беспозвоночные, такие как улитки и насекомые, а также хрящевые рыбы, птицы и млекопитающие.
Существенной особенностью внутреннего оплодотворения является то, что у самца есть специальный копулятивный орган, или пенис, который он вводит в самку.
Мужские гаметы проходят через пенис, который имеет форму трубки, прямо в тело самки, и оплодотворение происходит внутри тела самки.

5. Когда оплодотворение происходит без совокупления, можно подумать, что
что оплодотворится лишь небольшая часть яйцеклеток, что, пока
оплодотворение, например, зависит от переноса ветром пыльцевых
зерен на значительное расстояние, пока они не осядут на одном
маленьком участке, или от случайной встречи сперматозоида и
яйцеклетки в воде, оплодотворится лишь небольшая часть яйцеклеток. Однако это не так. Наблюдения показывают, что в естественных условиях оплодотворение происходит сравнительно редко и что большинство женских гамет оплодотворяются. В основном это связано с большим количеством мужских клеток
по сравнению с количеством яиц. У тех форм, у которых происходит совокупление, оплодотворение явно зависит от силы полового инстинкта, который побуждает самца искать самку. Хорошо известно, что этот инстинкт очень силён. На какое-то время он может подавить все остальные инстинкты. У многих животных наблюдается неистовство желания.
 Самцы лягушек и жаб могут оставаться в объятиях самки в течение многих дней, ожидая, пока она отложит яйца. Было обнаружено, что самки жаб
задыхаются в сексуальных объятиях самцов.[78] Было замечено
что птицы, которых в обычных обстоятельствах пугает звук выстрела, не обращают на него внимания, когда преследуют самку.[79] Все
указывает на то, что из-за силы полового инстинкта самки редко остаются незамеченными самцами в брачный период. Дженнер
пишет, что один из пары сорок был убит и что на следующий день выжившая птица появилась с другим самцом. Один из этой пары был убит, а на следующий день выживший снова появился с другим партнёром. Так продолжалось семь дней, и каждый раз
выживший всегда появлялся с новой партнёршей.[80] В этой связи можно
отметить значительное развитие тех форм вторичных половых признаков,
которые позволяют представителям обоих полов находить и узнавать друг
друга. Таковы опознавательные знаки, брачные крики многих насекомых,
птиц и млекопитающих, а также сильные запахи, которые выделяют многие
животные в период размножения.

Вообще говоря, самец всегда готов к спариванию, и спаривание происходит, когда самка готова принять самца. Так происходит у всех млекопитающих, независимо от того, испытывает ли самец сексуальное влечение.
Сезон, известный как «течка», бывает у самок оленей, а у самок собак его нет.
Период «течки» длится дольше, чем период, в течение которого самка готова принять самца. Однако факты, касающиеся полового сезона у млекопитающих, несколько усложняются из-за особенностей полового сезона у самок. Было выделено несколько различных типов полового сезона у млекопитающих; однако нет необходимости вдаваться в эти различия. Достаточно сказать, что каждый половой сезон состоит из одного или нескольких половых циклов.
циклы, известные как эстральные циклы. Эстральный цикл можно разделить на
четыре периода; первый, известный как проэструс, — это период
подготовки, который заканчивается разрывом кровеносных сосудов в
слизистой оболочке матки. Когда кровь выходит наружу, это
называется менструальным кровотечением. Второй период, или
эструс, — это период полового влечения. Этот период всегда короткий; у овец он длится около
двенадцати часов, а у других видов часто бывает ещё короче. Только в этот период самка принимает самца;[81]
Спаривание никогда не происходит в другое время, и всё же, несмотря на то, что возможность спаривания сильно ограничена, половой инстинкт самца настолько силён, что самка, насколько позволяют наблюдения, очень редко не спаривается во время каждой течки. За периодом течки следует период метатечки, во время которого активность размножения снижается.
За периодом метатечки следует период анэструса, или период покоя, после которого начинается новый цикл с периода проэструса.

Период течки, во время которого происходит спаривание, обычно
характеризуется наличием зрелых женских половых клеток, которые
сразу же оплодотворяются. Однако зрелые яйцеклетки не всегда присутствуют во время течки;
у кроликов овуляция происходит через полтора часа после спаривания.

У летучих мышей течка и овуляция практически не совпадают: спаривание происходит осенью, а овуляция — только следующей весной. В таких случаях сперматозоиды
остаются живыми в матке до тех пор, пока не созреют женские гаметы, когда
Оплодотворение происходит; таким образом, у летучих мышей сперматозоиды остаются живыми в течение нескольких месяцев.
Поэтому, когда происходят такие случаи, это не означает, что яйцеклетки не оплодотворены.
Однако у обезьян овуляция может происходить независимо от течки, и тогда высвободившиеся яйцеклетки могут не оплодотвориться.


Всё вышесказанное свидетельствует о том, что у видов, обитающих в естественных условиях, большинство зрелых яйцеклеток всегда оплодотворяются. Среди видов, способных к спариванию, должно быть определённое количество неудачников, как и в случае с
Самка млекопитающего, как это иногда случается, не участвует в спаривании во время течки. У видов, которые не спариваются, неудачи, несомненно, случаются чаще. Вероятно, при прикреплении яиц к какому-либо предмету потери больше, чем при их плавании в толще воды, как это чаще всего происходит у морских животных; поскольку при прикреплении яиц семенная жидкость может уплыть.

Сейчас мы приближаемся к моменту, когда можно сделать первое обобщение относительно процесса размножения у разных видов
в естественном состоянии. Однако невозможно понять, что именно
имеется в виду, пока не будет сказано что-то о поведении животных.
Некоторые из наиболее поразительных различий между разными классами
животных в том, что касается процесса размножения, связаны с эволюцией
поведения животных. До сих пор мы говорили об инстинкте, не
определяя, что под этим подразумевается, и пока не будет сказано что-то
о ходе и пределах умственной эволюции у животных, невозможно понять
природу общего элемента во всех формах размножения у всех
Невозможно описать вид в естественном состоянии и то, чем он отличается от того, что встречается у людей. Может показаться, что
следующий обзор несколько уводит нас в сторону от темы. Однако
так получилось, что в связи с вопросами, которые будут подняты позже, такой обзор будет необходим, и поэтому его можно провести сейчас, чтобы в дальнейшем не было необходимости в дополнительных пояснениях.

6. Если оставить в стороне поведение растений, то у низших животных мы обнаруживаем тип поведения, который, хотя и является в определённом смысле простым,
не может быть адекватно объяснено без длительного обсуждения. Некоторое представление
о его природе можно получить, если рассмотреть, в чем состоит рефлекторное действие
. Когда за определенным и простым стимулом непосредственно следует
определенная и простая реакция, мы имеем то, что называется рефлекторным действием.
Следует заметить, что этот термин обычно ограничивается случаями, когда присутствует
нервная система. Когда у организмов, у которых нервная система не дифференцирована, возникают схожие реакции,
предлагается использовать термин «аутотип».[82]

Однако реакции, вероятно, никогда не будут одинаковыми при повторении одного и того же стимула. У простейших, свободно плавающих инфузорий, при контакте с чем-то аномальным в окружающей среде, например со щелочным раствором, происходит остановка и движение назад. Это пример рефлекторного действия. Анализ его последующих движений показывает, что, если он снова и снова попадает в щелочной раствор, реакция
несколько видоизменяется. Животное может проявлять повышенную активность до тех пор, пока
он преодолел воздействие мешающей среды или освободился от неё.
Таким образом, после переваривания пищи такой организм по-другому реагирует на её присутствие.

 Более конкретные примеры различных реакций на один и тот же стимул можно найти в экспериментах по изменению природы среды. Инфузория будет яростно реагировать на определённые новые элементы в среде, к которым со временем привыкнет, и реакция прекратится. Очень интересные эксперименты показали, что
даже у простейших организмов есть способность к обучению
из опыта. «Стенторус (один из инфузорий-реснитчатых) при легком прикосновении с одной стороны сожмется на своем стебельке, но вскоре снова раскроется. Если прикоснуться к нему еще раз, он, возможно, наклонится в одну сторону, а если его постоянно беспокоить таким образом, он в оправданной обиде вырвется с корнем и уплывет. То есть у него есть несколько способов реагировать на раздражитель и искать равновесие, и если один из них не срабатывает, он пробует другой. Но теперь, когда он снова закрепился, кажется, что он чему-то научился, потому что, если его снова тронуть, он не проходит через все эти стадии
сжиматься и отклоняться в сторону. Он придерживается своего более радикального средства правовой защиты
и снова уходит ’.[83] Вряд ли есть какие-либо дополнительные
усложнение этого типа поведения среди организмов, которые не
достичь такого поведения, что мы имеем сейчас описать.

7. Герберт Спенсер, как хорошо известно, определял инстинкт как сложное
рефлекторное действие. Хотя это определение по разным причинам нельзя считать адекватным, оно отражает суть инстинкта, которая заключается в реакции на определённый, но зачастую неопределённый стимул.
более или менее сложная последовательность реакций. Инстинкт — это нечто большее, чем сложный рефлекс, потому что он затрагивает организм в целом и сопровождается психическим процессом или является его результатом. Считается, что любой психический процесс включает в себя три аспекта: когнитивный, или познание объекта, аффективный, или чувство по отношению к объекту, и конативный, или стремление к объекту или от него. Эти три аспекта присутствуют во всех инстинктивных действиях. Инстинктивное действие инициируется чувственным восприятием, а за ним следуют результаты, которые так важны, потому что
Нервная система от рождения устроена так, чтобы реагировать на определённые чувственные впечатления. Предполагается, что за этим всегда следует какое-то эмоциональное возбуждение, пусть и слабое, и что оно порождает стремление, которое мы наблюдаем в виде движения. Инстинкт определяется как
«унаследованная или врождённая психофизическая предрасположенность, которая побуждает её носителя воспринимать объекты определённого класса и обращать на них внимание, испытывать эмоциональное возбуждение определённого качества при восприятии такого объекта и действовать в отношении него определённым образом».
определённым образом или, по крайней мере, испытывать побуждение к такому действию»[84]


Каждому известны многие примеры инстинктивных действий. «Есть много примеров насекомых, которые неизменно откладывают яйца в единственном месте, где вылупившиеся личинки найдут необходимую им пищу и смогут её съесть, или где личинки смогут прикрепиться в качестве паразитов к какому-либо хозяину так, как это необходимо для их выживания. В таких случаях очевидно, что поведение родителя определяется
впечатлением, которое производят на него соответствующие объекты или места.
Например, запах гниющей рыбы заставляет мясных мух откладывать на неё яйца.
Вид или запах какого-то определённого цветка заставляет других мух откладывать яйца среди семязачатков цветка, которые служат пищей для личинок. Другие особи демонстрируют более сложные модели поведения, как, например, оса-каменщица, которая откладывает яйца в гнездо из грязи, заполняет его гусеницами, парализует их с помощью целенаправленных укусов и запечатывает гнездо.
Гусеницы остаются в гнезде в качестве источника свежей животной пищи для потомства, которого родители никогда не увидят и о потребностях которого они не заботятся.
не может иметь никаких знаний или представлений»[85] Если взять несколько примеров из мира позвоночных, то «фазаны, ржанки, камышницы, домашние цыплята и утята, а также многие другие виды активны вскоре после рождения и демонстрируют способность к сложной координации, практически не практикуя необходимые движения конечностями. Они ходят и удерживают равновесие так быстро и хорошо, что это доказывает, что такой способ действий является врождённым и не требует постепенного приобретения навыков под руководством опыта. Птенцы водоплавающих птиц
плавают аккуратными, размеренными гребками, когда их только вылупляют
поместите в воду. Даже маленькие птенцы в возрасте одного-двух дней могут хорошо плавать.
[86]

 Достаточно сказано в качестве иллюстрации, поскольку многочисленные примеры
знакомы каждому. Возможно, что инстинктивное поведение присуще даже такой низкоорганизованной группе, как плоские черви. Наивысшего развития инстинкт достигает у насекомых.
Выше были приведены некоторые примеры удивительно сложных цепочек действий, которые совершают насекомые, руководствуясь инстинктом.

У животных существует два направления умственной эволюции: одно
Одна из них привела к появлению насекомых, а другая — позвоночных. У первых инстинкты стали очень специализированными, а у вторых они остались гораздо более обобщёнными. У вторых интеллект развился гораздо сильнее, чем у первых, что ещё больше подчёркивает различия между двумя направлениями умственной эволюции. Однако вполне вероятно, что интеллект, пусть и в очень примитивной форме, всегда сопровождает инстинкт, и теперь нам следует перейти к обсуждению интеллекта.

8. Мы увидели, что даже такое низшее животное, как инфузория, в некотором смысле может учиться
из опыта. Только когда обучение на основе опыта достигает более
продвинутой стадии, мы говорим об разумном действии. Если мы понаблюдаем за одним из высших животных, которое под влиянием желания стремится
удовлетворить это желание, мы увидим, что оно ведёт себя следующим образом.
Например, животное заперто в ящике, а снаружи находится еда.
Инстинкт побуждает его к всевозможным беспорядочным действиям; оно будет хвататься, царапаться и прилагать все усилия, чтобы выбраться. Если была придумана какая-то простая уловка, которая открывает дверь и даёт возможность сбежать, то
Животное, скорее всего, рано или поздно случайно откроет задвижку и сбежит. Если животное много раз возвращать в клетку, то в среднем оно сбежит раньше. На самом деле оно в какой-то степени учится открывать задвижку и таким образом получает свободу и еду. Возникает вопрос: какой уровень умственного развития мы должны предположить, чтобы объяснить эти факты?

Следующий этап обучения на основе опыта, который наступает после того, как
некоторые простейшие начинают учиться, можно проиллюстрировать на примере цыплёнка, который сначала
инстинктивно клюёт различные предметы. Если он клюнет жёлтый
гусеница с неприятным вкусом будет сброшена. В следующий раз или после серии таких случаев она будет избегать гусениц.
Объяснение, по-видимому, заключается в том, что видоизменённая реакция возникает непосредственно при виде гусеницы.
Чувственное впечатление наполняется чувством, которое впервые возникло в результате опыта. Это простое объяснение предпочтительнее того, которое предполагает, что цыплёнок осознал связь между положением, в котором он снова оказался, и наличием перед ним жёлтой гусеницы.
которое оно испытывало ранее. Таким образом, этот процесс представляет собой возрождение приобретённого значения, и теперь мы должны задаться вопросом, можно ли приписать животным более высокую стадию умственной деятельности или же поведение животного в клетке следует объяснять так же, как и поведение цыплёнка.

«Предположим, — говорит профессор Хобхаус, — что оживление происходит в сознании, способном воспринимать три объекта A, B и C в определённых пространственных и временных отношениях.
При этом C — это что-то желанное, например еда. Если эти три объекта
доступны органам чувств, то первые два ведут к третьему (например,
как промежуточные объекты в пространстве), стремление будет однозначно направлено на C через A и B. Пусть это произойдёт, а затем пусть останется только A.
Если животное голодно, то есть если есть побудительная основа для действий,
A, согласно закону возрождения, вызовет стремление, соответствующее предыдущему, но это было стремление, однозначно направленное на B
и C по очереди как на объекты, находящиеся в определённой связи с A. Затем животное направляет свои усилия на то место, где, согласно первому опыту, должны находиться B и C. Оно ищет их, или, если B находится в другом месте,
изменение, которое приводит к C, направлено на выполнение B и, таким образом, на получение C.
 Его действие направлено на нечто, чего нет, и это, по-видимому, является зачатком стремления или практической идеи».[87] Таким образом, возможно, что в поведении животного в ящике мы должны увидеть первый шаг к более высокому психическому процессу. Усилия могут быть направлены на нечто, чего нет, и, таким образом, это может быть первым признаком появления идеи. Так это или нет, но такая идея определённо не является общей идеей; это просто отсылка к чему-то
приходят и уходят, и это всё. Это высшая степень умственного развития, которую мы можем приписать животным, и можно заметить, что при таких условиях у животных, вероятно, не может быть настоящей памяти. Таким образом, у животных, если они вообще существуют, ясные идеи не порождают других идей, следующих одна за другой. Они изолированы и служат лишь для того, чтобы направлять действия.

9. Высшая форма умственной деятельности, присущая животным, достигает более полного развития у людей. Этот этап умственного развития был
называется стадией перцептивной корреляции. Неизвестно, насколько развито у животных восприятие
прямых взаимосвязей в сознании. Но нет никаких сомнений в том, что у людей такие взаимосвязи
воспринимаются. Таким образом, действие не просто косвенно связано с результатом, как в примере с цыплёнком; действие совершается с определённой целью. Если бы цыплёнок понял связь между гусеницей и неприятным вкусом, он бы достиг полностью сформированной стадии перцептивной корреляции. Мы видели, что нам нужно
В данном случае мы предполагаем более простое состояние психического процесса, хотя в некоторых случаях изучение поведения животных позволяет предположить приближение к более высокой стадии. На этой стадии, которая полностью развита только у человека, мир перестаёт восприниматься просто как чувственные впечатления, наполненные эмоциями, и приобретает форму совокупности объектов восприятия, связанных друг с другом и лежащих в основе чувственных впечатлений и вызываемых ими эмоций.

У человека развивается ещё более высокая стадия мыслительного процесса, которая является его отличительной чертой. Это
Это стадия концептуального мышления. На стадии восприятия деятельность
направлена исключительно на восприятие объектов. Если есть какое-то
предвосхищение результата, то действие от момента к моменту по-прежнему
направлено на то, что есть на самом деле. На концептуальной стадии действие
направлено на идеальное предвосхищение результата. В основе мыслительного
процесса на этой стадии лежит обобщение. Данная ситуация разбивается на
части и анализируется; распознаются и синтезируются элементы, общие для
данной ситуации и предыдущих ситуаций. Эти два процесса — анализ и
Синтез и анализ идут рука об руку, и формируются понятия, выходящие за рамки мира восприятия. Распознаются общие элементы в порядке восприятия, и таким образом становится возможным понимание непрерывности, пронизывающей опыт.

 Таким образом, человек больше не руководствуется тем, что непосредственно дано в опыте; он может строить планы и направлять свои действия на достижение идеальной цели. С развитием концептуального мышления развивается и язык, с помощью которого человек учится у других и передаёт другим то, что у него на уме. О стадии концептуального мышления мы поговорим позже
в следующей главе. Это дальнейшее развитие упоминается здесь лишь для того, чтобы
провести параллель между психическими процессами в их высшей форме у человека и у животных.

10. Теперь нам нужно рассмотреть влияние психического развития на
процесс воспроизводства. Все животные наделены определённой способностью к
воспроизводству, которую мы будем называть плодовитостью. Плодовитость измеряется
количеством созревших яйцеклеток, а количество сперматозоидов не имеет прямого
отношения к плодовитости. Мы убедились, что высшие животные — те, кто наиболее близок к человеку, — наделены инстинктами и интеллектом.
Ценность интеллекта заключается в том, что он позволяет инстинкту адаптироваться к конкретным обстоятельствам в данный момент и тем самым более уверенно достигать своей цели. Таким образом, интеллект помогает половому инстинкту, и у животных, способных к спариванию, способность к размножению реализуется в полной мере или почти в полной мере. Могут возникать определённые трудности с размножением и случаи извращения инстинкта; о некоторых из них мы уже упоминали. Однако в целом верно то, что высшие
Развитие инстинктов и интеллекта у животных направлено на
достижение той степени плодовитости, которая заложена в них от природы.
Следовательно, в этом смысле умственное развитие животных никоим образом не изменило положение высших животных по сравнению с низшими.
Размножение у морских ежей и у млекопитающих — несмотря на огромные различия в умственных процессах — в этом отношении по-прежнему схоже.
Способность к размножению реализуется в полной мере или почти в полной. Весь этот инстинкт и
Интеллект призван обеспечить, чтобы в этом более сложном процессе оплодотворения была максимально реализована репродуктивная функция, то есть чтобы почти все яйцеклетки были оплодотворены.

 У людей, даже на самой низкой ступени развития, на которой они были изучены, положение дел совершенно иное.  Благодаря развитию концептуального мышления люди действуют, имея в виду некий идеальный объект. Возникают обычаи, происхождение которых
следует искать в каком-то мыслительном процессе, каким бы неясным он ни был, а также в намеренно совершаемых действиях.
влияют на реализацию способности к воспроизводству. Так, у самых примитивных рас мы видим, что мужчины воздерживаются от половых контактов по
разным причинам, которые мы должны рассматривать как обусловленные наличием разума.
 Или же они могут практиковать определённые формы калечащих операций на половых органах, которые могут повлиять на способность к воспроизводству. Происхождение такого обычая может быть скрыто; можно почти с уверенностью утверждать, что он возник без какого-либо понимания его влияния на репродуктивную функцию и что это влияние никогда не было осознано. Тем не менее изначально
такой обычай мог возникнуть только при наличии разума. Точно так же
у низших рас в изобилии встречаются примеры абортов и детоубийства,
которые, хотя и не влияют на плодовитость, имеют важное значение для
количественного аспекта проблемы народонаселения и опять же являются
продуктом разума.

Таким образом, у мужчин из-за развития более высокого уровня умственных способностей плодовитость реализуется не в полной мере, и нам следует различать способность к воспроизведению, которую мы называем
плодовитость и фактическая степень воспроизводства, которую мы будем называть
фертильностью. Возможно, будет проще понять, что имеется в виду, если мы на
мгновение представим себе репродуктивный процесс у животных как
«механический». Не следует придавать этому термину какое-либо
первостепенное значение или связывать его с истинной природой
психических процессов. Он используется только как удобный термин для
иллюстрации разницы между воспроизводством у животных и у людей. У всех
видов в естественном состоянии воспроизводство можно рассматривать как
«механическое», в то время как размножение у людей никогда не бывает «механическим».
Количество потомства у людей далеко не всегда полностью
коррелирует с плодовитостью. Между плодовитостью и фертильностью
могут быть самые разные степени различия. У видов, находящихся в
естественном состоянии, плодовитость и фертильность практически
одинаковы, потому что размножение является «механическим», на какой
бы стадии ни находилось умственное развитие. Кроме того, между видами в естественной среде существуют такие различия, как
Созревание яйцеклеток и фертильность — количество оплодотворённых яйцеклеток — обусловлены неспособностью гамет встретиться. Этот процесс можно назвать «механическим». Такие «механические» различия между плодовитостью и фертильностью можно обнаружить и у человека, но главная причина различий в случае человека совершенно иного рода и, как мы видели, напрямую связана с развитием концептуального мышления.

Выше было сказано, что мы хотели показать, что можно сделать определённые обобщения относительно процесса размножения среди
виды в естественном состоянии. Итак, это первое обобщение.
(Плодовитость и фертильность тесно взаимосвязаны, и по сравнению с
положением среди мужчин воспроизводство можно рассматривать как ‘механическое’, и
даже неспособность осознать всю силу плодовитости может считаться
из как ‘механический’.)

11. Было упомянуто, что плодовитость очень высока у всех видов в естественной среде обитания. Теперь нам нужно выяснить, что определяет её уровень. Как мы видели, плодовитость примерно измеряется количеством производимых яйцеклеток, а это число явно зависит от
зависит от многих факторов, таких как начало и продолжительность периода созревания
, количество яиц, произведенных за один раз, и продолжительность
периода между эпохами яйценоскости. Вдаваться в подробности
непосредственных причин различий в плодовитости нет необходимости
вдаваться в подробности. Что желательно знать, так это какой фактор или факторы в целом
в конечном итоге определяют силу плодовитости у каждого вида. Мы можем
сначала привести несколько примеров степени плодовитости, взятых из различных
групп.

Обыкновенный трубач откладывает яйца в капсулы, которых у него очень много
произведено. Было подсчитано, что небольшое скопление таких капсул размером
около двух кубических дюймов содержит около 200 000 яиц. Другой
моллюск, аплизия, может откладывать от 2 000 000 до 3 000 000 яиц одновременно. ‘У
устрицы может быть шестьдесят миллионов икринок, а средний выход в АМЕРИКЕ составляет
шестнадцать миллионов’.[88] Количество яиц, отложенных на съедобного краба в период размножения, варьируется от полумиллиона до трёх миллионов. Одна пара мух может произвести на свет 20 000 личинок. Количество яиц, отложенных паразитами, может значительно превышать эти цифры.
Среди позвоночных рыб — самый плодовитый класс. «В линге
длиной 61 дюйм и весом 54 фунта в яичниках содержалось 28 361 000
икринок; в треске весом 21,5 фунта — 6 652 000». Наименее плодовитой из британских промысловых рыб является сельдь, у которой количество икринок в яичниках варьировалось от 21 000 до 47 000 у четырёх исследованных особей. [89]

 Такое огромное количество икринок, производимых за один раз, теоретически обеспечивает невероятную скорость размножения.  Было подсчитано, что одна холерная палочка может дать начало шестнадцатистам триллионам
бацилл в день, образуя твёрдую массу весом в сто тонн. «Уоллес
цитирует Кернера, который утверждает, что у обычного британского сорняка (_Sisymbrium sophia_) часто бывает три четверти миллиона семян; если бы все они созрели всего за три года, то вся поверхность суши на земном шаре не смогла бы их вместить. Однолетнее растение с двумя семенами за двадцать один год дало бы 1 048 576 семян... Если бы всё потомство
одной устрицы выжило и размножилось, то её праправнуки
насчитывали бы тридцать шесть нулей после тридцати трёх, и эта куча
Раковины были бы в восемь раз больше Земли. Хаксли подсчитал, что если бы все потомки одной зелёной мухи выжили и размножились, то к концу лета они бы весили столько же, сколько всё население Китая.
Обычная комнатная муха откладывает яйца партиями по 120–150 штук за раз и может отложить пять или шесть таких партий за свою жизнь, которая длится около трёх недель в очень жаркую погоду. В конце лета, если все
разрастётся и будет шесть поколений, потомство одной пары, сбившееся в плотную массу, займёт пространство
что-то вроде четверти миллиона кубических футов, что позволяет разместить 200 000 мух на кубический фут».[90] «Нет никаких исключений, — говорит Дарвин в известном отрывке, — из правила, согласно которому каждое органическое существо естественным образом размножается с такой скоростью, что, если бы оно не было уничтожено, Земля вскоре была бы покрыта потомством одной пары». Даже медленно размножающийся человек
удвоил свою популяцию за двадцать лет, и при таких темпах менее чем через тысячу лет для его потомства буквально не останется места.
Линней подсчитал, что если бы однолетнее растение давало только два
семена — а нет растения более непродуктивного, чем это, — и их всходы
на следующий год дали два побега, и так далее, тогда через двадцать лет
появился бы миллион растений. Слон считается самым медлительным
в размножении из всех известных животных, и я приложил некоторые
усилия, чтобы оценить его вероятную минимальную скорость естественного
прироста. Безопаснее всего предположить, что он начинает размножаться
в возрасте тридцати лет и продолжает до девяноста, принося за это время
шесть детёнышей и доживая до
Ему 100 лет; если это так, то через 740–750 лет
от первой пары слонов произошло бы около девяноста миллионов ныне живущих слонов».
[91]

12. Эти примеры показывают, что сила плодовитости, которая всегда огромна, во многих случаях гораздо больше, чем в других. Если бы не тот факт, что в норме все яйцеклетки, кроме небольшой доли, всегда оплодотворены, можно было бы предположить, что в тех случаях, когда спаривания не было, требовалось гораздо большее количество яйцеклеток, чем у высших форм, чтобы достаточное их количество было оплодотворено.
 Однако это может служить лишь частичным объяснением большего количества
яйца у тех низших форм, у которых нет совокупления.

 Чтобы получить ответ на вопрос о том, что определяет плодовитость любого вида, необходимо изучить
некоторые особенности жизни животных и растений в естественной среде.
 Наблюдения и умозаключения позволяют выявить один примечательный факт. Количество взрослых особей любого вида в любой сезон года по сравнению с количеством особей в соответствующий период в другие годы остаётся неизменным. Этот факт не может быть основан на статистических данных, поскольку мы
нельзя проводить ничего похожего на перепись населения. Тем не менее это неизбежный вывод из известных фактов. Чем больше внимания уделяется колебаниям численности от сезона к сезону, тем очевиднее становится, что эти различия незначительны по сравнению с возможными темпами роста. Но мы знаем, что оплодотворяются почти все яйцеклетки, за исключением небольшой доли.
Поскольку мы отсчитываем существование нового представителя вида с момента оплодотворения, очевидно, что количество особей в каждом новом поколении значительно превышает количество
взрослые особи, которым новое поколение обязано своим существованием. Из этого следует, что все молодые особи каждого поколения, за исключением небольшой доли, погибают, не достигнув стадии взрослой особи. Самые значительные приросты численности взрослых особей любого вида, когда-либо зарегистрированные, ничтожно малы по сравнению с возможным приростом, и наблюдения показывают, что, как правило, прироста численности не происходит.

Таким образом, плодовитость в некотором смысле связана с тем фактом, что подавляющее большинство оплодотворённых яйцеклеток не дают потомства.
Чтобы лучше понять эту связь, мы должны задаться вопросом, как это происходит
что детёныши погибают.

13. Чтобы понять, почему детёныши всех видов погибают в таких больших количествах, необходимо обратиться к вопросу о взаимозависимости всех живых организмов. Это, пожалуй, лучше всего можно проиллюстрировать на примере главного различия между животными и растениями. Различие в способе питания — это то, что в первую очередь отличает животных от растений. Есть и другие различия, но их важность невелика по сравнению с тем, что мы можем описать сейчас. Потребность в пище является общей для всех живых существ и обусловлена природой живой материи
называется протоплазмой — физической основой всего живого. Протоплазма имеет очень сложное строение. Она постоянно разрушается, и для сохранения жизни необходимо снабжать её пищей, чтобы компенсировать потери. Потребность в пище у растений такая же, как и у животных, но способы её получения принципиально отличаются.

 Растения питаются очень простыми веществами — солями азотной кислоты, солями аммония и угольной кислотой. Зелёные растения поглощают углекислый газ из воздуха через небольшие отверстия в листьях, называемые устьицами.
соли азотной кислоты и аммиак поглощаются из раствора в воде
почвы. Углекислота и вода синтезируются в клетках растения в крахмал; крахмал превращается в сахар, а сахар соединяется с солями азотной кислоты и аммиака, образуя аминокислоты, которые в конечном итоге превращаются в протеиды. Таким образом, растение восполняет неизбежные потери своего живого вещества, синтезируя высокоорганизованную протоплазму из простейших элементов.

 Животные используют совершенно другой метод. Они питаются
сложные вещества, которые можно разделить на протеины, жиры и
углеводы. Эти вещества не попадают напрямую в живые клетки
организма; сначала они проходят процесс пищеварения, после чего
усваиваются. Пищеварение включает в себя расщепление этих
сложных продуктов до определённой степени; например, протеины
расщепляются до аминокислот, а крахмал — до сахаров. В этих формах они растворимы, всасываются стенками пищеварительного тракта и впоследствии ресинтезируются в протеиды и крахмалы.

Важность этого различия заключается в том, что единственный способ
получения сложных веществ, необходимых животным, — это питание тканями других животных или растений. Очевидно, что
каждый вид животных не может питаться тканями других видов животных; в конечном счёте животные в целом должны зависеть от растений, потому что только растения способны вырабатывать вещества, необходимые животным. Таким образом, в некотором смысле животные паразитируют на растениях; в любом случае существование животных связано с непрерывным существованием растений. Это
Взаимозависимость живых организмов проявляется во всех условиях, в которых живут виды в естественном состоянии, и принимает различные формы. Зависимость одного организма от другого во многом связана с вопросом обеспечения подходящей среды обитания, которая часто встречается только в непосредственной близости от определённых других видов. Многие виды могут процветать только в соседстве с деревьями. Взаимозависимость между некоторыми видами очень тесная. Существует множество примеров так называемого симбиоза, например, когда определённый вид актиний
живёт на спине определённого вида крабов. Опять же, паразиты, которые переходят от одного хозяина к другому, зависят от того, смогут ли они найти представителя определённого вида в определённый момент своей жизни, иначе они погибнут. Многие примеры взаимозависимости общеизвестны, и, учитывая эту особенность органической жизни, мы можем задаться вопросом, как получается, что, несмотря на гибель значительной части молодняка каждого вида, количество взрослых особей остаётся неизменным.

14. Если начать с животных, то, вероятно, наиболее распространённой причиной является
Устранение заключается в том, что молодняк всех видов поедается представителями других видов. Трудно даже приблизительно оценить относительную важность различных причин устранения. «Причины, — говорит Дарвин, — которые сдерживают естественную тенденцию каждого вида к увеличению численности, наиболее неясны».[92] Однако упомянутый конкретный фактор, безусловно, занимает очень важное место. Молодняк морских и пресноводных животных почти всегда служит пищей для других видов и, очевидно, подвергается нападениям. Тоже, хотя, возможно, не в такой степени
В той же степени это относится и к детёнышам наземных животных. Будь то личинки насекомых или яйца птиц, в большинстве случаев они становятся добычей хищников. Даже при внутреннем оплодотворении развивающийся эмбрион, за исключением млекопитающих, редко долго остаётся в теле матери, и, как только он попадает во внешний мир, он почти неизбежно становится добычей многих хищников. На самом деле, куда бы мы ни посмотрели, эта причина исключения играет очень важную роль.
Она напрямую связана с аспектом взаимозависимости
Вид, возникший в результате того, что животные научились восполнять потери протоплазмы.


Вымирание в значительной степени происходит из-за неспособности найти те условия, в которых жизнь может продолжаться. Эти условия могут быть связаны
с природой органической или неорганической среды. Когда
личинка плоского червя, известного как печёночная двуустка, которая
заражает овец и вызывает у них серьёзное заболевание, попадает из
организма овцы во внешнюю среду, она может существовать в
свободной форме только в течение определённого времени. Если за
это время она не встретится с определённым
Вид улитки, в которую он проникает, погибнет. Помимо таких случаев, когда органическая среда не подходит, могут возникать ситуации, когда неорганическая среда не подходит. Личинки таких видов, как мидия, которым для развития во взрослую форму требуется подходящая среда, к которой они могут прикрепиться, погибнут, если такой среды не будет. Существует ещё один класс факторов, связанных с неорганической средой, которые приводят к элиминации.
Их можно объединить под общим названием «внешние обстоятельства».
Изменения температуры, влажности и т. д., когда они выходят за пределы
определённой границы, более или менее чётко обозначенной для каждого вида,
приводят к смерти. Сюда же относится смерть в результате несчастного случая, например, когда животные погибают во время сильного шторма или по какой-либо другой причине. Интересно отметить, что голод редко является основной причиной смерти. Это может быть вторичным результатом аномальных внешних обстоятельств.
Экстремальный холод, хотя и не влияет напрямую на представителей одного вида, может оказаться смертельным для представителей другого вида.
которыми питаются первые. Но при нормальных обстоятельствах, насколько можно судить по наблюдениям, голод случается редко.

15. У растений можно выделить те же три группы факторов, хотя их относительная важность не такая, как у животных. Устранение путём потребления в пищу, например, другими видами не так важно. В значительной степени растения могут служить пищей для животных и при этом выживать. Тем не менее молодые растения, особенно в виде семян, очень уязвимы для животных. Семена — одна из основных форм
Растения служат пищей для многих видов животных, и эта форма устранения отходов играет важную роль в растительном мире. Зависимость от подходящей органической и неорганической среды играет ту же роль, что и у животных. Некоторые виды могут процветать только в тени деревьев, а другие — на открытом воздухе.
 Некоторым видам нужна одна почва, а другим — другая. Важность внешних условий снова очень схожа.

 Есть ещё один фактор несколько иного характера, который имеет большое значение. «Что касается растений, — говорит Дарвин, — то они подвергаются огромному разрушению
семена, но, судя по некоторым моим наблюдениям, оказывается, что
всходы больше всего страдают от прорастания в земле, уже густо
заросшей другими растениями».[93] Чтобы семя проросло, оно должно
не только попасть в подходящую почву, но и найти достаточно
подходящей почвы, не занятой другими растениями. Иначе оно не
прорастёт и не превратится во взрослое растение. Это отличается от
всего, что происходит с животными, и явно напоминает голодание. Однако об этом лучше думать как о
результате неспособности какой-либо конкретной области поддерживать более чем
заданное количество жизни. Ресурсы любой территории могут быть таковы, что она вообще не сможет поддерживать жизнь, или таковы, что она сможет поддерживать любую степень жизни вплоть до той, для которой есть место. В море ограничивающим фактором является количество азота, и его недостаток таков, что вопрос о пространстве не возникает.[94] Однако во многих частях земного шара
природные условия таковы, что там может произрастать больше растений, чем есть места для их размещения.

 В этой связи можно отметить, что ограниченность площади поверхности
Земля не является причиной вымирания в истинном смысле этого слова. Это лучше всего видно, если представить, что поверхность расширяется. Если к уже заселённому континенту присоединится незаселённая территория, то, если новая территория в целом будет иметь ту же природу, что и существовавшая ранее, органическая жизнь распространится и на новую территорию. Разница в количестве вымирающих растений будет только на границе заселённой территории. Если только оккупированная территория не очень мала, разницы не будет, кроме как в пределах этой узкой
На периферии будет наблюдаться снижение элиминации при прочих равных условиях, потому что там не будет такого же количества семян, которые не прорастут из-за того, что подходящая почва уже занята, как в более центральных частях ареала. Когда новый ареал будет полностью занят, на большей территории будут действовать те же условия, что и на меньшей. Кроме того, если бы поверхность, доступная для заселения, была неограниченной, то, за исключением периферии, которая в этом случае была бы постоянной, не было бы
разница в степени вымирания. Всё вышесказанное
в равной степени применимо, если вместо того, чтобы представлять, что эти дополнения появились после того, как эволюция достигла своей нынешней стадии, мы представим, что эволюция происходила с самого начала на территории неопределённой протяжённости.

16. Таким образом, у нас есть некоторое представление о том, как погибают детёныши животных и растений. Рассмотрим любой вид животных. Мы увидим, что детёныши сталкиваются с большим количеством опасностей. Новые представители вида могут быть съедены каким-нибудь врагом ещё до того, как они разовьются
на стадии оплодотворённой яйцеклетки или на любом другом этапе своего развития. Они могут вообще не столкнуться с благоприятной органической и неорганической средой, или на каком-то конкретном этапе они могут не столкнуться с необходимой средой. В любой момент они могут погибнуть из-за неблагоприятных внешних обстоятельств. Положение молодых растений аналогично, и, кроме того, они могут не найти достаточно места для жизни.

Опасности, с которыми сталкивается любой вид, остаются неизменными как по своей природе, так и по степени воздействия в течение значительного периода времени, и, если только
в каждом поколении выживает не менее такого же количества молодых особей, как и взрослых в поколении, от которого они произошли.
Если количество взрослых особей в поколении, от которого они произошли, уменьшится, то и количество молодых особей в этом поколении уменьшится.
Из этого следует, что способность к размножению должна быть такой, чтобы обеспечить выживание по крайней мере такого количества молодых особей.
Таким образом, способность к размножению у любого вида связана с суммой всех опасностей, с которыми сталкиваются молодые особи этого вида.
Но это не значит, что чем выше плодовитость, тем лучше для вида.
Размножение сверх этой нормы привело бы к тому, что детёныши оказались бы в менее выгодном положении
выгодное положение. Конкуренция, не приносящая соответствующих преимуществ,
усилилась бы, что привело бы к голоду или губительному недоеданию.
Таким образом, любое значительное увеличение плодовитости сверх необходимого не могло бы принести пользу.[95]

 Факты, касающиеся условий жизни и опасностей, которым подвергаются детёныши разных видов, согласуются с мнением о том, что сила размножения в основном определяется совокупностью этих опасностей. Большая плодовитость характерна для тех видов, которые
То, что они откладывают икру в воду, нельзя объяснить, как мы уже видели,
невозможностью оплодотворения в больших масштабах. Однако это можно объяснить многочисленными опасностями, с которыми сталкиваются детёныши таких видов.  Вероятность того, чтоВ этих случаях вероятность того, что из одной оплодотворённой яйцеклетки вырастет взрослая особь, гораздо ниже, чем в тех случаях, когда яйцеклетки остаются в теле матери, а детёнышей охраняют родители. Если бы плодовитость не была высокой, достаточное количество особей не выжило бы. Размножение растений всегда должно происходить в больших масштабах.
Это необходимо для того, чтобы обеспечить попадание достаточного количества семян не только на подходящую почву, но и на почву, которая не настолько занята, чтобы препятствовать росту до взрослой стадии.
необходимость в таком количестве, которое обеспечит достаточное число особей, способных пережить все остальные опасности. Яйца и детёныши, покинутые родителями, могут подвергаться различным опасностям. Развитие инстинктов, общих для всех насекомых, которые приводят к тому, что яйца прячутся в местах, где меньше риск быть уничтоженными врагами, а также к обеспечению пищей детёнышей, когда они вылупляются из яиц, сопровождается снижением плодовитости. Дальнейшее развитие родительского инстинкта сопровождается снижением плодовитости.
Степень опасности снижается. Родительская забота о потомстве не является чем-то необычным для беспозвоночных. В ряде случаев потомство
вынашивается в выводковых капсулах, как, например, у обыкновенной водяной блохи.
 Пресноводная пиявка Clepsine вынашивает своё потомство. Среди позвоночных рыб большинство не заботится о своём потомстве. Однако некоторые рыбы, например колюшка Gasterosteus, строят гнёзда.
Среди земноводных и пресмыкающихся не наблюдается значительного прогресса.
Однако одна группа пресмыкающихся, черепахи, демонстрирует значительный прогресс: они
живут парами и заботливо охраняют своих птенцов. Если брак определяется как
«более или менее прочная связь между самцом и самкой, длящаяся
не только во время спаривания, но и после рождения потомства»[96]
то в этой группе можно заметить зачатки брака. Эта более или менее
прочная связь между самцом и самкой — хорошо известная
особенность птиц, как и забота о птенцах. «Большинство птиц, когда
образуют пару, делают это навсегда, до тех пор, пока один из них не умрёт»[97].
Связь не такая прочная, а родительский инстинкт не так сильно развит
У млекопитающих, как и у птиц, развит инстинкт заботы о потомстве.
Однако вынашивание детёнышей в теле матери-млекопитающей значительно снижает
опасность, которой подвергаются детёныши. Стоит также отметить, что
те виды птиц и млекопитающих, которые охотятся на других, в целом менее
плодовиты, чем другие виды, и этот факт связан с меньшей опасностью, которой
подвергается их потомство.

Чем меньше опасность, которой подвергаются детёныши, тем ниже их плодовитость.
И чем ниже плодовитость, тем меньше потомства, при условии, что оно достигает
Чем больше сил требуется для сохранения вида, тем лучше для него в целом.  Таким образом, мы приходим ко второму обобщению, касающемуся количественного аспекта проблемы популяций среди видов в естественном состоянии.
Его можно сформулировать так: сила плодовитости любого вида определяется суммой всех опасностей, которым подвергается молодняк этого вида. Это следует уточнить, поскольку плодовитость и фертильность — не одно и то же.
К опасностям, которым подвергаются детёныши, добавляется опасность того, что
Часть яйцеклеток не будет оплодотворена. Из этого следует, что у мужчин, поскольку плодовитость и фертильность — это не одно и то же по совершенно иным, чем «механические», причинам, плодовитость не связана напрямую с опасностями, которым подвергаются молодые особи. Очевидно, что, когда мужчины, как это происходит сейчас в больших масштабах, воздерживаются от половых контактов и препятствуют естественному результату этих контактов, в то же время увеличивая свою численность, сила плодовитости значительно возрастает по сравнению с той, которая позволила бы достаточному количеству молодых людей избежать
неизбежные опасности. Но предки человека когда-то должны были
находиться в тех же условиях, в которых сейчас находятся виды в
естественном состоянии, и именно на причины и результаты
этого постепенного отклонения от прежних условий мы будем
обращать внимание в первой части этой книги.




 III
ОСНОВА ПРОБЛЕМЫ НАСЕЛЕНИЯ: (2) КАЧЕСТВЕННЫЙ АСПЕКТ


1. Теперь нам нужно рассмотреть качественный аспект проблемы народонаселения.
 Необходимо ответить на два вопроса. Во-первых
мы спрашиваем: какова природа происходящих изменений? Другими словами,
если мы можем говорить об истории животных и растений, то мы хотим знать,
какие изменения лежат в основе фактов, составляющих эту историю. Второй вопрос: как произошли эти изменения?

Ответ на первый вопрос не вызывает сомнений, и его можно дать очень кратко. Несмотря на то, что существует определённый консенсус в отношении ответа на второй вопрос, есть существенные разногласия по поводу немаловажных моментов.
Чтобы должным образом рассмотреть эти вопросы, потребовалось бы долгое обсуждение, для которого здесь нет места. Всё, что можно сделать, — это изложить наиболее важные факты; они дадут удовлетворительный ответ на первый вопрос и позволят в общих чертах наметить направление, в котором должен развиваться ответ на второй вопрос.

 Каким бы поверхностным ни было рассмотрение проблемы, оно должно начинаться с обращения к физической основе наследования. Было дано некоторое описание процесса оплодотворения. Говорили, что только
головка и средняя часть сперматозоида проникают в яйцеклетку, при этом в этих частях сперматозоида не обнаруживается ни цитоплазмы, ни обычной зернистой протоплазмы.
Головка представляет собой ядро клетки, а средняя часть содержит центросому — тельце, прикреплённое к ядру и играющее важную роль при делении ядра.
Из этих фактов следует очень важный вывод. Известно, что оба родителя в равной степени участвуют в формировании потомства.
Следовательно, поскольку мужской родитель участвует только в формировании ядра и центросомы,
Основу наследственных качеств следует искать в ядре.

 Таким образом, внимание направляется на ядро, которое иногда можно увидеть в живой клетке. Однако его детальное строение можно рассмотреть только в сохранившихся и окрашенных образцах. Ядро состоит из тонкой оболочки, внутри которой находится бесцветный сок. В соке находится несколько гранул тёмно окрашенного вещества, известного как хроматин, которые подвешены на тонких нитях вещества, известного как линин. Делению клетки всегда предшествует
при делении ядра, когда ядро делится, хроматин претерпевает определённые изменения. Зёрна хроматина
объединяются в нити, причём количество нитей неизменно у одного и того же вида, хотя и варьируется от вида к виду. Эти нити известны как хромосомы. Помимо того, что
хромосомы делятся на две части и что каждое дочернее ядро, а следовательно, и каждая дочерняя клетка, получает то количество хромосом, которое
характерно для данного вида, нет необходимости вдаваться в подробности
процесс деления продолжается. Если говорить максимально кратко, то именно это происходит при обычном делении клеток, например, когда оплодотворённая яйцеклетка превращается из одной клетки в многоклеточного взрослого организма.


Есть одно примечательное исключение из этого типа ядерного деления.
В последнем, но одном из тех делений, которые приводят к образованию мужских и женских гамет, каждому дочернему ядру передаётся половина, а не полное число хромосом. Следовательно,
типичное количество хромосом в ядре одного вида составляет восемь
а у других четырёх видов количество хромосом в гаметах будет
четыре и два соответственно. У первых двух видов в ядре яйцеклетки
будет четыре хромосомы, а в ядре сперматозоида — тоже четыре, и
полное количество хромосом, характерное для вида, восстановится только
когда ядро сперматозоида сольётся с ядром яйцеклетки при оплодотворении.

Неизменное появление одинакового количества хромосом при
обычном клеточном делении, их уменьшение вдвое при последнем делении,
предшествующем образованию гамет,
Сложный механизм, который при этом используется, и другие доказательства приводят к выводу, что основа наследственных качеств находится в ядре.
[98]

2. Ядро не следует рассматривать как изолированную от остальной части клетки структуру. Между ядром и цитоплазмой происходит постоянный и активный обмен.
 Было доказано, что иногда частицы выходят из ядра в цитоплазму. Ядро - это
центр активности; без ядра клетка не может жить. Исходя из этого, как мы должны рассматривать процесс развития от оплодотворённой яйцеклетки до взрослой особи? Этот процесс можно изучить в деталях. Яйцеклетка делится на две клетки, затем на четыре, восемь, шестнадцать, тридцать две клетки и так далее. Можно наблюдать за постепенной дифференциацией органов и прослеживать их происхождение от определённых клеток на более ранних стадиях. На каждом этапе
развивающийся организм подвергается воздействию определённых
стимулов, предоставляемых окружающими условиями. Очень многие элементы в
Окружающая среда действует как раздражитель; к таким раздражителям относятся свет, температура, гравитация, пища и так далее. При условии, что окружающая среда нормальная,
то есть что изменения в раздражителях не выходят за определённые пределы, сформируется взрослый представитель вида.
 Что подразумевается под термином «нормальная окружающая среда», будет более подробно рассмотрено в главе XIV, где также будут изучены последствия воздействия ненормальной окружающей среды. Будет также показано, что необходимо большое количество стимулов, варьирующихся в очень узких пределах.
Это было доказано.

Таким образом, процесс развития принимает форму роста конкретной органической формы под воздействием определённых стимулов на зародышевую конституцию. Зародышевая конституция, как мы видели,
по-видимому, совпадает с конституцией хромосом оплодотворённой яйцеклетки, половина которых получена от отца, а половина — от матери. Известно, что признаки, проявляющиеся у организма, в той или иной степени обусловлены зародышевой конституцией.
Количество этих отдельных признаков очень велико. Какой же тогда у нас вид
Что нужно знать о природе зародышевой конституции? Прежде всего,
каждый характер, проявляющийся в организме, является результатом
воздействия определённых стимулов на что-то в зародышевой конституции.
Это «что-то» можно рассматривать только как предрасположенность к
развитию определённых черт под воздействием определённых стимулов
и к развитию черт, отличающихся по степени или по типу от прежних,
под воздействием других стимулов. Говорить о чём-либо, кроме
предрасположенностей, присутствующих в зародышевой конституции,
Конечно, для краткости можно использовать другую формулировку, если суть понятна.
Поэтому, когда мы говорим о наследовании какого-либо признака, мы имеем в виду, что в зародышевых структурах как родителя, так и потомка есть предрасположенность к развитию этого признака под воздействием определённых стимулов, которые должны воздействовать как на родителя, так и на потомка, чтобы признак проявился у них обоих.

Если рассматривать зародышевую конституцию как нечто, содержащее в себе
очень много отдельных предрасположенностей или, как их часто называют,
Во-вторых, можно ли сказать, в чём заключаются эти факторы? На этот вопрос пока нет однозначного ответа.
 Были выдвинуты определённые гипотезы. Например, Вейсман предположил, что факторы следует искать в группах молекул
хроматина. Однако нет необходимости постулировать наличие определённых и
отдельных частиц в качестве физической основы предрасположенностей. Проtoplasmic molecule — это очень сложная структура, состоящая из огромного количества атомов.
Похожие атомы могут быть сгруппированы по-разному внутри
Молекула и различные предрасположенности вполне могут быть функциями разных групп.

3. Чтобы ответить на первый из двух вопросов, поставленных в начале главы, мы должны более подробно рассмотреть, в чём заключается развитие организма.[99] Как мы уже видели, каждый признак является результатом влияния окружающей среды на то, что заложено в нас от рождения. Если бы две особи были наделены в точности
одинаковой зародышевой конституцией и если бы на каждую из них воздействовали в точности одинаковые стимулы, то взрослые особи были бы похожи в отношении
все их характеристики. Но если стимулы не совпадают, если, например, в одном случае предоставляется больше пищи, чем в другом, то, несмотря на схожесть зародышевых структур, одна взрослая особь может быть крупнее другой. Опять же, предположим, что зародышевые структуры различаются, что, например, в одном случае есть предрасположенность к развитию большего размера, чем в другом, тогда, даже если стимулы совпадают, взрослые особи будут отличаться. Таким образом, более крупные представители каждой из этих пар могут быть очень похожи друг на друга внешне
характеры; но это близкое сходство не будет обусловлено схожими
зародышевыми структурами. Отсюда следует, что по внешнему виду
нельзя сделать вывод о зародышевой структуре. Таким образом,
действуют два класса факторов, и изменения в любом из них приведут
к изменениям в результирующем организме; схожие характеры могут
быть результатом одного вида предрасположенности и одного вида
стимула или другого вида предрасположенности и другого вида
стимула. Отсюда также следует, что мы не можем
Мы говорим о некоторых чертах как о наследуемых, а о других — как о приобретённых.
Предположим, что происходит какое-то отклонение от нормальной структуры.
Это может быть связано с изменением окружающей среды, то есть с новым стимулом, воздействующим на неизменную наследственную конституцию, или с изменением наследственной конституции при отсутствии изменений в окружающей среде.
Не следует говорить, что в первом случае новое отклонение является приобретённым, а во втором — унаследованным. Произошло следующее: в первом случае на новый стимул воздействовал
старые факторы проявили новый характер, и в последнем случае
старый стимул проявил новый характер, потому что он
воздействовал на другой фактор.

Хотя распространенное различие между приобретенными признаками и
признаками, которые передаются по наследству, вводит в заблуждение, тем не менее, существуют
два вида вариаций. Новое отклонение может быть связано с изменением в
зародышевом строении. В этом случае новый персонаж появится в будущих поколениях
при условии, что изменённая зародышевая конституция сохранится
и при условии, что комплекс стимулов, из которых состоял
окружающая среда не меняется. Такое изменение можно назвать
«мутацией». Новое отклонение может быть вызвано новым стимулом, воздействующим
на неизменную зародышевую конституцию. В этом случае новый признак
проявится только в будущих поколениях при условии, что новый стимул
сохранится. Такое изменение можно назвать «модификацией». Таким образом,
мутации передаются в зародышевой конституции, а модификации — нет.

4. Мы уже подошли к ответу на первую задачу. Постоянное изменение органической формы происходит в результате зародышевых изменений. Но прежде чем мы продолжим
и задаться вопросом, как возникшие зародышевые изменения закрепляются.
Мы должны продолжить изучение сложной проблемы возникновения зародышевых изменений.
Сначала обратимся к так называемым исследованиям «чистых линий», а затем к менделевским феноменам.
Это поможет нам понять природу существующих зародышевых различий.
Пока у нас нет такой информации, мы не сможем с пользой для дела задаться вопросом, как возникают существующие зародышевые различия.
Наиболее известны эксперименты «чистых линий», проведённые Иоганнсеном с бобами.
Цветки фасоли самоопыляются, поэтому потомство имеет примерно одинаковую зародышевую конституцию. Потомство
представляет собой «чистую линию», поскольку под «чистой линией»
подразумевается группа детей, являющихся потомками одного родителя.
Для исследования был выбран такой признак, как вес, и было обнаружено, что если собрать фасоль с поля и взвесить, то можно получить все градации веса от примерно 20 до примерно 90 сантиграммов. Когда бобы разделили на три сорта — крупные,
средний и лёгкий — посеяны, и из них выращены растения. Средний вес бобов, выращенных из более тяжёлых семян, был больше, хотя и не пропорционально больше, чем средний вес всех бобов, а средний вес бобов, выращенных из более лёгких семян, был меньше, хотя и не пропорционально меньше, чем средний вес всех бобов. На самом деле в тяжёлых и лёгких классах наблюдалась определённая регрессия к среднему весу. Аналогичную тенденцию к возвращению к среднему значению можно наблюдать
при аналогичном изучении других признаков. Например, средний рост
потомства высоких родителей немного ближе к среднему росту расы, чем средний рост родителей.

 Эта тенденция к регрессии к среднему значению была известна давно, но только после того, как Иоганнсен пошёл дальше и исследовал наследование в рамках «чистой линии», она была понята. В описанном эксперименте «чистой линии» не уделялось никакого внимания. Когда Йоханнсен
разделил бобы, полученные в результате самоопыления одного
Он разделил бобы на более тяжёлые, средние и лёгкие, посеял их и взвесил их потомство. Он обнаружил очень интересный факт.
 Средний вес потомства тяжёлого и лёгкого бобов, принадлежащих к одной и той же «чистой линии», был одинаковым.  Из этого можно сделать вывод, что различия в весе потомства одного самоопыляемого растения обусловлены различиями в воздействующих на него стимулах. Очевидно, что стимулы различаются.
На вес влияют различия в освещении, оттенках, количестве и расположении
бобов в стручке и так далее. Но поскольку потомство одного растения имеет примерно одинаковую зародышевую структуру, средний вес потомства лёгких бобов, которые лёгкие из-за того, что подвергались менее благоприятным воздействиям, чем в среднем, не будет из-за этого легче среднего веса сорта, и аналогично _mutatis mutandis_ в отношении потомства тяжёлых бобов.

Таким образом, в отношении этого конкретного признака можно сделать вывод, что в популяции существует множество различных штаммов. Бобы
Зёрна, полученные из одного и того же сорта, не имеют одинакового веса, потому что они подвергались воздействию разных стимулов. Если бы каждый сорт был чистым и если бы можно было устранить различия в стимулах окружающей среды, то зёрна, собранные на бобовом поле, не имели бы простой градации по весу: было бы несколько ступеней, и их было бы столько же, сколько сортов. На самом деле модификации приводят к наблюдаемой градации. Тот факт, что природа зародышевой конституции
не может быть определена, как было сказано выше, простым осмотром
Этот эксперимент иллюстрирует изменчивость признаков. Если мы возьмём боб весом, скажем, 55 сантиграммов, он может принадлежать к сорту, вес которого варьируется, скажем, от 20 до 65 сантиграммов, или к сорту, вес которого варьируется от 40 до 90 сантиграммов. Только когда этот боб будет посеян и будет подсчитан вес потомства, можно будет определить, к какому сорту он принадлежит. Эксперимент также показывает, почему наблюдается регрессия к среднему значению.
Вместо того чтобы ограничиваться исследованием «чистой линии», мы рассматриваем бобы, которые в определённом отношении отличаются от среднего значения, например
Например, отбираются и высеваются бобы большего веса. Такие бобы будут принадлежать к нескольким разным сортам; однако среди них будет больше тех, на которые окружающая среда повлияла благоприятно, чем тех, на которые она повлияла неблагоприятно.
 Таким образом, средний вес всего их потомства будет меньше среднего веса родителей. Здесь мы затрагиваем проблему селекции, но прежде чем перейти к её рассмотрению, необходимо сказать ещё кое-что об изменчивости и происхождении вариаций.

5. Самоопыление — крайне редкое явление, и вот что происходит в этом случае
Случай с бобами, хотя и показательный, не является типичным. Как правило, при размножении два родителя вносят свой вклад в формирование зародышевой плазмы потомства. Таким образом, сорта не остаются чистыми, как в случае с бобами, потому что они постоянно скрещиваются. Нам нужно знать, что происходит при скрещивании. Это исследование, впервые успешно проведённое Менделем, в последние годы получило широкое распространение. Сначала мы можем в простейшей форме проиллюстрировать, что именно открыл Мендель.
А затем перейти к рассмотрению выводов, имеющих отношение к нашему вопросу.
Из этого следует, что нужно ответить.

 Было проведено большое количество экспериментов следующего рода. Выбираются два сорта любого вида; эти сорта обладают противоположными
признаками. Такими признаками могут быть высокий рост и карликовость, цвет цветка, форма гребня у домашней птицы, состояние семени, гладкое или морщинистое, и так далее. Мы можем назвать один признак A, а другой _a_. Два сорта скрещиваются, и в первом поколении все потомки одинаковы и обладают признаком A;. Этот признак может
может быть таким же, как A или _a_, представлять собой нечто среднее между ними или быть совершенно новым. Какую бы форму оно ни приняло, оно возникает в результате взаимодействия A и _a_. Затем представители этого первого поколения скрещиваются между собой, и у четверти представителей второго поколения проявляется признак A, у четверти — признак _a_, а у оставшихся половины — признак A;. Если скрестить четверть особей, обладающих признаком А, то все потомство будет обладать признаком А. То же самое относится к четверти особей, обладающих признаком _a_. Но если скрестить половину особей, обладающих признаком А;, то
при скрещивании потомство разделится в той же пропорции, что и в предыдущем поколении
четверть имеет А, одна четверть _a_ и
половина А'. Этот результат справедлив для любых число поколений так
пор, пока скрещивание между ними продолжались.

В очень многочисленных осложнений, которые происходят не надо
иди. Все они интерпретируются с помощью расширения простого объяснения
, которое применяется в приведенном выше элементарном случае. Предполагается, что
все персонажи, которые ведут себя при пересечении границы описанным выше образом, представлены в
зародышевая конституция определяется факторами, которые ведут себя как отдельные единицы; такие признаки называются «единичными признаками», а такие факторы — «единичными факторами».
Далее предполагается, что каждая гамета несёт только один
единичный фактор в отношении каждого единичного признака. Если штамм
чистый, как в случае с двумя штаммами, обладающими признаками A и _a_,
то все гаметы будут нести единичные факторы A и _a_
соответственно, а оплодотворённые яйцеклетки, полученные в результате скрещивания этих штаммов, будут содержать оба единичных фактора. Гибриды, которые, как мы
Как мы видим, при проявлении признака A; образуются гаметы, половина из которых
несет единичный фактор для A, а половина — единичный фактор для _a_. При скрещивании гибридов в среднем четверть оплодотворенных яйцеклеток будет иметь два фактора для A, четверть — два фактора для _a_, а половина — фактор для A; и фактор для _a_. Таким образом объясняется расщепление во втором поколении.

В этом объяснении важна концепция единичных факторов.
 Расширение объяснения для охвата более сложных случаев
не предполагает никаких изменений в принципе. Из этого следует, что
зародышевая конституция содержит очень большое количество единичных факторов;
следовательно, то, что заложено в зародышевой конституции, — это совокупность таких единичных факторов. Каждый единичный признак, основанный на единичном факторе,
теоретически может быть выделен и изолирован. Сложности, на которые мы ссылались, отчасти связаны с
трудностями выделения единичных признаков. То, что на первый взгляд кажется
простым персонажем, может быть не единичным персонажем, а комбинацией
юнитные символы. Этот, на первый взгляд, простой символ не может появиться, если в зародышевой конституции не присутствуют все юнитные факторы, на которых основаны эти юнитные символы.

 Далее может возникнуть вопрос, все ли юнитные факторы ведут себя подобным образом при скрещивании. На этот вопрос пока нельзя дать однозначный ответ. Успешный анализ, казалось бы, противоречивых случаев и постоянное открытие символов, которые ведут себя подобным образом, по-видимому, указывают на положительный ответ. Предполагается, что при таком поведении
Это невозможно доказать, потому что единичные признаки ещё не были выделены и изолированы.


Этот краткий обзор исследований «чистых линий» и менделевского анализа скрещивания позволяет сделать следующие выводы. Когда, как в случае с самоопыляющимися бобами, сорта остаются чистыми,
обнаруживается, что существующие зародышевые различия по любому признаку
носят ступенчатый характер и обычно незначительны, хотя внешне различия сглаживаются под влиянием внешних факторов.  Такова природа зародышевых различий.
и они остаются такими, какие они есть, за исключением появления новых факторов или утраты старых, а также за исключением последствий дифференциальной смертности. Когда, как это обычно бывает, происходит размножение с участием обоих родителей, ситуация усложняется: постоянно происходит скрещивание штаммов, и в результате случайного смешения факторов в зародышевой конституции детей потомство одних и тех же родителей отличается по своей зародышевой конституции от потомства других родителей. Таким образом, у любого вида, для которого характерно размножение с участием обоих родителей,
Комбинации постоянно возникают, но, хотя таким образом зародышевая конституция может в некотором смысле измениться, это изменение происходит просто за счет перестановки факторов.  Теперь нам нужно спросить, что известно о том, как возникают и добавляются к зародышевой конституции новые факторы и как старые факторы выпадают и теряются в зародышевой конституции. Ведь только благодаря таким добавлениям и потерям происходит истинное изменение зародышевой конституции и становится возможной перестановка факторов.

6. Интерпретация результатов скрещивания различных
Исследования штаммов показали, какие изменения лежат в основе появления определённых мутаций. Было доказано, что многие разновидности одомашненных видов произошли в результате очевидной потери одного или нескольких единичных факторов. [100] Таким образом, многочисленные разновидности домашних кроликов и душистого горошка произошли от одного дикого вида кроликов и горошка и отличаются от него не добавлением, а, по-видимому, вычитанием из общего числа факторов в зародышевом составе дикого вида. К такому выводу нас привело рассуждение
Здесь не обязательно следовать этому выводу; одним из доказательств является то, что при скрещивании определённых сортов вновь проявляются признаки исходного материала. Это происходит потому, что один сорт, по-видимому, утратил один фактор, а другой — другой, и в результате скрещивания происходит рекомбинация факторов, необходимых для проявления исходного признака.

 Это странный вывод, но, тем не менее, похоже, что именно так были выведены многие культурные сорта. Если бы это был единственный
способ возникновения мутаций, то мы были бы вынуждены
Представьте, что самая элементарная форма жизни содержала в себе
бесчисленное множество факторов и что эволюция заключалась лишь в
кажущемся исчезновении некоторых факторов. Такой вывод действительно
был сделан в качестве предварительного. Но до тех пор, пока не будет
доказано, что это единственный способ возникновения мутаций, следует
предполагать, что изменения и дополнения в комплексе факторов могут
происходить и происходят. И мы можем отметить, что некоторые отличительные черты домашних пород кур и голубей, по-видимому, возникли в результате
добавление факторов; таким образом, «одиночный гребень» у кур — это изначальный признак диких предков, который был изменён в результате очевидного
добавления других факторов, а не в результате исчезновения одного или
нескольких существующих факторов. Опять же, нет необходимости
вдаваться в причины, которые привели к такому выводу. Этот вывод
является следствием анализа скрещивания различных пород кур.

7. По большей части мы совершенно не осведомлены о причинах, которые привели к очевидным потерям и очевидному увеличению факторов.
Несколько наблюдений, по-видимому, указывают на определённые обстоятельства, при которых может происходить выпадение факторов. В этой связи следует упомянуть о проблеме наследования приобретённых признаков.
Хотя из того, что было сказано выше о терминологии, следует, что правильнее было бы говорить об этой проблеме как о вопросе о том, приводят ли изменения в каком-либо направлении к мутациям в том же направлении. В результате продолжительных дискуссий и споров в настоящее время принято считать, что ничто из
происходит вид. Например, почти все согласны с тем, что
такие модификации, которые индуцируются среди мужчин в наши дни, не
приводят к мутациям в том же направлении. Поэтому мы можем для
цели этой книги, до сих пор как человек обеспокоен тем, считать, что приобретенные
символы не передаются по наследству. Но, глядя на проблему в целом
не может рассматриваться как устроились. Например, есть некоторые свидетельства параллельной индукции модификаций и мутаций.
Но можно задаться вопросом, подпадают ли такие случаи, если они подтвердятся, под
под заголовком «Наследование приобретённых признаков». Опять же, некоторые биологи, изучающие проблемы эволюции, в целом испытывают трудности с поиском объяснения, если только при определённых обстоятельствах за адаптивными изменениями не следуют мутации.

 Таким образом, мы приходим к выводу, что мутации возникают и могут быть как крупными, так и мелкими. Внешне изменения признаков обычно носят непрерывный характер, поскольку внешние раздражители изменяются непрерывно, сглаживая и маскируя различия, вызванные мутациями, как в случае с упомянутыми выше бобами. Но если не учитывать влияние
В окружающей среде сами мутации могут образовывать ряд, разделённый шагами, которые настолько малы, что их едва ли можно измерить, или же они могут быть очень большими. Вес бобов — пример мутации первого рода.
Так называемые «меристические» вариации, когда к ряду добавляется ещё один элемент, например позвонок к позвоночному столбу, — пример мутации второго рода.

Всякий раз, когда происходит мутация, мы должны рассматривать её как результат какого-то изменения в зародышевой конституции. Такие изменения происходят в природе
модификации факторов могут быть положительными (приводящими к видимому
добавлению факторов), отрицательными (приводящими к видимой
потере факторов) или качественными. Но мы мало знаем о природе
этих изменений и ещё меньше — об их причинах. Однако важно то, что
эти изменения происходят. Кроме того, они происходят во всех
направлениях. Направление, конечно, в некотором смысле определяется отправной точкой — тем, что уже заложено в исходной структуре.
Но, учитывая исходную точку, мутации, по-видимому, происходят во всех направлениях.  Это
Важно знать, имеют ли мутации тенденцию происходить чаще в одном направлении, чем в другом. Ничего определённого по этому поводу установлено не было, хотя, как мы увидим позже, некоторые факты, касающиеся эволюции животных, указывают на то, что изменения происходили в определённых направлениях. Можно также задаться вопросом, влияет ли продолжающийся отбор на признак на направление изменения зародышевой конституции. И на этот вопрос пока нет однозначного ответа. В целом маловероятно, что отбор оказывает такое влияние.

8. Таким образом, на данный момент мы выяснили, что постоянные изменения носят характер зародышевых изменений. Мы также обсудили природу зародышевых различий, существующих между разными особями, и природу и причины зародышевых изменений. В отношении изменчивости многое остаётся сомнительным и неясным, но, помня об основных чертах того, что известно наверняка, мы можем перейти к рассмотрению того, что происходит в органическом мире. В этом вопросе гораздо меньше неопределённости. Мы видели
насколько велика плодовитость. Из детёнышей любого поколения выживает лишь
такое количество, которое равно числу взрослых особей в поколении, от которого они произошли. Как правило, в органическом мире общее
число взрослых особей любого вида в соответствующие периоды последующих лет остаётся примерно одинаковым. Случаи заметного увеличения численности какого-либо вида редки и обычно связаны с вмешательством человека, в результате которого устраняются некоторые опасности, с которыми обычно сталкиваются детёныши. Следовательно, из этого следует,
Обычно из многих тысяч оплодотворённых икринок рыбы, например, выживают только две. Даже когда наблюдается самый быстрый рост из когда-либо наблюдавшихся, погибает подавляющее большинство детёнышей. Из рассмотрения обстоятельств становится ясно, что в целом у тех особей, которые обладают определёнными характеристиками, больше шансов выжить, чем у тех, которые этими характеристиками не обладают.

 Этот момент требует дальнейшего рассмотрения, поскольку от него зависит весь вопрос естественного отбора. Что подразумевается под этой теорией
что смертность носит избирательный характер, что те особи, которые лучше всего
адаптированы к окружающей среде, с которой сталкивается вид, в целом имеют больше шансов на выживание. Именно адаптация определяет
приспособленность, но понятие адаптации не обязательно включает в себя идею прогресса. При любом комплексе условий, с которыми сталкивается тот или иной вид, организмы могут более или менее точно соответствовать этому комплексу. Точность подгонки могла быть достигнута за счёт упрощения конструкции, усложнения конструкции или
или, возможно, на протяжении многих веков точность подгонки достигалась за счёт устранения отклонений от среднего значения вида в любом направлении и сохранения усреднённого типа.

 В этой связи часто отмечалось, что смертность в некоторых случаях не является избирательной и, следовательно, не предполагает выживания наиболее приспособленных и устранения наименее приспособленных. Когда кит открывает пасть и заглатывает огромное количество мелких организмов, которыми он питается, некоторым видам, по-видимому, не удаётся спастись.
эти организмы сопровождаются более интенсивным уничтожением других типов. Но
такие случаи не являются повсеместными, и, кроме того, в них нет ничего, что противодействовало бы отбору; это просто означает, что иногда отбор не действует. Рассмотрение механизма действия факторов уничтожения, общая природа которых была указана, без сомнения, приводит к выводу, что в подавляющем большинстве случаев, когда какой-либо организм погибает, это происходит либо потому, что он не обладает каким-то признаком, который есть у других организмов, либо потому, что он обладает признаком, которого нет у других организмов
и которые позволили им выжить, или же они обладают каким-то свойством,
которым не обладают другие организмы и которое в какой-то решающий момент
сыграло против них. Эту тему можно было бы рассмотреть более подробно,
но здесь достаточно сказать, что чем опытнее натуралисты и чем больше они
знают об условиях существования органических форм, тем больше они
приходят к выводу, что смертность в целом носит избирательный характер
и что у наиболее приспособленных видов больше шансов выжить, чем у других.

В силу особенностей этого случая получить статистические доказательства естественного отбора должно быть затруднительно. Однако известны некоторые случаи, представляющие большой интерес. Например, Бампас после шторма в
Америке собрал 136 воробьёв, все они были ранены. Из них
72 выздоровели, а остальные погибли. Он взвесил и измерил все
экземпляры и сравнил показатели выживших с показателями погибших. Было обнаружено, что средний тип последних был крупнее и тяжелее среднего типа первых.
Также было замечено, что среди выживших наблюдался менее широкий диапазон изменчивости, чем среди погибших. Это говорит о том, что благоприятствующий тип ближе к среднему типу вида, чем другие.  Другие наблюдения подтверждают, что благоприятствует именно средний тип. Можно предположить, что обычно именно средний тип любого вида лучше всего приспособлен к конкретной нише в природе, которую занимает этот вид, и что, следовательно, адаптация будет измеряться близостью к этому типу.  С другой стороны, когда
С другой стороны, обстоятельства меняются, и некоторые отклонения от среднего типа будут благоприятствоваться.

9. Это заставляет нас задаться более подробным вопросом о том, что происходит в процессе отбора.  Отбор можно сравнить с ситом, которое отделяет пригодное от непригодного.  Но пригодность измеряется проявлением признаков, и эти признаки могут быть как мутациями, так и модификациями. То, что выставлено на показ, выбрано совершенно
независимо от глубинной природы персонажа; но только когда
выбираются вариации природы мутаций, получается результат
никаких изменений в составе зародышевой плазмы вида. Пока отбор касается только модификаций внутри
породы, средняя зародышевая плазма потомства не изменится. Изменения произойдут только в том случае, если отбор будет касаться
разных пород. Если удастся выделить штаммы среди упомянутых выше бобов, то можно будет выделить штамм, предрасположенный к наибольшему весу, устранить другие штаммы и довести средний вес до того, который наблюдается в данном случае
штамм. Если штаммы невозможно изолировать, то приблизиться к этому результату можно только путём постоянного отбора штаммов с наибольшим весом, что и происходит в природе.

 Это приводит нас к самому важному выводу. Отбор может воздействовать только на то, что уже существует. Мы можем не принимать во внимание возможное, но совершенно недоказанное влияние отбора на направление мутаций. Кроме того, отбор может лишь устранять одни штаммы и благоприятствовать другим. Предположим, что при изменении обстоятельств некий
Если какой-то признак является предпочтительным, то в результате отбора может произойти только следующее:
признак, проявляющийся у данного штамма, будет предпочтительным, а все остальные штаммы будут постепенно вытеснены. Дальнейшие изменения невозможны, пока не произойдут мутации, направленные на дальнейшее усиление этого признака. Как уже было сказано, отбор — это не более чем сито.
Как правило, он отсеивает крайние типы и отдаёт предпочтение среднему.
Но иногда при определённых обстоятельствах он отдаёт предпочтение какому-то типу, который отклоняется от среднего. Однако отбор может лишь отдавать предпочтение тому, что
В каждый данный момент существуют определённые типы.[101]

10. Мы задались целью ответить на два вопроса, касающихся качества. Мы спросили, в чём заключаются изменения между видами в естественном состоянии. Ответ на этот вопрос очевиден: он заключается в изменениях в зародышевой конституции. Если мы можем говорить об истории видов в естественном состоянии, то их история основана исключительно на изменениях в зародыше. Мы также спросили, как происходят изменения. Ответить в двух словах не так просто. Неясно, как и многие другие детали, связанные с этим процессом.
Существует достаточная степень согласия в отношении основных фактов, чтобы можно было в скором времени сформулировать ответ. Ответ основан на двух группах фактов. Наблюдаемые признаки организмов обусловлены определёнными предрасположенностями в зародышевой конституции. Эти предрасположенности или факторы под воздействием окружающей среды приводят к появлению различных признаков. Эти факторы передаются потомству от обоих родителей в результате слияния гамет, и комплекс факторов у потомства является результатом случайного сочетания факторов. Иногда могут возникать дополнительные факторы.
выпадение, добавление и, возможно, изменение факторов.
Во-вторых, смертность носит избирательный характер. Хотя результат
отбора искажается из-за влияния модификаций, которые сглаживают
различия, обусловленные различиями в зародышевой конституции,
в результате особи с определёнными факторами получают преимущество,
а особи с другими факторами устраняются. Следовательно, средний
характер факторов может измениться, если будет отдаваться предпочтение
любому типу, кроме того, который приближается к нормальному типу.

Таким образом можно понять, как произошли изменения.
Существует множество трудностей, но все они поддаются довольно удовлетворительному объяснению. По крайней мере, ни одна из них не является непреодолимой. Есть одна проблема, которую, возможно, будет непросто решить, если не сделать одно конкретное допущение. Эта проблема связана с эволюцией органов по определённому пути, как, например, эволюция рогов и зубов у позвоночных. Этот класс доказательств в основном
произвёл впечатление на палеонтологов, и один из самых
выдающихся из них заявил, что на основании этого класса доказательств он
Он приходит к выводу, что «существуют фундаментальные предрасположенности к изменениям в определённых направлениях»[102].
Это предположение, которое, возможно, необходимо выдвинуть, но которое никоим образом не противоречит сказанному.




 IV
ПРОБЛЕМА ЧИСЛЕННОСТИ НАСЕЛЕНИЯ СРЕДИ ЛЮДЕЙ

1. В последних двух главах было показано, в чём заключается проблема численности населения среди видов в естественном состоянии. Что касается количественного аспекта, то, в частности, было показано, что у таких видов ментальная эволюция протекает по-разному в зависимости от достигнутой стадии.
низшие и высшие формы не достигли той точки, в которой были бы затронуты
существенные особенности положения.
Сказанного достаточно, чтобы показать, что в случае с самыми примитивными
расами людей, живущими в настоящее время, ментальная эволюция достигла той точки, в
которой количественная проблема приобрела совершенно иной аспект.

Что касается качественной проблемы, то возникает вопрос о том,
насколько ментальная эволюция человека повлияла на положение. В одном очень важном отношении ментальная эволюция полностью изменила положение дел
Что касается этого аспекта проблемы, то человек находится в том же положении, что и в отношении количественного аспекта. Как это произошло, можно рассмотреть после того, как будет отмечено, что ментальная эволюция стала причиной других изменений, которые, хотя и не меняют фундаментального положения человека в отношении качественного аспекта, тем не менее имеют большое значение.

 Как мы видели, у видов в естественном состоянии изменения основаны на зародышевых изменениях. Точно так же и среди людей происходят глубинные изменения, и
что касается истории (используя этот термин в самом широком смысле, включая в него то, что
часто довольно бессмысленно называемая «доисторией») связана с
зародышевыми изменениями, которые по своей природе аналогичны изменениям
у других видов. Однако направление и интенсивность зародышевых изменений
у людей в значительной степени зависят от умственной эволюции.
 Некоторые причины вымирания были устранены полностью или частично,
другие появились. Факты хорошо известны, нет необходимости
подробно останавливаться на этом. Стоит также отметить, что если будет обнаружено, что
мутация часто возникает из-за изменений в окружающей среде
Такое открытие, сделанное во время формирования половых клеток, могло бы иметь
значительное влияние на положение человека в природе. Благодаря
человеческой деятельности, направляемой разумом, окружающая среда
сильно изменилась во многих отношениях, и, несомненно, в результате
этих изменений половые клетки человека в процессе своего развития
подвергаются воздействию гораздо более разнообразных стимулов, чем половые клетки других видов.
 Однако это всего лишь предположение.
В этом вопросе нет ничего, что было бы известно наверняка. Возможно, дело в большом разнообразии продуктов,
Употребление алкоголя и никотина, различные профессии и обычаи, а также многие другие факторы, в конечном счёте обусловленные разумом, могут в той или иной степени способствовать мутациям у человека.

 Именно благодаря развитию традиций эволюция разума коренным образом изменила природу качественных различий между людьми. О природе и происхождении традиций мы поговорим в следующей главе. Здесь достаточно указать его основные характеристики, чтобы установить связь с
Проблема изменений может быть понята. На этапе концептуального мышления, достигнутом человеком, формирование свободных идей является выдающейся особенностью.
 С развитием концептуального мышления развивался и язык. С помощью языка идеи могут передаваться от одного человека к другому, а также от одного поколения к другому. Существуют и другие способы передачи результатов рассуждений, но в настоящее время их не нужно рассматривать. Важно то, что они могут передаваться и передаются. Давайте
на минутку задумаемся о мастерстве. Можно кое-что улучшить
Это может быть связано с методами охоты или рыбной ловли. Это может быть утрачено, но может быть и, вероятно, обычно так и происходит, передано другим людям изобретателем, а затем и последующим поколениям. Традиция, по сути, накапливается. Даже у самых примитивных из ныне существующих рас есть огромное количество традиций. Последующие поколения не обязательно начинают с самого начала. Они начинают с опыта предыдущей расы, насколько он сохранился.

У высших животных существует определённая передача опыта
Они учатся на собственном опыте; в этом смысле у них тоже есть традиции.
 Мы вернёмся к этому вопросу позже. Однако традиции у других животных настолько незначительны, что мы можем пока считать, что традиции есть только у людей. Очевидно, что традиции в любом случае сыграли свою роль в тех изменениях, которые мы называем историей. Достаточно вспомнить, как Япония стала великой державой во второй половине XIX века.
Возвышение Японии стало выдающимся событием в истории того периода
и это было явно в основном, если не полностью, традиционным, а не коренным изменением. Оно приняло форму быстрого усвоения европейской
традиции. Таким образом, эволюция разума привнесла в проблему
причин человеческой истории фактор, которого нет в случае с другими
видами; она также изменила ход естественного отбора, но, как мы
видели, это не привело к фундаментальному различию между положением
человека и положением видов в естественном состоянии.

Таким образом, перед нами стоит следующая проблема. В силу того, что
Проблема воспроизводства и численности населения в обоих аспектах существует для всех видов в естественном состоянии и в дальнейшем будет иметь принципиально те же особенности для всех таких видов. Предки человека когда-то находились в тех же условиях, от которых они постепенно удалялись благодаря развитию разума. Мы должны проследить причины и последствия этого удаления — постепенного изменения условий, существующих среди видов в естественном состоянии.

Хотя проблема имеет два аспекта, они тесно взаимосвязаны. Изменения
факторы, влияющие на численность, также влияют на качество населения.
До сих пор обсуждение носило характер введения в проблему в целом, и две следующие главы, тематика которых будет указана ниже, также будут посвящены некоторым проблемам, в равной степени затрагивающим оба аспекта вопроса. Начиная с седьмой главы, эти два аспекта рассматриваются отдельно: сначала мы изучаем количественный аспект, а затем качественный. Тем не менее при рассмотрении количественной проблемы мы будем приводить доказательства
который мы снова рассмотрим позже при рассмотрении качественной проблемы
. Таким образом, книга состоит из трех частей; первые шесть глав
являются вводными к проблеме в целом, следующие шесть глав
касаются проблем количества (хотя многие факты, приведенные в
будет обнаружено, что "Вперед" также будет иметь отношение к качеству позже), и
следующие девять глав посвящены проблемам качества. Последняя глава подводит итог
нашим выводам относительно проблемы в целом.

2. Затем мы можем спросить, какие данные требуются для того, чтобы мы могли изучить
изменения, произошедшие с тех пор, как предок человека жил в других условиях, по сравнению с теми, в которых он живёт сейчас. Чтобы мы могли рассмотреть количественный аспект проблемы, очевидно, что нам нужны некоторые знания о плодовитости и как можно более подробная информация о факторах, влияющих на рождаемость и смертность. Только обладая такой информацией, мы можем надеяться на то, что нам удастся определить, как регулируется численность людей.

В дополнение к этой информации было бы неплохо
информация о различных социальных обычаях и общих условиях жизни. Что касается изучения качественной стороны проблемы, то очевидно, что факты, касающиеся рождаемости и вымирания, снова приобретают ценность, поскольку они проливают свет на природу и интенсивность отбора. Для решения второй части проблемы также необходимо учитывать основные факты, касающиеся изменений, которые в совокупности представляют собой историю, в причинах которой мы должны разобраться. Кроме того, это необходимо для того, чтобы мы могли предпринять некоторые
Чтобы оценить относительную важность изменений в изначальной
конституции, с одной стороны, и другого фактора или факторов,
указанных выше, с другой стороны, необходимо изучить условия,
определяющие природу этих последних факторов. Это потребует
обращения к некоторым элементарным фактам психологии, а также
некоторого обсуждения происхождения, формирования, сохранения и
так далее традиции.

Если сначала спросить, насколько доступны нужные данные, то потом можно будет обсудить, как лучше представить факты.
Информация об истории социальных привычек и обычаев, очевидно, очень неполная.
Исторические записи не позволяют нам заглянуть дальше, чем на шесть тысяч лет назад, а информация о социальных обычаях, за исключением последней части этого периода, очень скудна.
Если рассматривать историю в широком смысле, то письменные источники относятся только к относительно недавнему времени.
Есть ещё два источника доказательств, на которые мы можем положиться, и они следующие.

Некоторые общие сведения о ходе истории
Сведения о том, как человек жил, можно почерпнуть из изучения ископаемых и культурных останков.
 Ископаемые останки представляют собой скелеты или части скелетов, а культурные — орудия труда, оружие и другие следы образа жизни, которые человек оставил после себя.  Интересно отметить, что можно попытаться датировать эти останки.
 Они встречаются в определённых пластах, и можно оценить, сколько времени прошло с тех пор, как эти пласты образовались.
Хотя любые подобные оценки должны вызывать большие сомнения,
тем не менее существует определённое согласие в отношении фактов, представляющих большой интерес. Таким образом, можно составить таблицу, в которой будут указаны эти пласты, а также то, что мы, возможно, назвали бы предположениями о датах их формирования. В таблице также можно указать, какие ископаемые и культурные остатки были найдены в соответствующих пластах.

 Однако полученная таким образом информация очень скудна. Изучение
ископаемых останков может дать нам лишь общее представление о фактах,
связанных с эволюцией скелета. Больше можно узнать из
Изучение культурных артефактов позволяет сделать ряд выводов, представляющих значительный интерес, особенно в связи с нашей нынешней целью — изучением эволюции мастерства. Но, конечно, таким образом мы ничего не можем узнать о природе социальных обычаев и институтов, присущих расам, которые практиковали эти методы. Вопрос, который нам предстоит решить, заключается в том, можно ли каким-либо образом дополнить этот скудный исторический очерк.

3. Есть ещё один источник доказательств, который мы должны рассмотреть.
Под наблюдением цивилизованного человека оказалось большое количество
рас, находящихся на низком уровне культуры. Эволюция культуры или контроля
над окружающей средой происходила у одних рас быстрее, чем у других.
Некоторые расы остались в стороне от основного потока эволюции, и, наконец, в относительно недавние годы более развитые расы достигли
такого уровня, на котором они могли полностью доминировать над
последними. Более примитивные расы не могли оказать серьёзного
сопротивления цивилизованным расам. Таким образом, можно было считать, что
беспристрастное и научное изучение этих примитивных рас; это исследование привело к сбору огромного количества информации об этих примитивных расах. Эти данные по многим причинам часто бывают весьма неудовлетворительными; главная причина заключается в том, что до начала тщательного изучения контакт с цивилизованными расами часто оказывал значительное влияние на прежний образ жизни примитивных рас. Нам нужна информация об условиях, в которых жили эти расы до того, как они вступили в контакт с цивилизованными расами, но получить её непросто.
контакт с европейцами. Что касается неудовлетворительного характера
доказательств, то об этом мы поговорим позже.

 Крайне важно отметить, что эти расы не следует
рассматривать как реальных представителей определённых этапов, через которые прошли цивилизованные расы. Мы знаем, что в процессе эволюции контроля над природой
цивилизованные народы прошли через определённые этапы развития
культуры. Первый этап характеризовался использованием
необработанных каменных орудий и добычей пищи только путём охоты
и рыболовства. Второй этап характеризовался использованием
обработанных каменных орудий и добычей пищи путём собирательства
получение пищи путём земледелия и одомашнивания животных.[103]
 Эти два больших периода — палеолит и неолит — можно разделить на более мелкие. Но ни одну примитивную расу нельзя считать представителем какого-то определённого этапа, будь то первый или второй из двух больших периодов, через которые прошли цивилизованные расы. В то время как культура предков цивилизованного человека развивалась от палеолита до наших дней, культура некоторых других рас не продвинулась дальше неолита.
Но культура этих рас не осталась неизменной; в каждом случае она развивалась по-своему. Поэтому эти расы следует рассматривать как специализированных представителей более ранних этапов развития культуры, через которые прошли цивилизованные расы. Тем не менее, несмотря на специализацию их культуры, общие условия их существования, безусловно, схожи с общими условиями, которые должны были характеризовать соответствующий этап развития культуры цивилизованных рас. Иными словами, общие черты, которые
охарактеризуйте условия, характерные для охотничьих и рыболовецких рас, должно быть
также охарактеризовали условия, в которых жили наши предки в эпоху палеолита
.

Здесь явно предлагается способ, по которому рамках
прибыл истории доказательствами ископаемых и культурные остатки могут быть
заполнил. Общие выводы, сделанные на основе изучения рас охоты и
рыболовства, могут быть применены к расам палеолита. Но этот метод должен
использоваться с большой осторожностью; несомненно, он зашел слишком далеко. Можно разделить охотничьи и рыболовные соревнования на группы и
Сравните эти группы со стадиями эволюции палеолитической культуры. Насколько правомерно таким образом относить
определённые социальные институты, характерные для низших, средних и высших охотничьих рас, к низшим, средним и высшим палеолитическим расам соответственно, — большой вопрос. Здесь не предлагается
пытаться продвинуться так далеко. Во-первых, на данный момент
не существует чёткой корреляции между различными факторами, влияющими на рождаемость и вымирание, с одной стороны, и стадиями
С другой стороны, в культуре охотничьих племён  так и происходит.
Любая попытка углубиться в этот метод не приводит к результатам,
и поэтому не стоит задаваться вопросом, будут ли результаты
достоверными.  Всё, что предлагается сделать, — это изучить
данные о распространённости определённых обычаев, привычек и т. д.
среди охотничьих племён и применить общие выводы, основанные на
этих данных, к предкам цивилизованных племён, которые добывали
себе пропитание охотой. Только так можно вообще что-то заполнить
в рамках истории, представленной остатками культуры и окаменелостями, и, таким образом, прийти к каким-либо выводам относительно хода
движения от условий, существовавших у дочеловеческих предков, к условиям, существующим у цивилизованных рас.

4. Что касается вопроса о том, как наиболее удобно представить эти доказательства, предлагается поступить следующим образом. Прежде чем мы перейдём к доказательствам, касающимся фертильности и
выведения продуктов жизнедеятельности, необходимо сказать несколько слов о
плодовитости человека, и этому будет посвящена пятая глава. В следующей главе
Доказательства, касающиеся ископаемых и культурных останков, будут рассмотрены в самом кратком виде, лишь постольку, поскольку, во-первых, они предоставляют необходимые исторические факты для обсуждения качественной проблемы, а во-вторых, они создают основу, в которую мы можем вписать выводы, которые мы сделаем из изучения примитивных рас. В седьмой главе будут рассмотрены доказательства, полученные в результате изучения охотничьих рас, в той мере, в какой они проливают свет на плодовитость и вымирание. В восьмой главе приводятся доказательства, подтверждающие это
Проблемы, связанные с сельскохозяйственными расами, будут изложены аналогичным образом. В девятой главе будут рассмотрены доказательства, имеющие отношение к количественной проблеме этих рас, а все упоминания о качественной проблеме будут отложены до следующих глав. В десятой главе будут аналогичным образом рассмотрены доказательства, относящиеся к историческим расам, а в одиннадцатой главе — аналогичным образом обсуждены. Двенадцатая глава будет посвящена обсуждению некоторых проблем, связанных с количественной проблемой в наши дни. Двенадцатая глава
таким образом, глава завершит рассмотрение первого или
количественного аспекта проблемы, а в оставшихся главах будет
обсуждаться вторая или качественная проблема. Там уже будет
представлена большая часть доказательств, необходимых для обсуждения
второй проблемы, а именно, доказательств, связанных с изложением
фактов истории и связанных с рождаемостью и элиминацией.
Какие другие необходимые доказательства могут быть предоставлены по мере необходимости.




 V
 ПЛОДОВИТОСТЬ ЧЕЛОВЕКА


1. Прежде чем приступить к отдельному рассмотрению двух аспектов
проблемы, необходимо вкратце рассмотреть вопрос о человеческой
плодовитости.

 Прежде всего мы можем задаться вопросом, есть ли основания
полагать, что человеческая плодовитость изменилась с эпохи дочеловеческих
предков, и если да, то увеличилась она или уменьшилась. Во-вторых, существует ряд привычек и обычаев, которые в разное время соблюдались в той или иной степени.
Например, длительное грудное вскармливание, полигамия и так далее. Мы также можем
давайте спросим, какое отношение, если таковое имеется, эти привычки и обычаи имеют к плодовитости.

 С этой темой связано много сложного и неясного.
 В частности, часто бывает трудно установить, являются ли какие-либо различия в плодовитости, если таковые имеются, расовыми или обусловленными окружающей средой. Однако нам нет нужды углубляться в эти вопросы. Нас интересует только вопрос о том, существуют ли различия в плодовитости.
Мы можем ограничить наше внимание рассмотрением любых существенных различий, которые действительно существуют, и вопросом
Вопрос в том, действительно ли определённые привычки и обычаи, широко распространённые в то или иное время и предположительно влияющие на плодовитость, оказывают приписываемое им влияние. Мы можем начать с первого вопроса, поставленного выше. Чтобы получить ответ на этот вопрос, мы должны опираться на данные, полученные из различных источников, в том числе от примитивных рас, которые, как мы предполагаем, в целом демонстрируют условия, преобладавшие среди доисторических рас, а также на данные, полученные в результате изучения видов млекопитающих, которые подверглись изменениям, сопоставимым с
тем, которым человек подвергался на протяжении своей истории.

2. Из того, что было сказано о природе размножения в
главе II, следует, что нам следует рассматривать самку, а не самца. Мужских гамет значительно больше, чем женских, и,
вообще говоря, самец всегда готов к спариванию. При изучении возможности повышения плодовитости домашних животных внимание, как отмечает Маршалл в случае с овцами[104], может быть сосредоточено на самках. Если рассматривать этот вопрос шире, то
Очевидно, что плодовитость не изменилась из-за каких-либо изменений в репродуктивной способности самцов.


Тем не менее есть два момента, касающихся самцов, на которые мы можем обратить внимание, прежде чем перейти к рассмотрению самок.
Во-первых, что касается проблемы изменения плодовитости в ходе истории, мы приведём доказательства того, что хорошие условия способствуют увеличению репродуктивной способности самок млекопитающих.
Есть основания полагать, что хорошие условия оказывают аналогичное влияние на самцов. Таким образом, у некоторых видов млекопитающих в естественной среде обитания наблюдается
У самцов есть особый «брачный период», и нередко бывает так, что в неволе самцы таких видов спариваются круглый год.[105] Мы также приведём доказательства того, что при улучшении условий содержания половое возбуждение возникает легче и что наблюдается увеличение в развитии половых органов. Отметим, что эти наблюдения относятся как к самцам, так и к самкам. Поскольку, однако, любое увеличение репродуктивной способности самцов не могло оказать общего влияния на плодовитость, мы можем
Что касается вопроса об общем увеличении или уменьшении плодовитости, то следует пренебречь самцами и сосредоточить внимание на самках.


Во-вторых, что касается влияния определённых факторов в определённое время, то почти во всех случаях это влияет на самок, а не на самцов.
Однако можно заметить, что бесплодные браки отчасти являются следствием мужского бесплодия. По оценкам Майера, это так в трети таких браков.[106] Келли приводит результаты исследования 110 случаев, из которых 59 процентов приходятся на мужчин.[107] Мужчины
Бесплодие может быть вызвано как врождёнными, так и приобретёнными причинами. Что касается бесплодия, вызванного врождёнными причинами, то, по-видимому, нет оснований полагать, что оно в значительной степени менялось от эпохи к эпохе. Однако что касается бесплодия, вызванного болезнями, то, по всей вероятности, определённые изменения происходили.
 Гонорея, пожалуй, является самым важным из тех заболеваний, которые приводят к бесплодию.бесплодие. Из 59 упомянутых выше случаев 12 процентов. были вызваны гонореей.
Другие заболевания, такие как туберкулёз и эпидидимит, также могут приводить к бесплодию. По отношению к историческому периоду, как его обычно определяют,
гонорея — древняя болезнь; но у нас есть основания полагать, что
подавляющее большинство болезней появилось со времён
дочеловеческого предка, и в той мере, в какой это верно, следует
допустить, что мужское бесплодие, вызванное болезнью, появилось
относительно недавно. С этими замечаниями мы можем оставить
вопрос о мужском бесплодии, поскольку он не имеет большого значения.

3. Таким образом, именно в факторах, влияющих на процесс размножения у самок, мы должны искать причины такого увеличения или уменьшения плодовитости, которые имеют значение. Некоторые факторы можно исключить на том основании, что нет причин полагать, что в одно время они были более значимыми, чем в другое. Таковы пороки развития любого рода, препятствующие встрече мужских и женских гамет[108].
Что касается важных факторов, то лучше всего их можно описать через их влияние на различные аспекты женского репродуктивного процесса.
классифицированы. Есть три основных аспекта этого процесса, и изменения в любом из них влияют на плодовитость. Это продолжительность периода половой зрелости, интервал между родами и количество детёнышей при рождении.

 Было сделано несколько замечаний о природе женского полового цикла у млекопитающих. Начало половой зрелости обычно определяется по началу менструации. Пожалуй, стоит отметить, что
начало менструации не всегда совпадает с
началом овуляции. Таким образом, оценка продолжительности
Определение периода половой зрелости по началу и окончанию менструации не всегда точно. Разница здесь не имеет значения, но сам факт того, что разница возможна, подчёркивает важность овуляции для всего процесса. Истинный период половой зрелости — это период, в течение которого происходит овуляция. Интервал между родами также зависит от овуляции, как и количество детей при рождении. [109] На самом деле мы в основном спрашиваем о том, какие факторы влияют на овуляцию.

4. Информация о продолжительности периода зрелости отсутствует
удовлетворительно. Несмотря на то, что существует большой объём информации о
начале менструаций, данных о том, в каком возрасте они заканчиваются, мало. На возраст, в котором начинаются менструации, влияют как минимум три фактора: климат, раса и общие условия окружающей среды.

 Вообще говоря, чем жарче климат, тем раньше начинаются менструации. Энглеманн приводит следующие цифры:[110]

 _Зона._ _Средний возраст начала менструаций._
 Тропики 12,9 года
 Умеренный климат 15,5 „
 Холодный климат 16,5 „

и Кригер приводит следующие цифры:[111]

 _Место._ _Средний возраст наступления менструации._
 Христиания 16 лет 9 месяцев 25 дней
 Берлин 15 „ 7 „ 25 „
 Лондон 15 „ 1 „ 14 „
 Лайонс 14 „ 5 „ 29 „
 Марсель 13 „ 11 „ 11 „
 Калькутта 12 „ 6 „ 0 „
 Сьерра-Леоне 10 „ 0 „ 0 „

 Кроме того, наблюдается тенденция к прекращению менструаций
В жарком климате менструация начинается раньше, и в целом период полового созревания в жарком климате короче, чем в холодном.

 Однако между климатом и менструацией нет тесной или однозначной связи. В Соединённых Штатах не удалось выявить какого-либо влияния климата на менструацию, хотя эта страна простирается от 29° до 45° широты, а среднегодовая температура колеблется от 40° до 70° по Фаренгейту. Но если рассматривать условия, в которых живут представители разных рас, населяющих страну, то можно заметить, что
При изучении стран было обнаружено, что в любой части страны средний возраст для каждого расового элемента остаётся неизменным и обычно немного отличается от среднего возраста для всего населения. [112] Есть и другие признаки того, что возраст начала менструаций связан с расовыми различиями.  Кригер  приводит следующие данные Йоахима о девочках в Венгрии:[113]

 _Раса._ _Средний возраст начала менструаций._
 Славянский язык, 16–17 лет
 Венгерский язык, 15–16 лет
 У евреек 14 „ 15 „
 У штирийцев 13 „ 14 „

 Другие данные показывают, что у евреек менструация начинается раньше, чем в среднем по стране, в которой они живут. [114]

 Для нас наибольший интерес представляет то, что хорошие условия также влияют на возраст, в котором начинается менструация.  Чем лучше условия, тем раньше она начинается. Кроме того, известно, что период зрелости
имеет тенденцию к продлению при благоприятных условиях. Известно, например, что у
среди трудящихся классов, чем среди более обеспеченных классов[115].
Таким образом, хорошие условия жизни, как правило, связаны не только с более ранним началом, но и с более продолжительным периодом зрелости. Так, Майер обнаружил, что средний возраст начала менструаций у 3000 женщин из высших классов составляет
14,69 года, а среди 3000 бедных женщин — 16,0 лет[116].
Несколько исследователей зафиксировали средний возраст начала менструаций у представительниц разных классов населения.
Кригер приводит следующую таблицу:[117]

 _Бриенн де _Тилт._ _Кригер._ _Равн._
 Буамен._
 _Лет._ _Месяцев._ _Лет._ _Месяцев._ _Лет._ _Месяцев._ _Лет._ _Месяцев._
 Высший класс 13 8 13 5; 14 1; 14 3
 Средний класс 14 5 14 3; 15 4–2/6 15 5;
 Низший класс 14 1 16 8; 16 5;

5. Что касается вопроса о промежутке между родами, то некоторые
интересные косвенные доказательства можно почерпнуть из того, что нам известно о прежнем состоянии полового цикла у человека. Во второй главе был дан краткий обзор основных особенностей полового цикла у млекопитающих
цикл. Эти циклы могут следовать один за другим без длительных перерывов, а могут чередоваться с продолжительными периодами покоя. У обезьян, как и у людей, перерывы короткие; но первые не могут размножаться при каждой течке.
В определённое время года, когда происходит размножение, у них наступает особый половой сезон. Вполне вероятно, что овуляция происходит только в это особое время года и что, хотя совокупление может происходить в любое другое время года, зачатие может наступить только в это особое время года. [118] Насколько известно, у цивилизованного человека овуляция происходит
зачатие не привязано к какому-то конкретному времени года;
следовательно, зачатие может произойти после совокупления в любой период. Но мы находим свидетельства того, что раньше у человека был особый половой сезон, и это представляет особый интерес, поскольку предполагает, что когда-то у человека, как и у обезьян, был только один сезон, в течение которого зачатие могло произойти после совокупления.

Эти доказательства были изучены Вестермарком, Плоссом и Бартельсом, а также Хэвлоком Эллисом[119].
Можно привести несколько примеров этих доказательств,
чтобы показать, на каких фактах основано это предположение. Согласно
По словам мистера Джонстона, у калифорнийских индейцев «брачный сезон наступает так же регулярно, как у оленей, лосей, антилоп и других животных». Мистер Пауэрс подтверждает правильность этого утверждения, по крайней мере в отношении некоторых индейцев, говоря, что весна «для них — это настоящий День святого Валентина, как и для диких птиц и зверей в лесу». Что касается Годдане на Лусоне, мистер Форман рассказывает нам, что «у молодых людей, собирающихся жениться, есть обычай соревноваться друг с другом в том, кто лучше представит родителям своих будущих невест».
скальпы, которые они могут снять с врагов, как доказательство их мужественности и отваги. Эта практика распространена в то время года,
когда цветёт дерево, которое испанцы называют «огненным».
Говоря о племени ваучанди в западной части Австралии,
мистер Олдфилд отмечает: «Как и у диких животных, у дикарей есть только один период для спаривания в году. Примерно в середине весны
Часовые начинают подумывать о том, чтобы провести свой грандиозный полурелигиозный
фестиваль Каа-ро, готовясь к выполнению важной миссии
деторождения. По словам мистера Бонвика, аналогичный праздник
отмечался тасманийцами в то же время года»[120]. Аналогичные
свидетельства можно найти и в отношении многих других первобытных племён.
Интересно отметить, что у цивилизованных народов сохранились
следы обычаев, указывающих на то, что раньше существовал сезон
сексуальной раскрепощённости. Таковы были средневековый Праздник дураков и классические праздники Браммалии и Розалии[121].
«Праздники, подобные эротическим празднествам, которым предавались древние...  всё ещё проводились
в некоторой степени в России и в некоторых частях Индии в гораздо более поздние времена, в то время как такие обычаи, как «gwneyd Bragod» и, возможно, наши собственные «бобовые праздники», вполне вероятно, являются современными представителями этих древних обычаев в нашей стране. [122]

 Все эти свидетельства указывают на то, что раньше зачатие могло происходить только в одно время года. Мы должны предположить, что
постепенно стало возможным зачатие после спаривания в любой период
и, следовательно, плодовитость увеличилась. [123] Немного света
Причины, лежащие в основе этих изменений, можно выявить, обратившись к некоторым фактам, касающимся других видов.  Прежде чем мы перейдём к этому вопросу, можно упомянуть о таком явлении, как «mittelschmerz» — межменструальные боли.  Они не являются редкостью и иногда сопровождаются выделениями.  Интерпретация этого явления сомнительна.  Однако одно объяснение представляет для нас определённый интерес. Предполагается, что это может быть первым шагом на пути к установлению другого типа полового цикла, при котором происходят диоэструсные периоды
раз в две недели, а не раз в месяц. Если эта интерпретация верна, то это будет означать, что половой цикл эволюционирует в сторону ещё большей плодовитости.
[124]

6. Часто наблюдается, что у представителей диких видов, попавших в неволю, меняется половой сезон.
Это изменение может быть направлено как на увеличение, так и на уменьшение способности к размножению. Если помещение в неволе приводит к таким изменениям условий, которые дезорганизуют процесс размножения, то это может привести к снижению плодовитости. Так часто происходит, например,
что плотоядные животные бесплодны в неволе, и это может быть связано, среди прочего, с
отсутствием свежего мяса.[125] Вообще говоря,
однако, если изменения не приводят к дезорганизации, увеличение
в результате плодовитости, и поскольку нет оснований предполагать, что
изменение условий жизни людей когда-либо имело такой характер, что привело к
дезорганизации, мы должны предположить, по аналогии с тем, что происходит среди
другие виды млекопитающих, на которых, если улучшение условий и имело
какой-либо эффект, то это было в направлении увеличения
плодовитости.

Можно привести несколько примеров того, что имеется в виду. Дикая собака Южной
Америки, волк и лиса в естественных условиях размножаются только раз в год; в неволе у них, как и у собак, бывает две течки в год.
[126] Выдра в дикой природе размножается только раз в год; в неволе течка может происходить регулярно, раз в месяц, в течение всего года.
[127] В дикой природе у медведей бывает только одна течка; в зоопарках
Течка у самок может длиться два или три месяца[128].
Что касается парнокопытных, то у нас есть множество фактов того же рода.
Благородный олень — лучший тому пример: в естественных условиях у него два диэструса, каждый из которых длится три недели; в неволе половой сезон длится круглый год. [129] Примерно то же самое можно сказать о крупном рогатом скоте и лошадях.  Примеры можно найти и среди других классов млекопитающих.  Дикий кролик размножается с февраля по май; в неволе половой сезон длится почти круглый год. Далее можно заметить, что в низших группах хорошие условия, как известно,
заметно способствуют повышению плодовитости.

Прежде чем мы перейдём к рассмотрению причин такого увеличения плодовитости,
можно заметить, что количество детёнышей, появляющихся на свет у домашних видов, в среднем больше, чем у их диких предков.
Это свидетельство, как мы увидим, относится к третьему фактору, влияющему на увеличение плодовитости. Говорят, что дикий кролик приносит не более шести детёнышей за раз. У домашнего кролика их от четырёх до одиннадцати, а известен случай, когда родилось восемнадцать детёнышей, и все они выжили. [130] Дикая крольчиха приносит от четырёх до восьми, а иногда и больше детёнышей.
двенадцать, молодой. Домашняя свинья не представляет ценности, если она не приносит не менее восьми поросят за раз. Не менее примечательные примеры можно найти и среди других млекопитающих. «Самка Gallus bankiva откладывает от шести до десяти яиц; домашняя самка за год откладывает от восьмидесяти до ста яиц».

7. Очевидно, что одной из общих черт условий, в которых находятся одомашненные виды и цивилизованный человек, по сравнению с видами, обитающими в естественной среде, является увеличение разнообразия и регулярности поставок продовольствия, а также общее улучшение окружающей среды. На самом деле
Точно так же, как увеличение богатства окружающей среды может увеличить продолжительность периода зрелости, оно может увеличить количество детёнышей при рождении, а также сократить интервал между родами. То, что в случае с овцами это является результатом улучшения условий окружающей среды, было доказано Маршаллом. Он обнаружил, например, что у «шотландских черноногих,
шевйотских и других шотландских овец нормальный процент яйцеклеток,
высвобождаемых во время одной течки, не сильно превышает обычный процент рождаемости в сезон окота».[131] Возможно, дело в этом
Как уже отмечалось, это пример того, о чём говорилось во второй главе, а именно:
во-первых, об измерении плодовитости по количеству созревших яйцеклеток, а во-вторых, об оплодотворении в среднем всех или почти всех созревших яйцеклеток. Маршалл также обнаружил, что
«есть все основания полагать, что на процессы роста и
созревания может в значительной степени влиять как недостаток
питания, с одной стороны, так и искусственная стимуляция — с
другой» [132]. По всей видимости, происходит следующее: недостаток
замедляет развитие яйцеклеток и может привести к их дегенерации.
Поэтому при достаточном питании в брачный период будет больше
зрелых яйцеклеток, меньше бесплодных самок и больше двоен. «Существуют неопровержимые доказательства, — говорит Хип, — того, что у стад, находящихся в хорошем состоянии во время случки, в дальнейшем наблюдается более высокая плодовитость, чем у стад, находящихся в плохом состоянии во время случки»[133]. Под «хорошим» состоянием подразумевается не «жирный», а сильный, здоровый и энергичный скот.

 Можно задаться вопросом, есть ли какие-либо доказательства того, что
числа при рождении у человеческой женщины. Среди цивилизованных рас примерно одно рождение
в среднем из восьмидесяти-девяноста - это рождение близнецов. Наши знания
о примитивных расах недостаточно точны, чтобы можно было сделать какую-либо оценку
частоты рождения близнецов среди них. Есть,
однако, очень многочисленные упоминания в рассказах об этих расах о
суевериях, связанных с рождением близнецов. Природа этих суеверий и в целом таинственность, которая окружает рождение близнецов,
наводят на мысль о том, что это явление встречается редко. Можно лишь сказать
Вполне вероятно, что у примитивных рас рождение близнецов происходит реже, чем у цивилизованных.

 Таким образом, на данный момент имеющиеся данные указывают на то, что два из трёх факторов, определяющих плодовитость, изменились в сторону увеличения плодовитости, и, возможно, третий фактор изменился в том же направлении.  Также было отмечено, что аналогичные изменения наблюдались у животных, которые содержались в лучших условиях. Тот факт, что условия жизни людей, безусловно, улучшились, позволяет предположить, что причина может быть той же
В случае с человеком это сработало. Однако нет никаких сомнений в том, что
изменения в случае с человеком не могут быть полностью объяснены таким образом.
Отчасти различия носят расовый характер, и в той степени, в которой различия носят расовый характер, их нельзя объяснить прямым влиянием окружающей среды.

8. Дополнительную поддержку мнению о том, что с развитием цивилизации рождаемость увеличилась,
дают некоторые другие виды доказательств. Во-первых,
похоже, что репродуктивные органы более примитивных рас человечества меньше по размеру и во всех отношениях менее развиты
развиты хуже, чем у цивилизованных рас. [134] Это не значит, что органы
качественно отличаются друг от друга; они просто меньше по
отношению к другим органам, чем у цивилизованных рас. Неясно, как
нам следует интерпретировать эти факты, но не кажется
необоснованным предположить связь между меньшей развитостью
репродуктивных органов и более низкой плодовитостью.

Во-вторых, у нас есть множество свидетельств, подтверждающих силу сексуального влечения у этих рас.[135] Многие наблюдатели
Они записали своё мнение о том, что представители этих более примитивных рас не испытывают сексуального возбуждения в той же степени, что и представители более цивилизованных рас. Есть и другие наблюдения, в которых говорится о трудностях, связанных с достижением сексуального возбуждения. Разумно предположить, что эти наблюдения связаны с более низкой плодовитостью по сравнению с цивилизованными расами.

 В этой связи уместно отметить, что отсутствие сексуального возбуждения снижает вероятность оплодотворения. Поскольку оплодотворение произошло с самкой, находящейся в состоянии наркоза[136], становится ясно
в сексуальном возбуждении нет необходимости. Тем не менее, если вопрос
о сексуальном возбуждении как-то связан со степенью плодовитости
высших и низших рас, то он должен быть связан с тем, что низшие расы менее плодовиты.


Во второй главе было отмечено, что готовность самки принять самца в любой момент полового цикла является особенностью человека. Можно заметить, что в последнее время появились доказательства,
свидетельствующие о безразличии самки к тому, что происходит
Сексуальный цикл, во время которого происходит половой акт, был преувеличен.
Или, скорее, существование периодов полового влечения было несколько упущено из виду. [137] Как бы то ни было, нас здесь интересует тот
особенный факт, что самка принимает самца в любое время полового цикла.  Возможно, что совокупление в определённый период полового цикла с большей вероятностью приведёт к зачатию, чем в другое время, хотя факты неясны. Но так это или нет, едва ли имеет значение для нашей цели, потому что нет оснований полагать, что
были ли какие-либо различия в практике совокупления между одним временем
и другим или между одной расой и другой, что могло бы ощутимо повлиять
на плодовитость, даже если ограничение совокупления одним периодом
половой цикл имеет большое значение.

9. Наконец, мы должны обратиться к тому, что мы можем назвать статистическими
доказательствами. Интерпретация свидетельств о количестве детей
у примитивных рас - вопрос настолько сложный, что сам по себе он не может
считаться проливающим много света на вопрос о плодовитости. Тенденция к
Однако факты, безусловно, подтверждают вывод о том, что плодовитость у примитивных рас ниже, чем у цивилизованных.
Путешественники оставили множество наблюдений о количестве детей у этих рас.
По большей части эти наблюдения касаются только количества детей, которых видели живыми, и поэтому даже не являются показателем рождаемости, а тем более плодовитости.


Практически во всех таких наблюдениях подчёркивается небольшой размер семей. О расах охотников и земледельцев в другой стране
В связи с этим у нас будет повод подробнее остановиться на этих свидетельствах.
 Здесь мы можем привести несколько типичных примеров таких свидетельств, помня о том, что они в основном касаются количества замеченных детей, а не количества рождённых детей, хотя при выборе следующих примеров для цитирования мы постарались отобрать те, в которых авторы пытались исключить влияние детоубийства и других факторов.

Об австралийцах Карр говорит следующее: «Я считаю, что австралийцы
самки рожают в среднем по шесть детей или рожали до появления белых людей и при жизни в естественных условиях»[138].
Спенсер и Гиллен утверждают, что бесплодие распространено среди австралийцев[139] и что количество детей редко превышает четыре-пять, а обычно составляет два-три.[140] Об эскимосах мы читаем: «Женщины не отличаются плодовитостью.
Хотя все взрослые состоят или состояли в браке, многие из них бездетны, а у немногих детей больше двух. Известно, что у одной женщины было по меньшей мере четверо детей. Доктор Симпсон слышал о «редком случае», когда у одного
женщина родила семерых детей»[141]. «В среднем чистокровные гренландцы не отличаются плодовитостью. Два, три или четыре ребёнка на каждый брак — это общее правило, хотя известны случаи, когда в семье было шесть, восемь или даже больше детей»[142]. Об американских индейцах существует множество свидетельств. Доктор Холдер, который сочетал медицинские знания с исключительными возможностями для наблюдений, говорит: «У индейцев большие семьи — это исключение. Племя кроу, насчитывающее менее 2500
человек, разделено на 630 семей, то есть на каждую семью приходится менее четырёх человек
В семье, а это включает в себя родителей, а зачастую и бабушек с дедушками, а также родственников по родству или по усыновлению, среднее количество детей на одну
детородную женщину значительно ниже, чем в белых сообществах».[143]
 Говоря об индейцах острова Ванкувер, Спроут отмечает: «Как правило, у них мало детей».[144] Бэнкрофт пишет о племени нутка:
«У женщин редко бывает больше двух-трёх детей»[145].
О чинуках: «Бесплодие — обычное явление, рождение близнецов — редкость, а в семьях обычно не больше двух детей»[146].
Кэтлин говорит: «Это очень
Для индийской женщины редкостью является «благословение» в виде более чем четырёх или пяти детей за всю жизнь. Как правило, они довольствуются двумя или тремя. [147]

 Здесь лишь предполагается, что подобные свидетельства, которые будут подробно рассмотрены в следующих главах, следует интерпретировать как указывающие на более низкую степень плодовитости у этих низших рас по сравнению с цивилизованными расами. Тенденция, прослеживаемая в этих данных, по крайней мере, наводит на размышления, если вспомнить, что, по оценкам Мэтьюса Дункана, у нормальной женщины из цивилизованных стран, состоящей в браке,
в течение зрелого периода при благоприятных обстоятельствах женщина должна родить от десяти до двенадцати детей. [148]

 Если предложенная точка зрения верна, то в таких странах, как Индия и Китай, мы должны наблюдать более высокую рождаемость, чем у примитивных рас, но более низкую, чем у европейских рас.  Есть некоторые признаки того, что это так.  На первый взгляд может показаться, что хорошо известная плодовитость этих рас указывает на более высокую рождаемость, чем в  Европе. Однако в случае с Индией речь идёт не о грубой рождаемости, а о рождаемости с поправкой на количество замужних женщин
Если рассчитать репродуктивный возраст, то окажется, что он ниже, чем в Европе.
 Показатели на 1000 человек составляют 160 в Индии и 196 в Англии.[149]
Конечно, следует помнить, что в обеих странах есть определённые факторы, влияющие на рождаемость: ранние браки в Индии и воздержание от половых контактов и использование методов контрацепции в Англии. Но вряд ли можно предположить, что первое средство более эффективно, чем второе, в снижении рождаемости. Скорее всего, мы имеем дело с показателем более низкой рождаемости в Индии.

10. Таким образом, все данные указывают на один и тот же вывод. Если бы
Если и произошло какое-то общее изменение в силе человеческой плодовитости за всю историю человечества, то, если использовать это выражение в самом широком смысле, оно было направлено на увеличение. Для нашей нынешней цели нет необходимости пытаться быть более точными. Как мы покажем ниже, эту точку зрения разделяют лучшие специалисты. Следует отметить, что авторы, не являющиеся профессиональными биологами, часто высказывают другие мнения.[150] Такие мнения в большинстве случаев сформулированы настолько расплывчато, что редко бывает понятно, что именно имеется в виду. Во многих случаях это
Совершенно очевидно, что имеется в виду некая связь между развитием цивилизации и снижением рождаемости.
Если имеется в виду именно это, то доказательств такой точки зрения нет. (Нет никаких указаний на то, что рост интеллектуальной активности сопровождается снижением рождаемости. С другой стороны, поскольку интеллектуальная активность связана с улучшением условий жизни, в той же степени она связана с повышением рождаемости.) Такие взгляды явно берут начало в
внимание, уделяемое снижению рождаемости. Не всегда
осознаётся, что снижение рождаемости может быть связано только с
снижением фертильности и никак не связано со снижением плодовитости.

 Дарвин считал, что плодовитость возросла. «Есть основания
подозревать, — говорит он, — что репродуктивная способность у варварских
рас на самом деле ниже, чем у цивилизованных... Весьма вероятно, что
дикари, которые часто испытывают большие трудности и не получают столько
питательной пищи, сколько цивилизованные люди, на самом деле менее плодовиты». [151]
По мнению Хипа, «представляется весьма вероятным, что репродуктивная
способность человека возросла с развитием цивилизации, точно так же, как она может возрасти у низших животных в результате одомашнивания; что регулярное снабжение хорошей пищей в сочетании со всеми другими стимулирующими факторами, доступными и применяемыми в современных цивилизованных сообществах, привело к такой высокой активности половых органов и такому значительному увеличению количества репродуктивных элементов, что можно сказать, что зачатие у здоровой женщины возможно практически в любое время
в течение репродуктивного периода»[152]

 Интересно отметить, что между современными цивилизованными расами не наблюдается различий в плодовитости.[153] Мы пришли к выводу, что в целом плодовитость увеличилась и что в значительной степени это объясняется улучшением условий жизни. Ничто не указывает на то, что в связи с этим должны быть какие-то различия между современными
Европейские расы.

11. Теперь мы можем перейти к краткому рассмотрению некоторых привычек, обычаев и
и другие факторы, которые время от времени оказывают или, как принято считать, оказывают влияние на плодовитость, а в некоторых случаях и на фертильность. Хотя фертильность, строго говоря, не рассматривается в этой главе, некоторые вопросы удобно обсудить именно здесь.

 Полигамии часто приписывают снижение количества детей, рождающихся у женщины. Неясно, предполагается ли, что практика полигамии каким-то образом снижает плодовитость или влияет на фертильность. В любом случае нет никаких доказательств того, что это как-то влияет на
не влияет ни на плодовитость, ни на фертильность. Нет оснований полагать, что полигамия сопровождается какими-либо структурными или физиологическими изменениями, которые могли бы повлиять на плодовитость, и статистические данные не показывают никакой разницы в среднем количестве рождённых детей в зависимости от того, практикуется ли моногамия или полигамия. Тил исследовал этот вопрос применительно к бракам среди женщин банту. Он собрал ряд данных и обобщил их следующим образом.
«Всего таких возвращений было 393, и все они касались жён или вдов
моногамисты, в основном исповедующие христианство, и 591 женщина, жёны или вдовы полигамистов. В нескольких случаях было отмечено, что женщины могли не достичь детородного возраста. 393 женщины, жёны моногамистов, родили 2223 ребёнка, то есть в среднем 5,65 детей на одну женщину. 591 женщина, жёны полигамистов, родили
3298 детей, то есть в среднем 5,58 ребёнка на каждую женщину. Таким образом, моногамия практически не повлияла на уровень рождаемости.
[154]

 Вопрос о влиянии грудного вскармливания на фертильность
Это имеет большое значение, но, к сожалению, на основании известных фактов нельзя сделать однозначных выводов.  Существует множество
доказательств того, что продолжение лактации в некоторой степени
подавляет течку у животных и менструацию у женщин.  Хотя влияние
продолжительной лактации, несомненно, проявляется в этом направлении, нельзя сказать, что оно очень сильно выражено.  Утверждается, что у кормящих кобыл может отсутствовать течка.[155] «Нет никаких сомнений в том, что в случае с поросятами ранний отъём способствует более частому возобновлению
эструс и увеличение количества помётов»[156]. «Возвращение менструаций во время лактации у женщин недавно было рассмотрено Хейлом и Дингуоллом Фордайсом. Хейл, изучавший состояние 200 кормящих матерей, считает, что возобновление менструаций, а не аменорея, является нормальным состоянием во время лактации, но что менструации не так часто случаются на поздних этапах лактации, как на ранних. Фордайс пришёл к аналогичным выводам, обнаружив, что менструация во время лактации происходит у 40 % женщин
в процентах. случаев, когда было произведено вскармливание грудью, в то время как в 92 %
процентов. в большинстве случаев его возвращение произошло в течение девяти месяцев после родов, и
что менструации во время лактации были более частыми при более ранних, чем
при более поздних лактациях, что показывает, что возраст является важным фактором
фактор’.[157]

Есть еще один важный вопрос. Можно спросить, какое влияние
брачный возраст оказывает на плодовитость. Что касается возраста мужа, то он практически не влияет на
плодовитость. При любом возрасте жены плодовитость остаётся практически неизменной, независимо от возраста мужа.
муж. Однако возраст жены имеет значение, помимо того факта, что
отсрочка вступления в брак сокращает период детородной зрелости.
Дело в том, что женщина не одинаково плодовита на протяжении всего
периода детородной зрелости. Наиболее плодовитыми являются первые
годы, и поэтому отсрочка вступления в брак сокращает плодовитость,
при прочих равных условиях, более чем на ту долю периода детородной
зрелости, которая приходится на безбрачие. Согласно наблюдениям Данлопа за браками в Шотландии,
«отсрочка вступления в брак на один год приводит к снижению среднего возраста вступления в брак»
В семье может быть на треть меньше детей, то есть можно ожидать, что задержка в три года приведёт к тому, что в семье будет на одного ребёнка меньше. Этот результат может быть в целом верным, но его нельзя применять безоговорочно, поскольку грубые наблюдения показывают, что влияние задержки в один год не является постоянным в течение фертильного периода жизни женщины, а усиливается в более молодом возрасте и ослабевает в более зрелом. Таким образом, задержка в один год, когда женщине от 20 до 25 лет, приводит к рождению в среднем 0,45 ребёнка, когда ей от 25 до 30 лет — 0,37 ребёнка, когда ей от 30 до 35 лет — 0,32 ребёнка, когда ей от 35 до 40 лет — 0,29 ребёнка.
в возрасте от 35 до 40 лет и 0,19 в возрасте от 40 до 45 лет»[158] Следует отметить, что для того, чтобы сократить количество детей на одного, мужу нужно подождать около сорока лет.
[159]

Ещё одна проблема — влияние половых контактов до наступления половой зрелости на фертильность. Неясно, какое именно влияние оказывает раннее начало половой жизни на
репродуктивные органы и их функции. Однако известно, что раннее начало половой жизни вредно для общего состояния здоровья, и нетрудно понять, почему.
Это негативно скажется на репродуктивных функциях. В Пенджабе
Согласно отчёту о переписи населения, «было показано, что в штатах, где широко распространены ранние браки, доля женщин в возрасте от 12 до 15 лет, как правило, меньше. Расследование большого количества случаев показывает, что, когда молодые люди вступают в брак в раннем возрасте, довольно много жён умирает от туберкулёза или других заболеваний дыхательных органов, а также от осложнений, связанных с яичниками, в течение десяти лет после заключения брака. [160] Также известно, что
что, когда представители двух рас, ведущих схожий образ жизни в схожих условиях, вступают в брак в раннем возрасте, а представители другой расы этого не делают, как, например, индуисты и мусульмане в Индии, рождаемость среди последних выше, чем среди первых. [161]

 Наконец, можно отметить, что ожирение может привести к бесплодию.  Заводчикам хорошо известно, что чрезмерная полнота сопровождается бесплодием. Животные, которых откармливали для сельскохозяйственных выставок, часто бесплодны. Нет сомнений в том, что накопление жира может иметь такие же последствия для женщин. Это не совсем так
Неясно, почему накопление жира должно препятствовать деторождению.
Раньше считалось, что сперматозоиды не могут достичь яйцеклетки из-за механического препятствия.
Хотя иногда это может быть причиной, похоже, что избыток жира пагубно влияет на обмен веществ в организме и каким-то образом препятствует созреванию яйцеклеток. Маршалл обнаружил признаки аномального метаболизма яичников в интерстициальной ткани яичников у упитанных коров и тёлок. [162]
Следует отметить, что бесплодие не следует рассматривать как неизбежное последствие «хороших» условий, которые стали слишком «хорошими». «Хорошие» условия заключаются не только в обильном питании, но и в достаточной физической активности и так далее. Накопление жира в таком количестве, которое приводит к бесплодию, происходит из-за чрезмерного количества пищи — обильное питание является лишь одним из факторов, составляющих «хорошие» условия, наряду с другими факторами.

12. В заключение можно привести несколько расчётов, которые помогут
проиллюстрировать силу человеческой плодовитости, которая, как мы увидим,
постоянно недооценивается. Давайте рассмотрим население в миллион человек, родившихся в один и тот же год, половина из которых — мужчины, а половина — женщины.
Предположим, что все они вступают в брак, и каждая пара до достижения двадцатилетнего возраста производит на свет двоих детей, половина из которых — девочки, а половина — мальчики.
Для простоты можно представить, что в конце каждого двадцатилетнего периода родители умирают одновременно с рождением их потомства.
Затем, если дети вступят в брак и у них появятся дети, как у их родителей,
у нас будет стандартная численность населения в 1 000 000 человек, которая не будет
Численность населения не будет ни увеличиваться, ни уменьшаться, пока выполняются эти условия. Если,
однако, среднее число детей в семье составляет 2,5, то через 100
лет население составит 3 050 000 человек; если детей трое, то 7 954 000; если четверо, то 32 000 000; если пятеро, то 97 650 000.




 VI
ИСТОРИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА


1. В качестве дополнительной подготовки к отдельному рассмотрению двух частей проблемы мы должны в общих чертах обрисовать исторический контекст. Факты сами по себе станут важным элементом
Мы вернёмся к этой теме во второй части книги, где будем обсуждать проблему качества. Они также формируют, как объясняется в третьей главе, основу, в которую можно вписать имеющиеся у нас знания о примитивных расах со всеми необходимыми оговорками и гарантиями. В первую очередь мы рассмотрим основные подразделения осадочных отложений и выясним, насколько точно их можно датировать. Только так мы сможем получить какую-либо хронологическую основу для изучения эволюции человека. Тогда нам следует обратиться к
об эволюции ветви приматов среди млекопитающих, к которой принадлежит человек, и
впоследствии об эволюции телесной формы человека. Поскольку окаменелости, на которых основаны эти данные, связаны с определёнными геологическими пластами, можно получить некоторое смутное представление об их возрасте или, по крайней мере, об их относительном появлении во времени, по крайней мере в отношении более поздних форм. Затем мы можем обратиться к свидетельствам, связанным с культурными останками человека, и сопоставить их с данными, полученными из окаменелостей. Таким образом можно получить некоторое представление о
Эволюция культуры и физического облика человека до последних трёх-четырёх тысяч лет. О последнем периоде сохранились письменные
источники, которые дополняют свидетельства, полученные из культурных
наследий. Наконец, нам нужно обсудить, как мы можем использовать
свидетельства, полученные от первобытных народов, чтобы заполнить пробелы в наших знаниях.

2. Отложение осадочных пород обычно делят на четыре основных периода, каждый из которых подразделяется на более мелкие эпохи. В
следующей таблице приведены наиболее распространённые варианты деления.

 { Современный
 { Четвертичный { Плейстоцен
 {
 Кайнозой { { Плиоцен
 { { Миоцен
 { Третичный { Олигоцен
 { Эоцен

 { Меловой
 Вторичный { Юрский
 { Триасовый

 { Пермский
 { Каменноугольный
 Первичный { Девонский
 { Силурийский
 { Кембрийский

 Археозойский Докембрийский

 Нас интересует только кайнозойский период, и в основном его плейстоценовая и неогеновая части. Прежде чем мы перейдём к четвертичному периоду, можно упомянуть один или два факта, касающихся датировки других периодов. Как бы долго это ни длилось
Предполагается, что формирование осадочных отложений заняло
обычно считается, что археозойский период длился по меньшей мере половину
всего времени. Это предположение необходимо, поскольку уже в кембрийскую
эру были обнаружены организмы высокой степени сложности; так, в эту
эру были распространены ракообразные, брахиоподы и черви; также были
известны иглокожие, кишечнополостные и губки. В силурийском периоде было представлено большинство классов животного мира, за исключением амфибий, рептилий, птиц и
млекопитающие. Наличие рыб свидетельствует о том, что к этому времени уже сформировались позвоночные. Земноводные впервые появляются в каменноугольном периоде, а рептилии — в пермском. Птицы впервые появляются в верхней юре, а млекопитающие — ближе к концу триасового периода. Оценки времени, которое потребовалось для отложения всех этих пластов вместе взятых, сильно разнятся.
В среднем оно составляет около 100 000 000 лет, хотя следует отметить, что предлагался и более длительный период — 1 000 000 000 лет.
[163] Что касается предполагаемой продолжительности
что касается более поздних подразделений кайнозойской эры, то можно заметить, что Пенк оценивает продолжительность плиоценового и миоценового периодов примерно в два и три миллиона лет соответственно.


Здесь представляет интерес датировка подразделений плейстоценовой эпохи. Эта эпоха также известна как ледниковая. В этот период обширные территории как в северном, так и в южном полушариях были покрыты ледниками или находились под их воздействием.
 Сейчас почти все учёные сходятся во мнении, что
По крайней мере, в Европе было четыре отдельных наступления ледников.
Каждый раз, достигнув максимальной протяжённости, ледник отступал.
Таким образом, было три межледниковых, или оледенения, эпохи, а период после четвёртого оледенения известен как новейший период.
Граница распространения ледников менялась в каждом оледенении и была максимальной во время второго оледенения. Эти отдельные
ледниковые периоды и межледниковые эпохи служат для разделения
эпохи плейстоцена на периоды, а обнаружение окаменелостей и культурных артефактов позволяет
Предпринимаются попытки установить, в какой из этих периодов они происходят.

 О продолжительности ледникового периода в целом и его периодов можно только догадываться, и эти догадки сильно разнятся. Осборн приводит следующий список оценок:[164]

 1863. Ч. Лайель — 800 000 лет
 1874. Дж. Д. Дана 720 000 „
 1893. Ч. Д. Уолкотт 400 000 „
 1893. У. Апхэм 100 000 „
 1894. А. Хейм 100 000 „
 1900. У. Дж. Соллас. 400 000
 1909. А. Пенк: 520 000–800 000 лет
 1914. Дж. Гейки: 620 000 (минимум) лет

Осборн принимает более консервативную оценку Пенка относительно продолжительности всего периода и выделяет следующие этапы: [165]

 ; _Период._ _Относительная продолжительность._ _Общие итоги._
 ;За последнее время 25 000 25 000
 Плейстоцен;Четвёртый ледниковый период 25 000 50 000
 „ ;Третий ледниковый период 100 000 150 000
 „ ;Третий ледниковый период 25 000 175 000
 „ ;Второй ледниковый период 200 000 375 000
 „ ;Второй ледниковый период 25 000 400 000
 „ ;Первый дениалит 75 000 475 000
 „ ;Первый ледниковый период 25 000 500 000

3. Среди млекопитающих с человеком более или менее тесно связаны пять видов
группы животных: человекообразные обезьяны, широконосые обезьяны, или обезьяны Старого Света, узконосые обезьяны, или обезьяны Нового Света, лемуры и долгопяты. Очевидно, что все эти группы произошли от общего предка;
однако первое разделение должно было произойти не позднее эоцена.
Чтобы установить взаимосвязь между этими группами и порядок их разделения, нам приходится полагаться главным образом на данные, полученные из окаменелостей. Эти свидетельства очень неполные, а что касается дочеловеческого предка, то их и вовсе нет, пока мы не
Мы пришли к форме, известной как питекантроп, которая была обнаружена на Яве в отложениях, относящихся либо к позднему плиоцену, либо к раннему плейстоцену. Что касается эволюции приматов, принято считать, что
лемуры[166] и долгопяты очень рано отделились от основного ствола,
а кошачьи и широконосые обезьяны отделились в эоцене. Поэтому принято считать, что в олигоценовую эпоху существовал род приматов, от которого произошли как человекообразные обезьяны, так и человек. Возможно, что проплиопитек из Файюма является
представитель этого общего рода, от которого в миоцене в одном направлении отделились гиббоны, а в другом — орангутан, шимпанзе, горилла и человек. Считается, что человек отделился от этого последнего рода в раннем миоцене, а орангутан — вскоре после этого, а разделение шимпанзе и горилл произошло несколько позже. Различные предки гиббонов (Pliopithecus и Pliohylobates) и предки антропоидов
(Dryopithecus, Neopithecus и Palaeopithecus) известны с миоценовых и плиоценовых времён, но пока ничего не известно о
В те времена существовал отдельный вид дочеловеческих приматов.

 Помимо вопроса о том, как отдельный вид людей связан с остальными приматами, можно многое сказать в пользу
точки зрения, согласно которой дочеловеческим предком миоценовых времён был небольшой древесный примат, который, вероятно, обитал на ограниченной территории. Но, конечно, мы не знаем напрямую, какой образ жизни он вёл. Однако возможно, что образ жизни человекообразных обезьян может дать некоторое представление об условиях, в которых жил предок человека.
 Все они обитают в регионах с тёплым климатом в Старом Свете.
Это наводит на размышления, если вспомнить, что питекантроп был обнаружен на Яве.
 Все они в той или иной степени ведут древесный образ жизни. Орангутан редко спускается на землю; шимпанзе, хотя и ведёт более древесный образ жизни, чем горилла, но менее древесный, чем орангутан, а горилла ведёт наименее древесный образ жизни из всех.
Первые два вида строят гнёзда на деревьях, и то же самое, как утверждается, делают гориллы, хотя это кажется сомнительным. Все они время от времени принимают полувертикальное положение в той или иной степени. У них наблюдается определённое развитие социального инстинкта; гориллу можно увидеть в
Стайные животные, гиббоны, по вечерам собираются в группы. Кажется очевидным, что у них существует брак в том смысле, в котором этот термин использует Вестермарк.
Утверждается, что все они полигамны, хотя шимпанзе могут быть моногамными. В любом случае они не ведут беспорядочную половую жизнь.

Если вообще можно предположить, каким был образ жизни предка человека,
то разумнее всего предположить, что он был похож на современных человекообразных обезьян. Но в то время как человекообразные обезьяны — это сильные специализированные животные,
предок человека должен был быть более слабым и универсальным
примат, специализирующийся только на увеличении мозга. Именно эта особенность, несомненно, позволяла ему выживать и компенсировала относительное отсутствие других средств защиты.

С другой стороны, человекообразные обезьяны вполне способны позаботиться о себе.
 «Орангутанг, как сообщает нам Селенка, более чем способен противостоять опасным хищникам, с которыми ему приходится бороться, а горилла — настоящий король леса»[167].

Если рассматривать третичный период в целом, то мы увидим, что в эоцене происходила быстрая и разнообразная эволюция млекопитающих.
Эпоха олигоцена, кульминацией которой стал миоцен. Все классы млекопитающих находились в процессе быстрой эволюции. После этой эпохи эволюции, специализации и адаптации открылся путь к лидерству для вида, который превосходил другие скорее интеллектом, чем физическим превосходством. Мы должны предположить, что предок человека несколько отстал в этой борьбе за адаптацию посредством специализации и поэтому не смог занять видное место среди млекопитающих. Тем не менее ему каким-то образом удалось выстоять.
и, в конечном счёте, как мы укажем далее, сохранение обобщённой телесной формы стало явным преимуществом, поскольку позволило наилучшим образом использовать его растущий интеллект.

4. Ископаемые останки человека эпохи плейстоцена немногочисленны и неполны. Представляет большой интерес вопрос о том, в каком
подразделении плейстоцена встречаются эти окаменелости, в какую
ледниковую или межледниковую эпоху они были найдены, поскольку
таким образом можно получить некоторое представление если не об их абсолютном, то о
относительно, удалённость от современной эпохи во времени. Как уже упоминалось,
в плейстоцене также было обнаружено множество культурных артефактов,
и эти артефакты также можно связать с подразделениями этого периода.
Этим культурным периодам были даны различные названия, и позже мы
рассмотрим свидетельства, на которых основаны эти периоды. Но теперь будет полезно привести
таблицу, показывающую, как культурные периоды связаны с
подразделениями эпохи, поскольку таким образом станет ясно, как окаменелости
Эти останки относятся не только к ледниковому и межледниковому периодам, но и к культурным периодам. [168]

 Что касается этой таблицы, то, за исключением эпох позднего послеледникового периода, даты приведены только для того, чтобы дать представление об относительной временной удалённости. [169] Некоторую точность можно обеспечить для неолита, бронзового и железного веков. В случае с двумя последними эпохами для начала периода на Востоке и в Европе были указаны разные даты. Остальные даты относятся только к Европе. Поскольку многие культуры, насколько можно судить по
Судя по всему, истоки таких культурных периодов на Востоке следует датировать за значительное время до того, как они впервые появились в Европе. Названия культурных периодов, как можно заметить, происходят от названий мест, где впервые были найдены образцы этой культуры или где они представлены в наилучшем виде. Таким образом,шельская культура получила своё название от Шелле — стоянки эпохи палеолита, расположенной недалеко от
Париж — ашельская культура из Сен-Ашеля в долине Соммы, мустьерская культура из Ле-Мустье на правом берегу Везера и так далее.

 _Период._ _Дата._ _Культура._ _Расовый тип._
 Послеледниковый период 1000 г. до н. э. Железо ;Европа
 „ 1800 „ „ ;Восток
 „ 2000 „ Бронза ;Европа
 „ 4000 „ „ ;Восток
 „ 5000 „ Неолит ;Медь
 „ 7000 „ „ ;Швейцарское озеро Современные расовые
 ; типы.
 „ 10 000 „ „ ;Ранний
 „ 12 000 „ Верхний ;Азильская
 палеолит;
 „ 16 000 „ „ ;Мадленская Брюннская и другие
 ; расы.
 « 20 000 » « ;Солютриан
 „ 25 000 „ „ ;Кроманьонец эпохи ориньяка и
 ; Гримальди.
 Четвёртый 50 000 „ Средний ;Мустьерский человек.
 Ледниковый период палеолита; неандерталец.
 Третий 150 000 „ Нижний ;Ашельская культура
 Палеолит;
 „ ;Шельская культура
 Третий ледниковый период 175 000 „ „ ; Дочелленский эоантроп.
 Второй межледниковый период 375 000 „ ; Гейдельбергский человек.
 Второй 400 000 „ ;
 ледниковый период ;
 Первый межледниковый период 475 000 „ ;
 Первый ледниковый период 500 000 „ ;
 Начало 525 000 „ ; Питекантроп.
 Плейстоцен ;

5. Обращаясь к ископаемым останкам человека, мы в первую очередь имеем дело с
Питекантроп. В сентябре 1891 года доктор Эжен Дюбуа из Амстердама
обнаружил в Триниле на Яве некоторые ископаемые останки. Он продолжал раскопки в течение двух лет и сумел найти другие останки, которые, по его мнению, принадлежали тому же человеку. Этому человеку он дал название Pithecanthropus erectus.[170] Дюбуа считал, что слои, в которых был найден питекантроп, относятся к плиоцену.
Этот вопрос, естественно, вызывает большой интерес. Точка зрения Дюбуа была поставлена под сомнение: последующие посетители Триниля очень тщательно
Мы рассмотрели этот вопрос, и теперь большинство учёных склоняются к тому, что эти пласты относятся к раннему плейстоцену. [171]

 Из-за скудности останков реконструкция индивидуального облика питекантропа затруднительна и сомнительна.  Тем не менее после двадцати лет дискуссий практически все согласны с тем, что питекантроп во многих отношениях был промежуточным звеном между современным человеком и гипотетическим предком человека. Кости черепа срослись, надбровные дуги массивные, а за ними заметно сужение.
Орбита — все обезьяньи черты. Кроме того, череп несколько уплощён, как у обезьян, но не настолько.
Высотный индекс составляет 34,2; у среднестатистического европейца он равен 52; у неандертальца — 40,4. Объём черепной коробки составляет около 855 см;, что на 250 см; больше, чем у самого крупного из известных черепов представителей семейства мартышковых, в то время как средний объём черепной коробки австралийцев, самой низкорослой из ныне живущих рас, составляет около 1190 см;. Бедренная кость имеет лишь незначительную кривизну и явно принадлежит человеку, что указывает на то, что её обладатель был ростом около 1650–1700 мм и, вероятно, ходил прямо.
Зубы скорее обезьяньи, чем человеческие, корни расходятся, а коронки большие.
Тем не менее в них есть некоторые человеческие черты.

 Если мы попытаемся реконструировать питекантропа, то получим образ существа, наполовину обезьяны, наполовину человека, которое, вероятно, было наземным и прямоходящим.
Вес его тела должен был составлять около 70 килограммов. Если этот факт подтвердится, он
позволит нам с помощью очень полезного метода оценить
родство питекантропа с человекообразными обезьянами, с одной стороны, и с человеком — с другой. Мы примерно знаем, в какой пропорции вес мозга соотносится с весом тела. Если
Если бы питекантроп был человеком, то, учитывая вес мозга, рассчитанный на основе объёма черепной коробки, его вес должен был бы составлять 19 килограммов. Если бы питекантроп был обезьяной, его вес должен был бы составлять 230 килограммов. На самом деле у нас есть основания полагать, что его вес составлял около 70 килограммов, что подчёркивает промежуточное положение знаменитого открытия Дюбуа.

Также вероятно, что питекантроп мог свободно пользоваться руками, а ноги у него были приспособлены для передвижения. Вполне возможно, что он использовал деревянные или каменные орудия труда, хотя доказательств этому нет
Есть свидетельства в пользу этого. Кроме того, возможно, что использовалась какая-то примитивная форма речи. Двигательный центр речи находится в определённой области мозга, известной как зона Брока. Эту область можно идентифицировать на слепке мозга питекантропа, и утверждается, что она в два раза больше, чем у человекообразных обезьян, но лишь вполовину больше, чем у человека.
«Неразвитый лоб питекантропа и небольшая лобная доля мозга указывают на то, что раса тринилов обладала ограниченной способностью извлекать пользу из опыта и накопленных традиций, поскольку в этом
В префронтальной области мозга расположены центры внимания и контроля за деятельностью всех остальных частей мозга.
В мозге обезьяны преобладают сенсорные области, отвечающие за осязание, вкус и зрение, и у питекантропа они хорошо развиты. Центральная область
мозга, которая является хранилищем воспоминаний о действиях и связанных с ними чувствах, также хорошо развита, но префронтальная область,
которая отвечает за способность извлекать пользу из опыта или
вспоминать последствия предыдущих реакций на опыт, развита слабо.
развит в очень ограниченной степени»[172]

 Таким образом, питекантроп представляет собой форму, представляющую наибольший интерес в истории человечества. Условно его можно отнести к началу плейстоцена.
 Неопределённость также окружает положение следующих человеческих останков, о которых следует упомянуть, — нижней челюсти из Мауэрских песков близ
Гейдельберга.[173] Принято считать, что эти пески образовались в геологическую эпоху.
Сейчас учёные склоняются к тому, чтобы отнести их ко второй геологической эпохе. Сама челюсть очень похожа на обезьянью и почти не отличается от неё.
приближение к человеческим характеристикам. Зубы, однако, удивительно похожи на человеческие.
Говорят, что в некоторых отношениях зубы современных примитивных
рас ближе к обезьяньим, чем зубы гейдельбергской расы. Вопрос о
родстве этой формы с питекантропом и последующими видами можно
оставить для рассмотрения до тех пор, пока мы не завершим наш
очерк об ископаемых типах человека.

Следует упомянуть и третью раннюю форму — Eoanthropus dawsoni
из Пилтдауна близ Льюиса[174]. Гравий, в котором был найден Eoanthropus
несомненно, образовался в тёплый период. Вероятно, он относится либо ко второй, либо к третьей ледниковой эпохе, но корреляция этих гравийных отложений с фазами ледникового периода вызывает большие сомнения.
 Некоторые орудия труда, найденные рядом с костями, относятся к дошельской культуре, что указывает на третью ледниковую эпоху. Фауна млекопитающих также указывает на то, что эти пласты относятся к тому же периоду.

Останки эоантропа состоят из большей части черепной коробки
и части правой нижней челюсти с первым и вторым коренными зубами _in
situ_. Клык был найден позже. Череп был реконструирован из нескольких фрагментов.
По поводу правильного метода реконструкции возникло много споров.
По первой оценке, объём черепа составлял около 1100 см;. Позже Вудворд пересмотрел свою оценку и пришёл к выводу, что объём черепа составлял около 1300 см;. Кит предположил, что объём был больше. Кости черепа очень толстые, надбровные дуги почти отсутствуют, а лоб очень крутой.
С другой стороны, челюсть ещё больше похожа на обезьянью, чем челюсть
Гейдельбергский человек; челюсть скошена, почти без признаков подбородка,
премоляры расположены параллельно, а моляры не уменьшаются в
размерах по направлению к задней части. Именно из-за обезьяньих черт челюсти авторы сочли оправданным выделить эти останки в отдельный вид.
 Хотя отсутствие надбровных дуг и наличие крутого лба являются признаками, характерными для высших человеческих типов, они также встречаются у всех молодых человекообразных обезьян. Таким образом, вполне возможно, что эоантроп может представлять собой
в общих чертах череп исчезнувшего миоценового и плиоценового
Он был ближе к предку, чем питекантроп. Мозг, хотя и очень примитивный, был явно человеческим; те области, которые связаны с речью, были развиты умеренно.

6. Неясно, к каким подразделениям плейстоцена следует отнести упомянутые выше типы и с какими культурами, если таковые имеются, они связаны. Здесь мы вступаем в область, где неопределённости меньше. Вместе с мустьерскими орудиями и отложениями четвёртого ледникового периода мы находим особый тип человека, которого можно назвать мустьерским или неандертальским, поскольку неандертальцы жили неподалёку от
Дюссельдорф утверждает, что первый представитель этой расы был обнаружен в
1856 году[175]. С тех пор было найдено несколько других представителей этого типа.
 Некоторые из них сохранились почти полностью, и профессор Буле смог провести детальное исследование скелета из Ла-Шапель-о-Сен[176].
В своих мемуарах он сравнивает этот скелет с другими образцами неандертальцев и показывает, что все они обладают некоторыми важными общими чертами. Неандерталец был невысоким, но массивным; его лицо было крупным
Череп был сильно развит по сравнению с мозговым отделом; голова была низкой и узкой, лоб скошенный, затылок выступающий, глазницы большие, а надбровные дуги массивные. Нижняя челюсть была сильной, подбородок рудиментарным, а задние коренные зубы примитивными. Позвоночный столб указывает на менее прямостоячее положение тела, чем у современного человека. Что касается одной особенности — объёма черепной коробки — то здесь наблюдается большая вариативность.
Объём черепной коробки гибралтарского черепа составляет всего 1296 см;, в то время как объём черепной коробки образца из Шапель-о-Сен составляет 1620 см;. Согласно
Однако, по мнению Буля, эта разница не больше, чем та, что наблюдается у современных европейских черепов. Он определяет средний объём мозга неандертальца в 1400 кубических сантиметров; эта оценка намного ниже общепринятой; часто говорят, что средний объём мозга приближается к 1600 кубическим сантиметрам.

 Неандертальцы представляют собой очень обособленный тип. Они встречаются только в период среднего палеолита.[177] О его происхождении мы поговорим позже.
Судя по всему, он вымер ещё до начала верхнего
палеолита, поскольку, как мы увидим, ни один из
типы, появившиеся позднее, произошли от этой расы.

7. Культура верхнего палеолита связана с окончанием четвёртой ледниковой эпохи.
Вместо останков неандертальцев мы находим останки нескольких типов, ни один из которых не имеет никакого сходства с неандертальцами. Напротив, все они более или менее близки к современному человеку. При взгляде на ископаемые останки этой эпохи в Европе нам кажется, что мы в одно мгновение перенеслись в современность,
если говорить о телесной форме человека. Как мы увидим позже, это так и есть
Вероятно, различные виды людей попали в Европу с Востока и, вероятно, зародились где-то в Западной Азии. Самый важный из этих видов известен как кроманьонец. Он встречается на протяжении всего позднего
палеолита. Первый образец был найден в пещере Кро-Маньон в долине реки Везер. Другие образцы были найдены в пещере
Гримальди относят к началу ориньякской культуры, первого подразделения верхнего палеолита, а другие — к Оберкасселю,
относят к мадленской культуре, или последнему подразделению верхнего палеолита
Палеолит. В современной Франции, в регионе Перигё,
в наши дни существует тип людей, который во многом напоминает
кроманьонца, что может свидетельствовать о его выживании со времён верхнего палеолита.

Можно вкратце описать основные черты главных типов людей верхнего палеолита. Череп кроманьонца был узким, лицо — низким и широким; надбровные дуги слегка выступали; глазницы были низкими и прямоугольными; нос — длинным и узким, а его основание — широким. Кроманьонцы были высокими, в среднем около 180 см ростом; черепные
Его объём был большим и составлял около 1600 см;[178]

 В пещере Гримальди также были найдены два скелета так называемой расы Гримальди. Других скелетов этого типа в Европе не обнаружено. В этом типе следует отметить два момента: во-первых,
это не совсем низкий тип; объём черепной коробки составлял,
например, 1580 см;; во-вторых, он явно напоминает негроидный тип.
Череп узкий, лицо большое и низкое, выражен прогнатизм.
Глазницы большие и низкой вертикальной высоты, нос широкий и плоский.

Третий тип был обнаружен в Бренне и снова в Брюксе в связи с солютрейской культурой (середина верхнего палеолита).
Череп очень длинный и в целом более низкий, чем у кроманьонцев.
В некоторых отношениях он немного напоминает череп неандертальцаРетальный тип. Наконец, из отложений, относящихся к концу позднего палеолита в Оффне, известны ещё два типа. Один из них — длинноголовый, похожий на средиземноморский тип современного европейца. Другой — широколобый, похожий на альпийский тип современного европейца.

 В общем обзоре нет необходимости в дополнительных деталях. Между физическим типом, существовавшим в эпоху неолита, и физическим типом современного человека нет существенной разницы.  Мы отложим обсуждение взаимосвязи и происхождения этих типов до тех пор, пока не поговорим
Что касается эволюции культуры, то на данный момент мы выяснили, что в начале плейстоцена и в раннем палеолите существовали три примитивных типа человека.
В среднем палеолите появился особый тип со многими примитивными чертами, а в верхнем палеолите мы имеем дело с типами, которые по большей части мало отличаются от современных рас и даже в некоторых случаях демонстрируют сходство с определёнными современными расами. [179]

8. Теперь нам нужно рассказать о развитии культуры, как оно показано
по орудиям труда и другим останкам, оставленным первобытным человеком. История
первого обнаружения каменных орудий труда Буше де Пертом хорошо известна.
Постепенно была выявлена последовательность периодов, и названия, данные им, уже упоминались на предыдущих страницах. Из двух основных периодов — палеолита и неолита — первый характеризуется тем, что каменные орудия не подвергались полировке, не велось сельское хозяйство, не изготавливалась керамика[180] и не были одомашнены животные. В период палеолита существовало несколько последовательных
Можно выделить несколько типов культуры, но прежде чем мы перейдём к их рассмотрению, необходимо кое-что сказать о так называемом эолитическом периоде.

 Во многих местах были найдены камни, которые, как считается, являются свидетельством очень примитивной формы человеческой деятельности.  Их назвали эолитами.  Они были описаны в
олигоцене, миоцене и плиоцене.  Многие археологи считают, что они
являются остатками примитивной формы культуры, предшествовавшей
палеолитической форме культуры. Этот вопрос всё ещё обсуждается.

Можно отметить, что эолиты практически не отличаются друг от друга. Это одни и те же типы
Они появляются начиная с олигоцена, и если существовала эолитическая культура, то она должна была просуществовать несколько миллионов лет и практически не сопровождаться прогрессом в изготовлении орудий труда. Исключение составляют так называемые «ростро-каринатные» орудия труда, описанные мистером Ридом Мойром и датируемые поздним плиоценом. [181]
Эти камни относятся к особому типу и, по-видимому, не встречаются в олигоцене и миоцене. [182] Есть несколько соображений
которые затрудняют принятие эолитов за подлинные останки древних
культура; некоторые из этих соображений неприменимы к
ростро-каринатному типу, а некоторые применимы в меньшей степени, (_a_) Брейль
отметил, что в эоцене встречаются такие же хорошие эолиты, как и в более поздних слоях. [183] Кроме того, наличие эолитов в олигоцене, а также огромная продолжительность периода, в течение которого не было достигнуто никакого прогресса в технике, почти несовместимы с тем, что, как мы должны полагать, было ходом человеческой эволюции. В то время различные классы млекопитающих стремительно эволюционировали.
Трудно понять, как до этого периода распространения млекопитающих человек мог эволюционировать до чего-то похожего на ранних плиопитеков, а затем так долго не прогрессировать. [184]
Если проплиопитек или любая другая подобная форма олигоцена является предком человека или близка к нему, то мы не можем допустить
Олигоценовые эолиты являются подлинными артефактами, и нет никаких причин, по которым мы должны считать миоценовые или плиоценовые эолиты поддельными. (_b_) Было проведено множество наблюдений
Это доказывает, что камни, похожие на эолиты, образуются в естественных условиях под воздействием давления, волн и так далее. Особый интерес представляет тот факт, что таким образом может формироваться даже ростро-каринатный тип. [185] (_c_) В целом эолиты встречаются только там, где есть другие камни того же состава, в то время как палеолиты можно найти где угодно. Из этого, конечно, следует, что эолиты, поскольку они образуются естественным путём, остаются связанными с другими камнями того же состава, в то время как палеолиты были широко распространены
распространялись теми, кто ими пользовался. Вопрос об эолитах далёк от разрешения.
Чтобы не подумали, что трудности на пути к признанию эолитов подлинными были преувеличены из-за предвзятости, можно отметить, что главный вывод, который мы сделаем из истории человечества в целом, был бы значительно подкреплён, если бы эолиты можно было считать подлинными артефактами. Если мы не можем считать эолиты
подлинными, это не значит, что до эпохи палеолита человек не изготавливал и не использовал каменные орудия. Несомненно, он это делал.
Но, возможно, в силу особенностей этого случая невозможно
распознать эти орудия. [186]

9. В тёплый период плейстоцена, который сейчас почти повсеместно
отождествляют с третьей геологической эпохой, появляются первые орудия
несомненно человеческого производства. В рамках этой эпохи раннего
палеолита выделяют три культурных этапа: дошельский, шельский и
ашельский. Стоит отметить, что М. Руто, один из главных сторонников теории эолита,
приступая к общему обзору свидетельств, относящихся к дошельскому периоду,
замечает, что в этот период могли существовать
наблюдалось «внезапное появление новых предметов»[187] Именно эти «новые предметы» многие учёные считают первыми
подлинными артефактами, а не просто усовершенствованными орудиями
более примитивного типа.

 Типичным орудием шельского периода был ручной топор — камень,
форма которого соответствовала форме руки и который использовался для нанесения ударов. [188] Также были распространены ножи и скребки. В ашельский период, или в поздний период палеолита, наблюдается общее улучшение качества изготовления орудий труда.
Ручной топор стал легче и получил более тщательную обработку. Появилось большое разнообразие
Мелкие орудия труда часто изготавливались с большой тщательностью и мастерством. Впервые в эпоху ашеля появились свидетельства того, что человек использовал огонь. Судя по всему, кость ещё не использовалась для изготовления орудий труда. Можно показать, что орудия труда раннего палеолита представляют собой неуклонный и непрерывный прогресс в мастерстве изготовления, с улучшением старых типов и появлением новых.

В конце ашельской эпохи становилось всё холоднее, и последующий этап, или эпоха среднего палеолита, почти полностью пришёлся на четвёртый ледниковый период. Человек начал селиться в пещерах.
и мы хорошо знакомы с физическим типом, известным как неандерталец, описанным выше. Здесь снова видны следы огня.
Использовался какой-то вид церемониального погребения. Скелет, найденный в Ла-Шапель-о-Сен, показал, что тело было тщательно подготовлено к погребению; рядом с телом лежали орудия труда, одно из которых находилось в пределах досягаемости левой руки.
Между этим и предыдущим периодами есть заметная разница в том, что касается каменных орудий труда. Использовался другой метод изготовления орудий труда. Есть основания полагать, что мустьерская культура
Эта стадия развития промышленности находится на более низком уровне, чем достигнутая ранее.
Что касается этой стадии в целом, то можно отметить, что это первая стадия, на которой у нас есть детальное представление о физическом типе и некоторые указания на уровень психического развития, о чём свидетельствует использование церемониальных погребений.

 Эта стадия резко отличается от следующей за ней. Насколько нам известно, неандертальцы исчезли в конце среднего палеолита, а мустьерская культура уступила место ориньякской, совершенно новой
тип культуры, предположительно привнесённый каким-то новым расовым элементом. Как мы
видели, в верхнем палеолите существовало несколько расовых типов, и
кроманьонский тип, появившийся в начале этого периода, мог
принести новую культуру в Европу. Искусство изготовления
каменных орудий достигло невиданных ранее высот в эпоху
ориньяка; ножи и скребки отличались особой точностью исполнения. В
В солютрейскую эпоху, или в средний период верхнего палеолита, изготовление каменных орудий достигло наивысшего уровня.
Период палеолита. Мастерство, с которым выполнены знаменитые наконечники копий из ивовых и лавровых листьев, поражает. Костяные орудия впервые были найдены в эпоху верхнего палеолита. По расположению скелетов видно, что захоронения снова стали практиковаться, и это указывает если не на веру в загробную жизнь в нашем понимании этого слова, то, по крайней мере, на наличие традиций, касающихся состояния умерших. Неизвестно, были ли у человека на этом этапе развития лук и стрелы.
 Конечно, мы не можем с уверенностью сказать, в какой степени
о производстве недолговечных материалов; можно лишь сказать, что, по всей вероятности, шкуры и меха использовались в качестве одежды, что люди умели делать корзины и плести сети. Наиболее примечательными находками, сохранившимися с того периода, являются рисунки и наскальные изображения на стенах пещер. Они встречаются на протяжении всего верхнего палеолита и свидетельствуют о высоком уровне мастерства и вкуса. [189]

Было отмечено, что солютрейская эпоха демонстрирует прогресс по сравнению с ориньякской с точки зрения изготовления каменных орудий.
Аналогичное улучшение наблюдается и в отношении костяных орудий: например, впервые появляются костяные иглы с отверстиями.
В рисунках и живописи наблюдается явное улучшение. В следующий, мадленский, период верхнего палеолита наблюдается снижение мастерства в изготовлении каменных орудий; однако общего упадка не происходит, поскольку в изготовлении орудий из кости, рога и слоновой кости наблюдается значительный прогресс.
Кроме того, рисунок и живопись достигли своего наивысшего развития. Находки этой эпохи очень многочисленны
хорошо известны и демонстрируют огромное количество типов орудий труда, создавая
общее впечатление о значительной степени материального достатка
относительно того факта, что сельское хозяйство не практиковалось.

В самом конце верхнего палеолита магдалинийскую культуру
сменяет довольно неясная стадия, известная как азилийско-тарденуазская.
Снова происходит внезапный и очень отчетливый перелом в эволюции
культуры. Почти во всех отношениях наблюдается неспособность достичь предыдущего
уровня мастерства. И кремневые, и костяные орудия уступают в качестве
мастерство. Художественный дух исчезает. Об этой культуре мало что известно; возможно, человек того времени не был таким неумелым, как может показаться на первый взгляд, ведь он, по-видимому, приручил собаку. [190]

10. Неолитическая культура характеризуется ведением сельского хозяйства,
приручением животных,[191] полировкой каменных орудий и
изготовлением керамики. [192] Несмотря на то, что она сильно отличается от предшествующей культуры, существует множество свидетельств переходного периода.
Однако эти свидетельства обычно интерпретируются как указывающие на
проникновение новой культуры с Востока, а не эволюция новой культуры в Европе. Даже в этот относительно недавний период истории хронология расплывчата. Жилища у швейцарских озёр (робхаузийский период) представляют собой типичную, полностью развитую европейскую неолитическую культуру и датируются примерно 8000–7000 годами до н. э. Дальше на востоке есть свидетельства гораздо более глубокой древности. Монтелиус на основе работы Де
Согласно наблюдениям Моргана в Сузах, эпоха неолита началась там около 20 000 лет назад. [193] По оценкам сэра Артура Эванса, в
С начала неолитического периода в Кноссе прошло по меньшей мере 14 000 лет.
[194] Можно сказать лишь то, что неолитическая культура процветала в VIII тысячелетии до н. э. во многих частях Европы, будучи принесённой с Дальнего Востока, где она зародилась значительно раньше.
 Разделить эпоху неолита на последовательные периоды оказалось очень сложно. В эпоху палеолита нередко встречаются наложенные друг на друга отложения, содержащие реликвии различных культур, что позволяет говорить о преемственности
Необходимо выделить периоды развития культуры. В эпоху неолита свидетельства такого рода практически отсутствуют.
Здесь мы не будем углубляться в эту тему, а лишь скажем, что французские археологи выделяют три этапа: кампиньенский, шасео-робенхаусский и карнакский.
Первый из этих этапов значительно более примитивен, чем последующие. Вторая — это швейцарские озёрные жилища,
а третья — мегалитические памятники: дольмены, менгиры, кромлехи,
закрытые аллеи, каменные круги и так далее. [195]

То, что было сказано о культурных периодах в целом, а именно о том, что они представляют собой не определённые временные отрезки в истории человечества в целом, а эпохи, через которые в разное время проходили разные расы, хорошо иллюстрируется на примере неолита. Неолитическая культура
существовала в Западной Азии несколько тысяч лет, прежде чем проникла в Европу.
Она практиковалась в некоторых частях Европы, например в Британии, примерно до 2000 года до н. э. или позже, в течение тысяч лет после того, как в других местах начали использовать металлы. В целом
Период неолита следует рассматривать как период значительного прогресса в области материального благосостояния. По сравнению с людьми эпохи палеолита, люди эпохи неолита были богатыми и часто жили в довольно крупных деревнях. Были одомашнены некоторые животные, выращивались несколько видов зерновых культур, производилось льняное полотно, а также были известны виноградная лоза и большое количество фруктовых деревьев. Судя по всему, многие из известных торговых путей, использовавшихся в бронзовом веке, были открыты и в эпоху неолита. Некоторые из этих
маршрутов соединяли Балтийское море со Средиземным, один из них
Он начинался в Венеции, проходил через Бреннер и достигал Дуная через Инн; оттуда он шёл через Богемский лес к Мольде и таким образом достигал Эльбы, по которой доходил до её устья. Другой
начинался в Триесте и, проходя через Лайбах и Гретц, достигал Дуная через Лейту; оттуда он шёл по Марху, пересекал
Моравия проходила через Силезию вдоль Одера, а до Вислы можно было добраться, пройдя через Позен.
Главным конечным пунктом был Данциг.[196]

11. Место и дата первого использования
металл.[197] Золото, вероятно, было первым металлом, известным человеку; оно встречается в чистом виде во многих странах и привлекает внимание своим блеском. Однако оно не имело экономического значения до гораздо более позднего времени. По всей вероятности, человек научился обрабатывать металл, случайно восстановив руду, которая образовывала одно из колец камней вокруг костра. Возможно, медь впервые начали использовать там, где она встречается на поверхности в чистом виде, и из неё делали орудия труда, как это делали индейцы в районе озера Верхнее. Однако этот металл начали использовать гораздо раньше.
До тех пор, пока не будет применено нагревание, это следует рассматривать лишь как разновидность искусства изготовления каменных орудий, а не как первый шаг в искусстве обработки металлов, для которого требуется знание процесса восстановления с помощью нагревания.
Часто говорят, что медному веку предшествовал бронзовый век, и во многих местах медные орудия использовались раньше бронзовых.
Вероятно, возникновение медного века в том или ином месте зависело от характера найденной там руды. В природе медь часто встречается в сочетании с оловом и другими металлами. Можно предположить, что
Первые металлурги просто пытались получить металл, зная, что его можно получить путём нагревания определённых видов камня и что в одних местах они получали медь, а в других — бронзу. Позже они научились добавлять определённое количество олова или другого металла и таким образом получать сплав определённого состава. Таким образом, за медным веком последовал настоящий бронзовый век или случайный бронзовый век. Несколько странно, что железо не начали использовать раньше, ведь для его восстановления требуется меньше тепла, чем для восстановления меди: от 700 до 800 °C против 1100 °C

Неизвестно, было ли несколько мест, где начали использовать тот или иной металл.
 Медь независимо от других металлов начали использовать в Новом Свете, и, возможно, медь начали использовать независимо друг от друга в Северной и Южной Америке. [198] Бронза была известна в Перу.
 Для ковки и отжига меди, несомненно, применялась термическая обработка, а также, возможно, использовалось литьё.  В Северной Америке иногда использовали железо для изготовления украшений. Что касается Старого Света, то многие страны претендуют на звание родины металлообработки. Рейснер обнаружил медь
кинжалы, наконечники копий, гарпуны, булавки, иглы и браслеты в
могилах среднего додинастического периода в Египте; ко времени
правления первой династии египтяне «обладали полным набором
медного оружия» [199]. В ранний додинастический период использовались
металлические пигменты, содержащие медь, и, возможно, первое
восстановление меди произошло в результате случайного сплавления
этих веществ. Кроме того, утверждается, что существуют доказательства местной эволюции медных орудий труда, поскольку самые ранние из них имитировали каменные
Орудия труда, а также более поздние формы являются лишь усовершенствованием уже существовавших типов. [200] Рейснер приходит к выводу, что нет оснований полагать, что это изобретение пришло из-за пределов Египта. [201] С другой стороны, шумеры, с которыми мы впервые встречаемся на очень раннем этапе, должны были использовать медь в течение довольно длительного времени. Всё, что можно сказать с уверенностью, — это то, что использование металлов зародилось на Востоке, вероятно, до 4000 года до н. э., а возможно, и на две-три тысячи лет раньше. Следует отметить, что медь встречается в Армении, в верховьях
Бассейн Тигра и Синайский полуостров, среди прочих мест. Использование бронзы
постепенно распространилось по Европе. Она появилась на Крите около 3000 г. до н. э., в
Южной Фессалии около 2500 г. до н. э. и, по-видимому, достигла Англии около 2000 г. до н. э. или чуть позже. Вообще говоря, мы можем связать
использование металлов с возникновением первых цивилизаций.
Эти цивилизации достигли наивысшего уровня развития до появления железа.
Вся минойская цивилизация, микенская цивилизация, сохранившая минойскую цивилизацию на материке,[202] и самая славная
Период египетской истории, охватывающий большую часть Второй империи, Шумерское царство, ранние периоды Вавилонии и Ассирии, относится к бронзовому веку.


Хотя очевидно, что в бронзовом веке произошёл значительный прогресс, неясно, в какой степени этот прогресс связан с использованием металлов и в какой — с другими открытиями, сделанными примерно в то же время. Например, именно к этому периоду относится первое использование колеса и плуга.
И это имело огромное значение
без сомнения, связано с появлением плуга. Ещё большее значение, по всей вероятности, имеет письменность, которая также впервые появилась примерно в это время. В гораздо более ранний период в качестве вспомогательного средства для запоминания, несомненно, использовались различные методы маркировки палок, как это до сих пор делают австралийцы, и, возможно, был достигнут некоторый прогресс в создании такой системы, как использование шнуров с узелками в Перу. Но изобретение письменности в полном смысле этого слова произошло гораздо позже. Ко времени правления
четвёртой династии египетская письменность достигла своей окончательной формы, и
Шумеры, с которыми мы впервые встречаемся, использовали клинопись.
 Это изобретение, независимо от того, возникло ли оно в Египте, Месопотамии или Китае, очевидно, появилось примерно в то же время, что и первое использование металлов.


Оценки даты первого использования железа в Месопотамии значительно разнятся; чаще всего называют период с 1500 по 1300 год до н. э. В Египте самое раннее известное железное оружие датируется 1200 годом до н. э. К 900 году до н. э. использование железа распространилось на большую часть Европы.
В Скандинавию железо пришло около 500 года до н. э. В Грецию оно было завезено
Треспотское вторжение положило конец микенской эпохе и
открыло гомеровскую эпоху. Возможно, что этруски принесли
знания об использовании железа в Италию, куда они прибыли в XI
веке до н. э. В целом принято считать, что железо начали использовать
в Западной Азии. Также высказывались предположения, что
железо начали использовать в Европе (в окрестностях Гальштата) [203],
Египет и Африка к югу от Египта[204]. Что касается египетских притязаний, то можно заметить, что железо стало широко использоваться только после
1200 г. до н. э. Однако в Египте были найдены четыре образца железа, относящиеся к периодам до этой даты, причём некоторые из них относятся к очень раннему времени.
Находка этих образцов железа представляет собой довольно сложную проблему, решение которой, по-видимому, заключается в том, что железо использовалось в Египте очень редко и, вероятно, только в декоративных целях задолго до 1200 г. до н. э.
Однако в то время оно не получило широкого распространения.

Нет необходимости продолжать этот очерк культурной эволюции. Бронзовый век знаменует собой поворотный момент в истории.
По крайней мере, дальнейший ход событий достаточно хорошо известен.
Можно отметить один момент. Мы нашли основания полагать, что центр прогресса находился где-то на Востоке. После того как люди начали использовать металл, центр прогресса начал смещаться на запад. Например, после того как на Крите начали использовать металлы, минойская цивилизация в любом случае развивалась в основном автохтонно. Говоря о Крите, Холл отмечает: «Нам не на что указать, кроме вторжения какой-либо другой культурной системы, которая каким-то образом внезапно изменила или исказила ход этого развития, которое
Речь идёт о цивилизации одного народа, которая развивалась самостоятельно, начиная с неолитического варварства. Её первое развитие из статичного состояния, в котором она находилась на протяжении многих веков в эпоху неолита, было внезапным, а динамичное влияние, оказанное освоением металла, быстро привело её к той высокой ступени развития, которую мы наблюдаем. [205] До сих пор — то есть до начала использования металла — центр прогресса искали в Центральной Азии. [206] В Европе был достигнут прогресс в рамках
Периоды расцвета культуры были на Западе, но большие шаги в развитии были сделаны на Востоке.

12. Давайте теперь подытожим сказанное в этой главе.
Имеющиеся данные указывают на то, что человек появился в восточной части Старого Света и, вероятно, в тёплом климате. Основными фактами в пользу этой точки зрения являются распространение
антропоидов, обнаружение питекантропа на Яве и отсутствие каких-либо
свидетельств древности человека в Новом Свете. [207]
Если не считать питекантропа представителем плиоцена, то у нас нет
знания человека до плейстоцена. Казалось бы, что
дочеловеческий предок миоцена и плиоцена, вероятно, был скорее
малоизвестным представителем семейства приматов, сохранившим общие черты.
Без специализации каким-то образом ему удалось выжить,—возможно, в некоторых
очень ограниченной территории. Когда стремительное развитие телесной форме среди
млекопитающие были замедлены, только специализация, в которой пре-человека
предок баловались, начали сослужат ему хорошую службу. То, что оно привело его туда, куда привело, — к власти над всем живым, — было предопределено
Это стало возможным благодаря тому, что его телесная форма не была специализированной, а могла быть превращена в инструмент разума.
Имеющиеся данные указывают на то, что поздний плиоцен или ранний плейстоцен были эпохой, когда человек начал развиваться в этом направлении.

 Как Восток, вероятно, был местом зарождения человека, так он и оставался центром как телесной, так и культурной эволюции. В Европе нет никаких признаков эволюции физической формы человека, равно как и нет никаких свидетельств эволюции основных этапов развития культуры в Европе до наступления
использование металлов, хотя есть свидетельства как прогресса, так и
упадка в разные периоды культуры. Факты указывают на
вывод о том, что последовательные волны иммигрантов приносили с собой новые
культуры с Востока. Некоторые, возможно, проникли в Европу из Африки, как, например,
возможно, кроманьонцы, принеся ориньякскую культуру. Эти
волны миграции, однако, нельзя рассматривать как сопоставимые с
миграциями в течение исторического периода — исламскими миграциями
арабов, например. Эти более ранние движения носили скорее
о медленных миграциях народов. Они могли быть связаны с климатическими изменениями и занимать длительные периоды времени. Вполне возможно, что когда мы наблюдаем исчезновение одной культуры и внезапную замену её другой, на самом деле происходит следующее: из-за климатических изменений те, кто придерживался более ранней культуры, переселяются в другое место до того, как новую территорию занимают пришельцы.

 Что касается физической эволюции человека, то первые подробные сведения, которыми мы располагаем, относятся к неандертальской расе. Мы знаем, что неандертальцы жили
в четвертый ледниковый период. До этой эпохи мы ничего не знаем о человеке
эволюция тела, за исключением трех несовершенных образцов, которые мы не можем
отнести определенно ни к одному периоду плейстоцена, за исключением размещения их
до среднего палеолита. Нельзя сделать никаких определенных выводов относительно
отношения этих трех форм друг к другу или к формам
, которые следуют за ними.

Питекантроп может быть, а может и не быть прямой линией, ведущей ко всем высшим расам
. Существует вероятность того, что гейдельбергский человек является предшественником неандертальца, в то время как эоантроп, по-видимому,
с одной стороны, они связаны с гипотетическим предком, жившим в плиоцене, а с другой — с поздним, а не со средним палеолитом. Вполне возможно, что, поскольку Европа не была местом эволюции человека, пилтдаунские и гейдельбергские люди представляют собой вымершие разновидности, а не этапы основной линии эволюции человека. Это, безусловно, относится к неандертальской расе. В эпоху верхнего палеолита мы встречаем расы с таким же высоким уровнем физического развития, как и у современных людей, но у нас нет точных сведений об их прямых предках.

Пожалуй, самой примечательной особенностью всего этого процесса было
увеличение темпов развития культуры. Это ускорение было бы ещё заметнее,
если бы мы могли считать эолиты подлинными, то есть указывающими на
существование эолитической культуры до палеолитической, охватывающей
огромный период времени. Но даже без этого ускорение темпов развития
поражает воображение. Весь период палеолита, вероятно, длился не менее 100 000
лет. Если рассматривать этот период в целом, то можно заметить следующее
ускорение прогресса в последней части периода. Ранний и поздний периоды верхнего
палеолита разделяет всего несколько тысяч лет, и прогресс, который мы наблюдаем, весьма значителен, в то время как за огромный промежуток времени, который, должно быть, занял нижний палеолит, прогресс был относительно небольшим. Однако весь прогресс, достигнутый до начала бронзового века, незначителен по сравнению с тем, чего удалось достичь с тех пор. Тем не менее прогресс в историческую эпоху не был равномерным. Были периоды застоя
и даже упадка. Был достигнут незначительный прогресс в господстве над природой
между временем поздней египетской цивилизации и поздним средневековьем
Века по сравнению с прогрессом, достигнутым за последние сто лет.
Прогресс в мастерстве набирал обороты в тринадцатом веке, и
ускорение стало очень заметным в восемнадцатом веке. Было
аналогичное отсутствие единообразия в эволюции культуры, когда о культуре
судили по иным стандартам, чем власть над природой.

13. Насколько мы можем использовать наши знания о примитивных расах для заполнения
в этих рамках? В четвёртой главе было сделано несколько упоминаний о положении, которое занимают эти расы. Было отмечено, что они представляют собой «пережитки» тех этапов развития культуры, через которые прошли цивилизованные расы, с учётом того факта, что после отделения от основного потока прогресса они в некоторой степени развивались по собственным специализированным направлениям. В некоторых случаях, как, например, у индейцев сери, мог наблюдаться упадок.

В широком смысле эти расы делятся на две группы. Есть
Есть народы, занимающиеся охотой и рыболовством, а есть те, кто практикует примитивную форму земледелия. Можно предположить, что первые перестали испытывать на себе какое-либо существенное влияние, если не были полностью изолированы от основного потока культурной эволюции, ещё до окончания эпохи палеолита. Последние, возможно, сохраняли более или менее тесную связь с основным потоком эволюции вплоть до позднего неолита, или же они утратили эту связь раньше и самостоятельно овладели искусством земледелия, как, предположительно, произошло с теми американскими индейцами, которые
занимаются сельским хозяйством. Главными охотничьими и рыболовными племенами являются
тасманийцы, австралийцы, бушмены, эскимосы и некоторые американские
индейцы. Профессор Соллас провёл сравнение между культурой
некоторых из этих племён и культурой определённых эпох палеолита.
Он показал, что тасманийскую и австралийскую культуру можно сравнить
с ранней и поздней фазами среднего палеолита соответственно. Действительно, можно заметить поразительное сходство между ориньякской культурой и культурой бушменов, с одной стороны, и между
Мадленская культура и культура эскимосов, с другой стороны.
Однако, если мы обратимся к остеологическим данным, мы не найдём
какого-либо поразительного сходства между неандертальцами и австралийцами и тасманийцами.
Наличие негроидного скелета Гримальди наводит на размышления, но сходство между ним и бушменами не так велико. Однако череп, найденный в Шанселадском ущелье и обычно считающийся аномальным типом кроманьонского человека, действительно имеет очень любопытное сходство с черепом эскимоса.
 Таким образом, хотя мы и не можем считать тасманийцев и австралийцев настоящими
Реликты неандертальского расового типа, которые мы знаем в Европе, позволяют нам считать австралийскую культуру в её общих чертах
представительницей среднего палеолита. [208]

 Как уже было указано в четвёртой главе, мы не собираемся
пытаться применить этот метод настолько широко, чтобы приписать народам
разных палеолитических культур особенности определённых примитивных
охотничьих и рыболовецких племён. Всё, что предлагается сделать, — это изучить общие условия, в которых живут охотничьи и рыболовные племена.
Цель состоит в том, чтобы пролить свет на условия жизни в эпоху палеолита в целом. Аналогичным образом предлагается пролить свет на эпоху неолита, изучив условия жизни примитивных земледельческих племён. Этот метод вполне оправдан. Тем не менее можно сразу сказать, что, по сути, если говорить о наиболее важных выводах, мы не найдём причин считать, что охотничьи и рыболовецкие племена отличаются от земледельческих.
 Таким образом, оправданность метода не имеет особого значения. IT
Из этого следует, что разделение данных и рассмотрение охотничьих и земледельческих рас по отдельности является лишь вопросом удобства.

14. Прежде чем мы приступим к попытке пролить свет на такие общие характеристики доисторических рас, которые имеют отношение к нашей конкретной цели, необходимо рассмотреть ещё один момент. Одно из предположений относительно образа жизни человека в древности заключается в том, что он жил группами полигамных семей. Поскольку моногамия встречается у некоторых из самых примитивных существующих ныне рас, он мог быть моногамным. В любом случае
В любом случае, похоже, что первобытный человек не был неразборчив в сексуальных связях. Каким бы ни был его примитивный образ жизни, человек постепенно пришёл к осознанию общих связей и к соблюдению определённых правил и ограничений. Постепенно сформировалась примитивная социальная организация, и этот шаг, который, без сомнения, дался человеку медленно и с трудом, является одним из самых важных шагов в истории человечества. Затем он впервые начал пользоваться преимуществами сотрудничества. Ясно, что мы должны представить себе
примитивная форма социальной организации, существовавшая в позднем
палеолите; достижение столь относительно высокого уровня мастерства и
достижений невозможно объяснить иначе. Достижения человека позднего
палеолита указывают на наличие значительного объёма традиций, а наличие
традиций в любом значительном объёме указывает на социальную организацию.
Трудно прийти к какому-либо выводу относительно раннего и среднего палеолита. Образ жизни неандертальцев, пожалуй, можно считать более примитивным, чем
На самом деле так и было, судя по несколько брутальному облику, который приписывается его телесным особенностям. Следует помнить, что он практиковал церемониальные погребения и умел пользоваться огнём — очень важные факты, которые в целом позволяют предположить, что у него была своего рода социальная организация. Возможно, нам придётся предположить, что социальная организация существовала и у людей нижнего палеолита. Они тоже использовали огонь, и вполне вероятно, что их образ жизни не сильно отличался от образа жизни тасманийцев.

У всех первобытных народов мы находим ту или иную форму социальной организации, и
если только это не было достигнуто более одного раза, то все они являются «пережитками»
периодов, последовавших за тем, в котором люди жили семейными группами.
Таким образом, в первую очередь примитивные расы можно сравнить только с
доисторическими расами, которые сделали этот великий шаг вперёд.
Они почти не проливают свет на условия, предшествовавшие этому шагу.
Кроме того, изучая жизнь этих рас, мы обнаруживаем, что форма социальной организации является жёсткой. Мужчины связаны по рукам и ногам обычаями.
[209] Было высказано предположение, что особая жёсткость
Характер социальной организации этих рас — тот факт, что они пропитаны традициями, — объясняется тем, что они были исключены из основного потока прогресса. На самом деле было высказано предположение, что в то время как другие расы двигались вперёд, они более или менее оставались на месте, и что — вот что важно — относительная стагнация стала причиной жёсткости их организации. Отсюда следует, что в той мере, в какой это так, примитивные расы нельзя в полной мере сравнивать с доисторическими расами.
Но можно усомниться в том, что факты всегда таковы, какими их иногда представляют
Предполагалось. Несомненно, самая ранняя социальная организация была гораздо менее жёсткой, чем впоследствии, и нам следует остерегаться приписывать тем ранним расам, которые первыми стали социально организованными, черты, характерные для примитивных рас, по крайней мере во многих аспектах. Но мы должны признать, что социальная организация, по всей вероятности, возникла скорее 100 000, чем 50 000 лет назад. Другими словами, у более поздних палеолитических рас
за плечами должно было быть несколько тысяч лет социальной организации.
 Тогда в чём же заключается особая жёсткость организации примитивных
Можно ли считать, что все расы достигли чего-то за 15 000, 20 000, 30 000 лет или за какой-то другой период,
с тех пор как они отошли от основного потока прогресса? Едва ли.
Этого не может быть. Возможно, система стала более жёсткой, но не настолько, чтобы
было невозможно проводить сравнения между примитивными и
доисторическими расами, и, что касается нас, чтобы было неприемлемо
приписывать доисторическим расам те общие условия жизни, которые
наблюдаются у примитивных рас и которые станут предметом следующих
двух глав.




 VII
 Охотничьи и рыболовные расы

1. Теперь мы переходим к рассмотрению количественной проблемы. В этой главе мы рассматриваем охотничьи и рыболовные расы. Нам нужна информация, во-первых, о факторах, препятствующих полной реализации потенциала плодовитости, и, во-вторых, о факторах, вызывающих элиминацию. Только получив эту информацию, мы сможем определить, как регулируется численность этих рас. Это исследование не претендует на полноту; наша цель — просто получить представление о
о природе наиболее важных действующих факторов. Когда мы
перейдём к интерпретации данных, нам будет что сказать
как о неполноте представленных здесь данных, так и о трудностях,
связанных с определением того, какой была ситуация до того, как
сказалось европейское влияние.

2. Сначала мы можем рассмотреть половые
отношения до достижения половой зрелости. Определить распространённость этого обычая, пожалуй, сложнее, чем любого другого, который нам предстоит изучить в ходе
в этой главе. Сложность обусловлена характером обсуждаемых фактов.
Во-первых, их явно нелегко установить, и лишь немногие авторы обладают глубокими знаниями, необходимыми для того, чтобы делать однозначные заявления.
Во-вторых, часто используется завуалированный и осторожный язык, из-за чего истинное положение дел остаётся неясным. Мы увидим, что брак или, по крайней мере, сожительство вскоре после полового созревания являются универсальным правилом для этих рас. Таким образом, утверждения о «слишком раннем» вступлении в брак должны, в отсутствие более
Точная информация заключается в том, что брак заключается сразу после полового созревания. О тасманийцах достоверной информации нет.
Существуют утверждения о том, что в Австралии браки иногда заключаются до полового созревания;[210] эти утверждения редко бывают конкретными или основанными на достоверных источниках. В наиболее достоверных источниках
недвусмысленно говорится, что независимо от того, в каком возрасте происходит обручение,
муж не предъявляет прав на свою жену, пока она не достигнет зрелости. [211] Существование
обручения в раннем возрасте как широко распространённой традиции, несомненно, свидетельствует о том, что
Авторы допускают ошибку[212]. Мы мало знаем об обычаях бушменов
в этом, как и в большинстве других аспектов. Однако были сделаны заявления
о том, что браки заключались в столь раннем возрасте, что девочки не могли быть половозрелыми[213]


Что касается эскимосов, то, судя по всему, половые отношения до наступления половой зрелости не являются чем-то необычным. Об эскимосах Гренландии мы читаем следующее: «Часто он
вступает в брак до того, как появляется хоть какая-то вероятность того, что союз будет продуктивным»[214].
Мёрдок пишет об эскимосах Порт-Барроу, что «беспорядочные половые связи между женатыми и неженатыми людьми или
даже среди детей это, по-видимому, считается просто развлечением»[215];
аналогичным образом Тернер пишет об эскимосах из района Унгава, что «многих женщин берут до наступления этого периода» (т. е.
до наступления зрелости).[216] Есть некоторые свидетельства того, что подобные обычаи
распространены среди индейских племён Крайнего Севера и Тихоокеанского побережья.
Росс сообщает о восточных тинне, что «они иногда, но нечасто, выходят замуж в десять лет, а менструация у них начинается в тринадцать» [217].
Учитывая средний возраст начала менструаций у американских индейцев, можно сказать, что
Следующее утверждение Гиббса, касающееся племён Западного
Вашингтона и Северо-Западного Орегона, указывает на тот же вывод.
«Сожительство незамужних женщин среди их собственного народа не считается постыдным, если оно не сопровождается рождением детей. ... Это начинается в очень раннем возрасте, возможно, в 10–12 лет»[218].
Кажется, нет никаких конкретных данных о калифорнийцах; тем не менее,
распространённые рассказы о вступлении в брак в 12 лет или около того в сочетании с утверждениями о свободе до брака наводят на размышления.
как правило, калифорнийцев, Пауэрс говорит, что брак часто
происходит в возрасте двенадцати или четырнадцати’,[219] и что там
вряд ли такое свойство как добродетель целомудрия в любом секс
брак’.[220] Другой наблюдатель говорит об очень ранних браках среди
Команчей таким образом, чтобы предположить, что это может быть совершено
до наступления половой зрелости.[221] Наконец, есть некоторая информация о некоторых других
расах, которые принадлежат к этой группе. Нам говорят, что у фуэгианцев
половые отношения начинаются примерно в возрасте от десяти до двенадцати лет[222], в то время как
менструация начинается примерно в четырнадцать или пятнадцать лет[223].
В «Веддах» мы читаем, что «брак заключается в раннем возрасте;
говорят, что иногда брак заключается ещё до наступления половой зрелости, и, поскольку мы слышали об этом в Херребедде, Баррдараджуве и Омуни, у нас нет причин сомневаться в правдивости этого утверждения»[224]

3. Существует множество доказательств того, что у этих рас период лактации всегда более продолжительный. Говоря о тасманийцах, Линг
 Рот упоминает два года[225], а Бонвик — от трёх до четырёх[226].
продолжительность этого периода. О жителях центральной Австралии Эйр говорит, что
‘младенцев не часто отнимают от груди до двух-трехлетнего возраста
’.[227] О жителях Западной Австралии Грей говорит, что ‘местные женщины
кормят грудью своих детей, пока им не исполнится два или три
года’.[228] Что касается южных австралийцев, Эйлман упоминает четырех
годы,[229] для нарриньери, таплин - два года,[230] для
аборигены Энкаунтер-Бэй, Мейер - значительный срок, иногда для
возраст пяти или шести лет’,[231] для аборигенов Виктории, Карр
три года[232], а у коренных жителей пролива Кинг-Джордж Браун — от четырёх до пяти лет[233]


В Америке ситуация аналогичная. У эскимосов Порт-Барроу детей кормят грудью примерно до трёх-четырёх лет[234].
Нансен утверждает, что «гренландские матери очень медленно отучают своих детей от груди.
Они часто кормят грудью до тех пор, пока ребёнку не исполнится три или четыре года, и я даже слышал о случаях, когда дети в возрасте десяти лет и старше продолжали сосать грудь.
[235] Кранц, говоря о той же стране, подтверждает это свидетельство,[236] а Бессельс упоминает случай из Смит-Саунда, когда
ребенка вскармливали грудью до семилетнего возраста.[237] Гериот, говоря
в целом об индейских племенах Севера, упоминает ‘продолжительность
время, затрачиваемое женщинами на уход за своими детьми, которых они выкармливают
в течение трех или четырех лет’, [238] а Лонг дает четыре, пять и даже шесть
лет.[239] Для ингаликов Далл упоминает три года,[240] для
Восточного Тинне Росса три или четыре,[241] для Тлинкита Краузе четыре
лет,[242] а Господь для индейцев Пьюджет-Саунда - два или три
года.[243] Говоря об индейцах острова Ванкувер, Спроут говорит, что у него есть
видел, как «четырёхлетний мальчик ходил за матерью, чтобы получить молока» [244], а о племенах калифорнийских индейцев Скулкрафт писал, что «детей иногда не отнимают от груди до пятилетнего возраста».[245] Точно так же нутка кормят своих детей грудью до трёх-четырёх лет. [246] А чинуки — до трёх, четырёх или пяти лет. [247] То же самое можно сказать о внутренних салишах и шушвапах. [248] А также о племенах Орегона и Вашингтона. [249] И чепевайанцах.[250] Так же и в Южной Америке пуэльче[251] и абипоны[252] кормят своих
детей в течение трех лет, и то же самое сообщается о жителях Огненного острова[253]
и Андаманских островов, которые "никогда не отнимают своих младенцев от груди, пока
они в состоянии кормить их грудью’.[254] У гилиаков вскармливание грудью
продолжается до трехлетнего возраста.[255]

4. Церемонии инициации в период зрелости являются обычным явлением
среди примитивных рас. Эти церемонии иногда сопровождаются
калечащими операциями на половых органах; но, по-видимому, нет
никаких оснований полагать, что эти операции как-то влияют на плодовитость,
за исключением, возможно, австралийцев. [256] Нет необходимости
опишем в точности характер операций, проводимых над австралийскими мальчиками и девочками. Операции проводятся с применением анестезии, и на первый взгляд кажется вполне вероятным, что они могут повлиять на репродуктивную функцию. Мнения авторитетных специалистов по этому вопросу расходятся. Спенсер и Гиллен считают, что операции могут иметь пагубные последствия;[257] другие, такие как Рот[258] и Мэтьюз,[259] придерживаются противоположного мнения. В целом общественное мнение склоняется в пользу последней точки зрения.

Меньше сомнений вызывает утверждение о том, что эти церемонии проводятся с целью вызвать бесплодие или
в любом случае относительная стерильность.[260] Для этого нет веских доказательств
и лучшие авторитеты определенно утверждают, что это не так.[261]
Было сделано другое утверждение, для которого еще меньше оснований;
говорят, например, что "в некоторых племенах мы находим обычай, согласно которому
каждый мужчина подвергается этой операции после рождения своего второго или
третьего ребенка’.[262] Судя по всему, на самом деле операция проводится в период полового созревания и ни в какое другое время.

5. Следует учитывать ещё три фактора, которые могут иметь значение
при плодовитости все связано с браком. Было показано
Вестермарком, что брак существует как институт среди всех рас,
каким бы примитивным он ни был.[263] Что мы должны спросить: есть ли
отсрочка вступления в брак, то ли, то есть, есть какие-либо
временное или постоянное воздержание и, что касается плодовитость,
возраст женщин при вступлении в брак самостоятельно является актуальным. Факты указывают на то, что браки у этих рас заключаются почти повсеместно.
Если не до, то во время или вскоре после полового созревания.  Это
Заключение Вестермарка после тщательного изучения рас, принадлежащих как к этой, так и к следующей группе.
Достаточно привести несколько примеров, а затем отметить несколько случаев, когда сообщалось о некоторой задержке.

Подводя итог свидетельствам об австралийцах, Малиновский говорит, что в целом верно утверждение о том, что среди них нет незамужних девушек младше шестнадцати лет и вдов младше сорока пяти лет, хотя есть некоторые свидетельства о существовании незамужних женщин[264]. Так, Смит, говоря о жителях Виктории, отмечает, что девушки выходили замуж
в возрасте от десяти до двенадцати лет[265], и аналогичные свидетельства приводит Тэплин о жителях Южной Австралии[266].
В Австралии нет заслуживающих упоминания свидетельств ни о временном, ни о постоянном безбрачии.
За исключением случаев, которые будут приведены ниже, свидетельства о других расах в этой группе очень похожи на те, что были приведены ранее об австралийцах. Таким образом, средний возраст вступления в брак для девушек на острове Ванкувер составлял 16 лет[267].
Среди калифорнийцев этот возраст обычно составлял от 12 до 14 лет[268], а среди стсилисов и скаулитов —
Племенам пятнадцать[269]. Девушки из племени ведда выходили замуж в возрасте от одиннадцати до двенадцати лет[270]


Нет сомнений в том, что в целом отсрочка свадьбы происходит редко, хотя иногда сообщается о небольшой задержке, как в случаях, приведённых ниже. Следует, однако, отметить, что время от времени мужчины из этих племён довольно сильно затягивают со свадьбой; к этому вопросу мы вернёмся позже. Что касается женщин, Кранц утверждает, что иногда эскимосские девушки не выходят замуж до двадцати лет. [271] Хилл Таут, говоря о салишах и
Тинне, говорит: "за исключением племен носителей, ранние браки
были повсеместно обычаем".[272] Тот же автор упоминает, что среди
девушек племен Томпсонов не выходили замуж до семнадцати или
восемнадцать,[273] и это подтверждается Тейтом.[274] Последний автор
приводит несколько аналогичные доказательства в отношении Шушвапа,[275] а также говорит
что у индейцев Лиллуэт девочек изолируют на два года после достижения половой зрелости
и они выходят замуж только в возрасте от шестнадцати до двадцати лет.[276] Поскольку
что касается Южной Америки , то нам говорят , что среди техуэльчей
девушки «часто остаются старыми девами на несколько лет»[277], а по
Добрицхофферу, у абипонцев девушки не выходят замуж до достижения
двадцатилетнего возраста[278]

Здесь можно упомянуть ещё об одном моменте.
У первобытных народов разница в возрасте между мужем и женой при заключении брака часто бывает очень значительной. Часто бывает так, что
девушек, достигших половой зрелости, берут в жёны мужчины старше их, а молодые люди женятся на женщинах вдвое старше себя. [279] Однако, как отмечалось в главе IV, возраст мужа не имеет большого значения.
Независимо от того, влияет ли эта практика на фертильность, с нашей нынешней точки зрения она не имеет значения.  Важным фактом, вытекающим из имеющихся данных, является то, что почти повсеместно среди этих народов женщины выходят замуж в период полового созревания или вскоре после него и остаются в браке на протяжении всего зрелого периода.

 6. Почти у всех нецивилизованных народов существует множество табу на половые контакты.  Распространёнными примерами являются табу на половые контакты во время подготовки к охоте или военному походу. Не стоит перечислять все эти случаи, потому что с одним из них
За исключением одного случая, похоже, что они не могут оказать заметного влияния на фертильность, даже если рассматривать их вместе.[280]
Исключением является запрет на половые отношения после рождения ребёнка.
Это табу имеет большое значение для некоторых рас, о которых мы поговорим в восьмой главе. Что касается охотничьих и рыболовных состязаний,
то нет никаких свидетельств об их существовании в Тасмании, Австралии, среди
бушменов, эскимосов или каких-либо других значимых народов, за
исключением американских индейцев. Доказательств в этом случае мало;
Здесь есть определённые трудности, и этот вопрос лучше оставить для обсуждения в следующей главе, когда мы будем говорить о земледельческих расах этой части света. Здесь достаточно сказать, что некоторые ранние наблюдатели, говоря в целом об американских индейцах, упоминают об этом обычае, а два ранних наблюдателя, говоря конкретно о двух охотничьих племенах — одном в Северной и одном в Южной Америке, — описывают этот обычай. Кабеса де Вака пишет, что игуасы воздерживаются от половых
отношений в течение двух лет после родов[281], а Добрицхоффер
Согласно записям об абипонах, «матери кормят своих детей грудью в течение трёх лет, и в это время у них нет супружеских отношений с мужьями» [282]

7. Здесь мы можем отметить удивительную полноту и единодушие свидетельств о количестве детей, наблюдаемом у этих народов. Данные свидетельствуют о том, что количество детей в семье всегда было небольшим[283].
Бонвик говорит, что «семьи у тасманийцев никогда не были большими»[284] и что «у местных женщин, как правило, было очень мало детей, а ещё меньше было тех, кому...  позволяли жить»[285]; он
Это объясняется тем, что женщины начинали рожать детей только после нескольких лет брака[286] и переставали рожать в возрасте тридцати пяти лет или вскоре после этого[287].
В Австралии также наблюдается высокая рождаемость. «Большие семьи с детьми у аборигенов — редкость, —
говорит Доусон. — Сколько бы детей ни родилось, редко кому
позволяют вырасти больше чем с четырьмя детьми»[288]. Ламхольц
отмечает, что в семье редко бывает больше трёх-четырёх детей[289].
Мэтью, говоря о двух племенах Квинсленда, отмечает, что «количество
В среднем было мало детей. Шестеро — это редкость. Я не знаю ни одной аборигенской семьи, в которой было бы больше пяти детей, переживших младенчество.
[290] Грей собрал статистические данные по Западной Австралии о среднем количестве детей, рождённых женщинами, вышедшими из детородного возраста.
«У сорока одной женщины, сведения о семьях которых я получил (от них самих и от других), было 188 детей, или примерно по 4,6 ребёнка на семью»[291].
У коренных племён Центральной Австралии количество детей в семье редко превышает четырёх
или пять, а обычно два или три[292]; в то же время бесплодие
распространено; наибольшая плодовитость наблюдается у тучных и
сильных особей, в то время как у худых и слабых почти нет детей[293]. Эйр
Он цитирует некоторые наблюдения Мурхауса, сделанные также в Центральной Австралии, и говорит, что «его исследования привели к выводу, что в среднем у каждой женщины рождается пятеро детей (максимальное известное число — девять)». [294] Эйр добавляет, что согласен с этой оценкой.
 Шюрманн отмечает, что «в каждой семье воспитывается определённое количество детей».
варьируется, но в целом очень мало, редко превышает четыре». Он добавляет
интересную информацию о том, что, несмотря на ранние браки, он не
наблюдал, чтобы они рожали детей в более раннем возрасте, чем это
принято среди европейцев, и говорит, что матери редко рожают
детей «один за другим».[295] Свидетельства Вильгельми схожи.
Говоря об аборигенах района Порт-Линкольн, он утверждает, что
«количество детей в семье значительно варьируется, но в целом оно ограничено и редко превышает четыре человека». Он также добавляет, что это происходит редко
Бывает так, что «дети в семье рождаются один за другим»[296]


Стоу отмечает, что «у бушменов редко были большие семьи»[297] Тил,
с другой стороны, говорит, что «первые голландские колонисты отмечали их удивительную плодовитость»[298] — это одно из очень немногих утверждений,
в которых говорится о высокой рождаемости среди представителей этих рас. Переходя теперь к Новому Свету
В мире мы находим такое же обилие свидетельств, указывающих на тот же вывод. «Гренландцы не очень плодовиты. У женщины обычно бывает трое или четверо детей, максимум шестеро; как правило, они рожают
но одного ребёнка за два или три года»[299].
Написав более ста лет спустя после Кранца, Нансен приводит очень похожие
показания, которые уже были процитированы[300], как и показания Мёрдока о Порт-Барроу
Эскимосы[301]. Последний добавляет, что «они обычно не рожают детей до двадцати лет»[302].
По словам Бесселса, в семье эскимосов, живущих у пролива Смит, в среднем двое детей.
Он продолжает, что такая низкая цифра связана с детоубийством[303].
В районе Унгава «количество рождающихся детей сильно варьируется, поскольку, хотя эти эскимосы и
Это не очень плодовитая раса, и пара может иногда заявлять о рождении до десяти детей. Обычно их двое или трое».[304]
Армстронг отмечает, что эскимосы в целом «не очень плодовитая раса, насколько я мог судить».[305] О алеутах Риттер говорит, что в среднем в семье двое или трое детей.[306]

Описывая окрестности Гудзонова залива, Хирн говорит: «Провидение было очень благосклонно к этим людям, сделав их менее плодовитыми, чем жителей цивилизованных стран.
Очень редко можно увидеть, чтобы одна женщина
у них больше пяти или шести детей; и они всегда рождаются на таком расстоянии друг от друга, что младшему, как правило, исполняется два или три года, прежде чем на свет появляется следующий».[307] У восточных тиннех рожать раз в три года — «высокий средний показатель».[308]
Далее автор, ответственный за это утверждение, говорит, что «женщины способны рожать детей в возрасте от четырнадцати до сорока пяти лет — это долгий период их жизни, — но за это время рождается очень мало младенцев.  В семьях в среднем трое детей...  а максимальное количество — десять
Я видел». На Аляске «самки прибрежных племён не отличаются плодовитостью, и увидеть четырёх детей у одной матери — довольно редкое явление. Обычно в семье бывает один или два ребёнка».[309] Свидетельства Спроута об ахтах и Бэнкрофта о нутка и чинуках уже были процитированы. [310] У омаха «обычное количество детей в семье составляет от четырёх до шести». [311] О индейцах племени саунд Бэнкрофт пишет: «Женщины не отличаются плодовитостью, обычно у них рождается не больше трёх-четырёх детей».
потомство’.[312] женщина внутренних дел Тихоокеанского побережья не
плодовитый’,[313] и ряд в семье Chepewayan находится на среднем
четыре.[314] в Калифорнии бесплодия не редко, весьма Близнецы
редкость, да и общее среднее семьи не превышает двух
дети’.[315] из тех людей, Baegert говорится, что ‘это точно
что многие их женщины бесплодны, и что многие из них носят
не более одного ребенка.[316] из команчей, мы читаем: ‘они не
плодовитая раса; это действительно так, но редко, что женщина имеет более трех
или четверо детей»[317]. У индейцев пуэльче в Южной Америке «детей не так много, как можно было бы предположить»;
однако, по мнению автора, это отчасти связано с детоубийством[318].
Бриджес писал, что на Огненной Земле «у немногих женщин бывает больше шести детей
из-за большого промежутка времени между родами»[319].
Гиады и Деникер, описывая тот же народ, считают, что в среднем у замужней женщины бывает четверо детей[320].
Они добавляют, что, несмотря на ранние браки, очень немногие молодые пары в возрасте от восемнадцати до двадцати лет
У людей старше 30 лет были дети, хотя бесплодие встречалось редко. [321]

 Данные о других расах, принадлежащих к этой группе, указывают на аналогичный вывод. [322] Мэн считает, что в среднем в андаманской семье трое или четверо детей, а самое большое количество детей, которое он встречал, — шестеро. [323] Портман упоминает, что в среднем в семье трое детей. [324]
Сарасины считают, что женщины из племени ведда довольно плодовиты и что
маленькие семьи, о которых идёт речь, обусловлены детской смертностью.[325]
О племенах туски Далл говорит, что «они не плодовиты»[326], и, согласно
Деникер: «У женщин гилиакских племён мало детей; редко можно встретить семью, в которой больше двух или трёх детей»[327]

8. Теперь мы переходим к рассмотрению факторов, способствующих элиминации.
Первая практика, масштабы которой нам предстоит изучить, — это аборты.
Используемые методы не обязательно должны быть одинаковыми в каждом случае; пожалуй, наиболее распространённым является применение насильственных физических средств; среди других методов часто упоминается употребление различных отваров.
Иногда высказываются сомнения в эффективности некоторых из этих методов
средства — особенно те, что упомянуты в последнем абзаце. Возможно, в некоторых случаях это
было своего рода магической церемонией без какого-либо практического результата;
однако, как правило, нет никаких сомнений в том, что используемые методы эффективны.


У тасманийцев «часто практиковались аборты»[328].
Иногда можно услышать утверждения, которые, по-видимому, подразумевают, что аборты не были редкостью среди австралийцев[329].
Обзор литературы не подтверждает эту точку зрения.
Действительно, об этой практике иногда упоминают, но она явно незначительна по сравнению с повсеместным распространением
детоубийство. Карр говорит, что иногда оно практикуется.[330] В
В рассказе Коллинза об аборигенах, живших в окрестностях Порт-Джексона, упоминается «ужасный и жестокий обычай пытаться вызвать выкидыш»[331].
Палмер пишет, что такая практика существовала у племени митугади[332], а Рот утверждает, что она распространена в некоторых районах Северо-Западного и Центрального Квинсленда[333].
Аборты были замечены у эскимосов, но никогда не были общепринятой практикой[334]
Это происходит среди индейских племён Севера и Тихоокеанского побережья
Найдите наиболее многочисленные упоминания об этом обычае. [335] Говоря о племенах, живущих у Гудзонова залива, Эллис упоминает «очень странное политическое правило, которое у них широко распространено: они скорее будут страдать, чем принуждать своих женщин к частым абортам с помощью определенного растения, распространенного в этой стране». [336] Аналогичные факты зафиксированы в отношении племени книстоно. [337] Аборты «не редкость среди хайда». [338]
Нутка «часто предотвращают увеличение численности своих семей с помощью абортов».[339] Лорд говорит, что «вызывание аборта» — это «не
«необычным» среди коренных жителей Пьюджет-Саунда[340], в то время как на острове Ванкувер эта практика считается «обычной»[341].
Тейт упоминает, что аборт «редко практиковался» среди индейцев племени томпсон[342] и «редко» среди племени шушвап[343].
Гиббс говорит, что аборт был «почти повсеместным» среди племён Западного Вашингтона и
Северо-западный Орегон[344]. По словам Бэнкрофта, аборты были «частым явлением» среди чинуков и «не редкостью» среди внутренних племён[345].
Пауэрс также упоминает эту практику среди кабинапеков
в Калифорнии[346], Кастельно — среди гуайкуру[347], а Ренггер — среди пайагу[348].
Купер, проанализировавший имеющиеся данные о фуэгианах, утверждает, что «преднамеренное прерывание беременности является распространённым явлением»[349]

9. Существует одна распространённая форма детоубийства — убийство детей с врождёнными дефектами, — которая не имеет значения с точки зрения статистики.
Но эту практику можно отметить здесь, поскольку она связана с качеством.
Мы также можем отметить, что, как говорят, убивали детей женского пола.
[350]

Бонвик утверждает, что детоубийство было довольно распространено в Тасмании. [351]
Линг Рот, обобщивший данные нескольких авторов, считает их
несколько противоречивыми; но, похоже, детоубийство действительно имело место, хотя и неизвестно, практиковалось ли оно в больших масштабах. [352] В Австралии детоубийство практикуется в очень больших масштабах.  Паркер утверждает, что оно было очень распространено и что всегда убивали детей с физическими недостатками. [353] Показания Лумгольца аналогичны[354], в то время как, по словам Доусона, независимо от того, сколько детей рождается в семье, «редко кому из них удаётся вырасти» — все они рождаются с отклонениями
Дети, по-видимому, всегда подвергались уничтожению[355].
По оценкам Карра, в штате Виктория «почти половина [детей, рождённых замужней женщиной] становилась жертвами детоубийства»[356], и девочек погибало больше, чем мальчиков[357]. По данным
Вильгельми, если, как это редко случается, у аборигенов района Порт-Линкольн роды следуют один за другим, «младенец, как правило,
уничтожается»[358]; Беверидж говорит, что такая практика распространена в Виктории и Риверине «в очень значительной степени»[359]. Это последнее утверждение
Мэтьюз также утверждает, что «детоубийство распространено» в Новом Южном Уэльсе и Виктории[360]. Среди жителей
региона реки Дарлинг ‘по-видимому, было принято убивать многих
детей сразу после рождения’[361], а также на юге Австралии
детоубийство было очень распространено.[362] Согласно Ховитту, детоубийство
практиковалось ‘в некоторой степени’ среди племени шахтеров,[363] в
В племени тонгеранка это было ‘обычным делом’;[364] в племени мукджаравайнт ‘
бабушке и дедушке приходилось решать, следует ли оставить ребенка в живых или
нет’;[365] во всех племенах народа вотджо, а также татути
и других племенах побережья реки Муррей, когда ребенок был слаб и
когда он был болезненным, они убивали его новорожденных брата и сестру и кормили его
мясом, чтобы сделать его сильным;[366] в племени вадтаурунг этот обычай
очевидно, это не было редкостью;[367] в племени нарриниери детоубийство
по-видимому, было очень распространено, так что ‘более половины
дети становились жертвами этого зверского обычая’, [368] будучи деформированными.
детей, похоже, всегда убивали как в этом случае [369], так и
среди аборигенов залива Энкаунтер[370]. Детоубийство было распространено среди племён Порт-Линкольна — девочек убивали реже, чем мальчиков[371], — среди племени Дайери, где уродливых детей никогда не оставляли в живых[372], среди двух племён Квинсленда[373], в окрестностях Порт-Дарвина[374], в Центральной Австралии[375] и среди северных племён Центральной Австралии[376]. В Западной Австралии уродливых детей всегда убивали[377].

Наши сведения о бушменах свидетельствуют о том, что детоубийство было распространено, хотя и не ограничивалось новорождёнными. «Бушмены будут
они без угрызений совести убивают своих детей по разным причинам: если они уродливы, если им не хватает еды, если отец ребёнка бросил его мать или если им приходится бежать от отцов других детей»[378]. У эскимосов детоубийство встречается чаще, чем аборты[379].
Нельсон говорит, что в районе Берингова пролива иногда убивают даже девочек в возрасте от четырёх до шести лет[380]. У центральных эскимосов «это практикуется в некоторой степени», хотя, по-видимому, уничтожаются только девочки и дети вдов и вдовцов. [381]
Мердок никогда не слышал о детоубийстве в районе Порт-Барроу,[382] но
говорит, что, по имеющимся сведениям, «среди эскимосов залива Смит это часто практикуется независимо от пола» и что детоубийство девочек встречается среди жителей Земли Короля Вильгельма. [383] Бессельс также писал о жителях залива Смит, что после рождения двух детей всех остальных, которые могут появиться на свет, чаще всего убивают. [384]
В Гренландии «язычники-эскимосы убивали уродливых детей, а также тех, кто казался слишком болезненным, чтобы жить, и тех, чьи матери умирали при родах, если не удавалось найти никого, кто мог бы о них позаботиться».[385]
Смит также сообщает об убийствах детей с врождёнными дефектами[386], а Ринк — об убийствах детей, потерявших родителей[387].
У алеутов детоубийство считается редкостью[388], но у малемютов
детоубийство, особенно девочек, было нередким явлением[389]

Детоубийство часто практикуется у кучинов[390], а жители Коппер-Ривер убивают детей с врождёнными дефектами
Округ особенно упоминается в отчёте о путешествии Якобсена[391].
Лорд говорит, что среди чинуков это «не редкость»[392] и
Бэнкрофт писал, что это «частое явление»[393] индейцы племени томпсон редко убивают своих детей, а женщине, которая это сделала, был сделан выговор[394]
 с другой стороны, у хайда детоубийство «не является чем-то необычным»[395], а среди племён, живущих между реками Фрейзер и Колумбия
 раньше это было обычным явлением[396]. Такое же впечатление складывается из рассказов о чепвейанцах[397].
Кониаганцы «приносят в жертву мальчиков, но часто убивают девочек»[398].
Пауэрс, говоря в целом о калифорнийцах, упоминает о «распространённости такого преступления, как
детоубийство’;[399] в частности, он отмечает, что это было распространено среди
Галлиномер, которые никогда не щадили уродливых детей,[400] что среди
Кабинапек[401] и нишинан[402] дети, потерявшие свою мать
были убиты, а те изуродованные дети были уничтожены
Ворук.[403] Среди игуазов детоубийство было довольно частым явлением.[404]
Аборигены Южной Америки «не заводят больше двух детей в семье, остальных убивают, чтобы избежать проблем»[405].
По словам другого наблюдателя, «они редко выращивают больше одного ребёнка каждого пола, убивая остальных»
остальных — сразу после их появления на свет, пока старшие не станут достаточно сильными, чтобы ходить самостоятельно».[406] С другой стороны, считается, что такая практика «крайне редка» среди ботокудо.[407] Она встречается среди гуайкуру.[408] У пуэльчей распространено детоубийство, и они всегда убивают детей с отклонениями.
[409] Несмотря на то, что иногда говорят, у фуэгов детоубийство «происходит лишь изредка». [410]
В литературе о веддах, рассмотренной сарацинами, только один автор упоминает детоубийство. [411]

10. Войны[412], по-видимому, были обычным явлением между тасманийскими племенами, но
у нас нет достоверной информации относительно их характера.[413] Об
условиях в Австралии у нас есть множество свидетельств; в литературе есть
был недавно изучен Уилером.[414] Он проводит различие между
регулируемыми и нерегулируемыми военными действиями, из которых последнее встречается редко.[415] По
регламентированная война означает не только признание использования герольдов, гонцов
и предварительных переговоров, но и то, что боевые действия
сами по себе регулируются таким образом, чтобы ограничить кровопролитие. Большинство
Обычно, если дело доходит до драки, две противоборствующие стороны встречаются и бросают бумеранги до тех пор, пока один или двое не будут сбиты с ног. Затем, пока не был нанесён ещё больший ущерб,
сражение прекращается и восстанавливается мир — возможно, без
потери хотя бы одной жизни. [416] Неконтролируемая война — более
серьёзное дело; военный отряд может напасть на местную группу
представителей другого племени и уничтожить её, не соблюдая
никаких формальностей, описанных выше. [417] В последнем случае
иногда убивают женщин, хотя в контролируемой войне такого
никогда не происходит. [418] В целом потери в живой силе
из-за военных действий в Австралии их должно быть очень мало.

 Бушмены приобрели репутацию отважных воинов во время войн с колонистами и наводили ужас на большую часть Африки. Однако у нас мало информации об их образе жизни до того, как их так грубо потревожили и, надо сказать, так варварски с ними обошлись. «Кажется, — говорит Стоу, — они никогда не вели больших войн друг с другом.
Это были внезапные стычки между соперничающими охотниками, которые заканчивались оживлёнными потасовками.
Благодаря своей ловкости и находчивости они всегда выходили победителями».
«Их индивидуальные и племенные разногласия, по-видимому, не причиняли особого вреда ни жизни, ни здоровью».
[419] О эскимосах, живущих у Берингова пролива, Нельсон говорит, что раньше у них была «почти непрерывная межплеменная война».
[420] Такое положение дел явно не является распространённым.
Например, в Гренландии, как нам говорят, войны случаются редко,[421]
тогда как у центральных эскимосов настоящих войн никогда не было.[422]
Тем не менее между эскимосами и индейцами тинне, которых они ненавидят и боятся, часто происходят стычки. «Вдоль линии
«При контакте с племенами тиннех из внутренних районов всегда возникала ожесточённая вражда», — говорит Нельсон[423], и его слова подтверждают Бэнкрофт[424]
 Холл[425] и Эллис[426]. О малемутах нам говорят, что «жители нескольких островов почти постоянно находятся в состоянии войны»[427]

.
Именно среди американских индейцев как на севере, так и на юге мы наблюдаем более частые и кровопролитные войны, чем где-либо ещё. Некоторые племена более миролюбивы, чем другие, но лишь в жизни немногих война играла незначительную роль. Помимо свидетельств очевидцев
Что касается боевых искусств, то в этой связи на ум приходят многочисленные свидетельства о том, что боевые тренировки играли важную роль в воспитании этих рас. «Вся сила общественного мнения в наших индейских общинах, —
говорит Скулкрафт, — сосредоточена на этом вопросе, на ранних учениях Ложи,
на танцах, религиозных обрядах, речах видных деятелей на публичных
собраниях — на всём, что пробуждает и разжигает амбиции в сознании
дикаря, — всё это сосредоточено вокруг идеи будущего военного
триумфа»[428]. «Они», — говорит один из
Путешественник XVIII века писал: «Они с ранних лет прониклись идеей, что война должна быть главным делом их жизни»[429]. И война действительно играет очень важную роль в их жизни. «Все индейские племена часто воюют друг с другом», — говорит Хармон.[430] Тлинкиты часто воюют [431]
и то же самое можно сказать обо всех племенах Тихоокеанского побережья, включая хайда [432], ат [433] и квакиутль [434].
Однако среди некоторых из этих племён, например среди чинуков [435], несмотря на частые стычки, они не очень кровопролитны.  Северные племена
Мы видели, что внутренние племена время от времени воюют с эскимосами, и нам говорят, что между ними война практически не прекращается.[436]

Внутренние племена, возможно, несколько менее воинственны,[437] хотя рассказы о шушвапах,[438] лиллуэтах,[439] индейцах Томпсона[440]
создают впечатление, что в этих племенах драки — и драки жестокие — происходят довольно часто. Например, кри и черноногие вели «непрекращающуюся войну»[441]; воинственный инстинкт чепевайанцев хорошо известен[442]. Племена Западного Вашингтона и
Северный Орегон постоянно находился в состоянии войны, хотя сами столкновения не приводили к большим человеческим жертвам. [443] В Центральной Калифорнии «сражения, хотя и частые, не сопровождались большими человеческими жертвами». [444] В Южной Калифорнии мы слышим о «частых и кровопролитных войнах» [445] от одного автора и о «непрерывных войнах» от другого [446], причём последний делает акцент на военных действиях как на важном факторе в демографическом вопросе. Индейцы сери с острова Тибурон ведут практически непрерывные войны[447], а команчи «высоко ценят
храбрость на поле боя». С ранней юности их обучают военному искусству.
[448] «Из-за постоянных военных действий» игаузы «не могут путешествовать по стране и совершать многочисленные обмены».
[449] У пуэльче война — обычное и кровопролитное явление,[450] то же самое можно сказать о гуайкуру[451] и чарруа.[452] Фуэгианцы «почти всегда воюют с соседними племенами; они редко встречаются, но результатом этих встреч становится вражда».[453]

11. Если перейти к рассмотрению междоусобиц, то окажется, что они в основном возникают из-за кровной мести. Выражение «кровная месть»
Месть предполагает возмездие за действительно совершённое убийство, но у примитивных племён кровная месть чаще всего возникает из-за естественной смерти кого-то из членов племени. Из-за почти всеобщей веры этих племён в то, что смерть никогда не бывает естественной в нашем понимании этого слова, потеря родственника или соплеменника приписывается магическому влиянию, а вина возлагается на какого-то человека с помощью магического гадания. Похоже, что женщин считают столь же способными, как и мужчин, причинять смерть, и поэтому
устранение этой причины в равной степени ложится на оба пола.

"Такая вещь, как естественная смерть, не признается [австралийцами].
туземцы; человек, который умирает, по необходимости был убит другим человеком или, возможно, даже женщиной»[454]. «Если абипон умирает от множества ран, или от того, что ему сломали кости, или от того, что его силы иссякли из-за преклонного возраста, все его соотечественники отрицают, что причиной его смерти были раны или слабость, и с тревогой пытаются выяснить, кто из жонглёров и по какой причине его убил»[455]. I Среди разных
В разных странах следование этому убеждению приводит к разным результатам. Что касается
Австралии, господа Спенсер и Гиллен в процитированном выше отрывке продолжают:
«Рано или поздно этот мужчина или эта женщина подвергнется нападению. В обычных условиях для племени каждая смерть означала
убийство другого человека, а виновного указывал шаман[456].
Отряд мстителей иногда просто получает от шамана указание двигаться в
определённом направлении и после перехода, который может быть
довольно значительным, обнаруживает другую местную группу, которую
полностью уничтожается. [457] В других случаях указывается на человека, находящегося поблизости, и он тут же устраняется.  Очевидно, что если бы такие последствия обычно наступали после смерти каждого члена племени, то население быстро сократилось бы. И, по сути, какими бы серьёзными ни были последствия этой веры, есть много свидетельств того, что кровная месть не осуществляется с той крайней жестокостью, на которую, казалось бы, указывает приведённый выше отрывок. Вероятно, большинство смертей остаются безнаказанными[458], но, несмотря на это, кровная месть должна считаться важным фактором в
Австралия[459], особенно в том, что касается как женщин, так и мужчин[460]


Среди рас, принадлежащих ко второй группе, мы встретим примерно
такую же ситуацию. Но, несмотря на распространённость этого поверья,
оно, по-видимому, не приводит к масштабному кровопролитию среди других
рас, принадлежащих к этой группе. Мы слышим о вражде между эскимосами
и о том, что колдовство карается смертью. Также сообщается, что убийства совершаются и среди эскимосов. «Нередко случается, что человек, которого обидел другой человек, мстит ему, убивая обидчика», и
затем следует вражда, которая может длиться несколько поколений.[461] Кровная месть
, возникшая в результате фактического убийства, также зафиксирована в различных индейских
племенах;[462] но не похоже, что кровопролитие из-за веры в
колдовство, происходящее в любых значительных масштабах как на Севере, так и на Юге
Америка. О хайдах нам говорят, что ‘смерть приписывается
недоброжелательности и пагубному влиянию врага и того, кто подозревается в причинении
смерти выдающейся личности, нужно быть готовым умереть’.[463] Ниблэк,
рассказывая о прибрежных племенах от Южной Аляски до Британской Колумбии
и, таким образом, включая хайд, говорит: «Все тяжёлые болезни или недуги приписываются злому влиянию врагов, а в случае смерти важного лица обычно находят жертву, которая, предположительно, заколдовала покойного». [464] Подразумевается, конечно, что жертву ищут только в редких случаях, например, после смерти выдающегося человека.

12. Обычай убивать старых и больных людей достаточно важен, чтобы о нём упомянуть.
У этих народов он не является редкостью и связан с кочевым образом жизни.[465]
У тасманийцев, по-видимому, была привычка бросать больных и немощных.
[466] Есть некоторые свидетельства того, что такая привычка была и у австралийцев.
[467] Но в целом в этой стране хорошо заботятся о больных и пожилых.
[468] «Бушмены часто бросают своих пожилых родственников, когда
переезжают с места на место в поисках охоты. В этом случае они
оставляют старика с куском мяса и скорлупой от страусиного яйца,
полной воды; как только этот небольшой запас иссякает, бедное
брошенное существо должно погибнуть от голода или стать добычей
диких зверей».[469]
Эскимосы плохо обращаются с пожилыми людьми. В районе Унгава их умерщвляют[470], а у центральных эскимосов мужчина может убить своих престарелых родителей[471].
«На восточном побережье (Гренландии) иногда случается, что стариков, которые, как кажется, вот-вот умрут, топят или они сами тонут»[472].
По большей части индейцы хорошо относятся к своим больным и пожилым людям, но бывают и исключения. Квека
Индейцы бросали больных и стариков[473]. Аты[474], племена Вашингтона[475] и чепевайанцы[476] поступали так же. Центральные
Калифорнийцы убивали стариков,[477] и, по словам Макги,
Сери ‘часто бросали больных и престарелых, которые не могли угнаться за ними в
их постоянных скитаниях туда-сюда’.[478] В некоторых рассказах о
огнеземельцах им приписываются сходные привычки; однако есть
некоторые основания сомневаться в их точности.[479] Эти обычаи, безусловно,
встречаются среди запоросов.[480]

13. Теперь нам следует упомянуть о некоторых других способах выделения.
Эта форма выделения, которая, как мы убедились, имеет большое значение для животных в
Естественное состояние, при котором детёныши массово погибают из-за того, что их поедают другие виды, не имеет большого значения для людей, достигших уровня самых низкоразвитых известных нам рас. [481]

 К вопросу об избавлении от болезней можно подойти с разных сторон.  Мы можем задаться вопросом, какие есть свидетельства о распространённости болезней среди примитивных рас, когда они впервые попали в поле зрения европейцев.  Эти свидетельства имеют сомнительную ценность. Также полезно знать, насколько эти расы были защищены от болезней
распространен в Европе; поскольку в целом можно сделать вывод, что выраженная
предрасположенность к заболеванию является признаком того, что иммунитет против
болезни не выработался, поскольку ранее он отсутствовал. Мы можем продолжить рассмотрение
вопроса об эволюции болезни в целом и спросить, на какие
выводы это указывает. Последний аспект вопроса может быть рассмотрен
первым.

Организмы, вызывающие болезни, не принадлежат все к одному классу. Некоторые,
такие как бактерии, являются растениями, другие - животными. Кроме того, виды, вызывающие заболевания, тесно связаны с другими, вполне безобидными видами
виды. Например, непатогенные дифтероидные бактерии обнаруживаются в горле.
Дело в том, что некоторые виды, принадлежащие к разным группам животного и растительного мира, перешли к паразитическому образу жизни.
Нетрудно представить, как это могло произойти. Можно предположить, что паразитические организмы когда-то были свободноживущими и сапрофитными.
Есть бактерия, которая живёт на траве;
Она тесно связана с туберкулёзной палочкой, но безвредна. Такой организм можно часто проглатывать; если он подвержен разрушению,
Может развиться резистентность[482]. Его присутствие может быть безобидным, а может и не быть, и следствием этого может стать новое заболевание.
За вторжением паразита в организм хозяина обычно следует борьба — со стороны хозяина за избавление от паразита, а со стороны паразита — за сохранение себя внутри хозяина. В ходе этой борьбы паразит может начать вести себя пагубно по отношению к хозяину.
У этой борьбы есть несколько возможных решений. Но когда мы видим, что борьба продолжается, можно с уверенностью предположить, что ассоциация
различие между хозяином и паразитом возникло недавно. Следовательно, сам факт заболевания
предполагает, что оно имеет относительно недавнее происхождение.

Есть еще два факта, которые важны в этой связи.
Болезни очень редки среди видов в естественном состоянии. Такие болезни
, о которых мы знаем среди животных и растений, встречаются по большей части среди
одомашненных видов. Опять же, существуют определённые условия, которые благоприятствуют развитию болезней.
Эти условия встречаются как у одомашненных видов, так и у цивилизованного человека.  Существует множество способов, с помощью которых
Болезнь может передаваться насекомыми, частицами жидкости в воздухе,
питьевой водой, водой, используемой для купания, водой, попавшей в ткани, и так далее. Передача всеми этими способами, за
частичным исключением передачи насекомыми, очевидно, в значительной степени
способствует скоплению представителей вида-хозяина. На самом деле
только при таком скоплении мы можем понять, как болезнь могла распространиться в
таких масштабах. Скопление людей, подобное тому, что произошло в третий период, в деревнях и городах привело к
условия, при которых бактерии могли процветать в непосредственной близости от человека; в этих условиях у бактерий и других микроорганизмов было гораздо больше возможностей стать паразитами, чем раньше.
Таким образом, можно предположить, что большинство болезней появилось в тот относительно недавний период, когда благодаря развитию технологий люди стали жить в непосредственной близости друг от друга в оседлых поселениях.

 Это предположение подтверждается двумя другими фактами.
Похоже, что Австралия и Америка на момент их открытия были свободны от
большинство болезней, известных в Европе. Что касается первых, то Дэвидсон говорит:
«Австралия представляет собой континент, в патологии которого до сравнительно недавнего времени полностью отсутствовали целые классы болезней, распространённых в других частях света. Таким образом, весь класс экзантемных лихорадок — оспа, скарлатина и корь — были неизвестны. Эпидемии
холеры, возвратного тифа, жёлтой лихорадки, коклюша и дифтерии
отсутствовали в равной степени, как и сифилис.... Проказа отсутствовала
южный континент»[483]. Факты, касающиеся Америки, очень похожи.
 Утверждается, что единственной смертельной болезнью, распространённой в Америке до прибытия Колумба, была малярия, и стоит отметить, что малярия переносится насекомыми. Вопрос о том, был ли туберкулёз известен в Америке до его открытия, был изучен Хрдличкой, который пришёл к выводу, что, хотя нельзя утверждать, что туберкулёза не существовало, вероятность того, что он был, крайне мала[484].
Опять же, у первобытных народов наблюдалась повышенная восприимчивость к распространённым в Европе заболеваниям.
Болезни явно указывают на то, что у людей не было иммунитета к ним, потому что раньше они были неизвестны. С тех пор как люди начали контактировать с европейцами, эти расы охватили эпидемии, такие как эпидемия кори, унёсшая жизни значительной части населения Фиджи в 1875 году.

 Не стоит делать вывод, что большинство болезней появились недавно в привычном смысле этого слова, но только если рассматривать историю человечества в широком смысле.
Например, известно, что туберкулёз, чума, проказа и
Шистосомоз существовал в Древнем Египте. Мы не можем сказать, где и когда возникли болезни.
Но тот факт, что некоторые широко распространённые болезни можно
отследить до ранее ограниченного и локального очага — например, холеру
в долине Ганга, — позволяет предположить, что такие болезни возникли
в этих местах относительно недавно и распространились оттуда. Но, несмотря
на эти указания, место возникновения большинства болезней остаётся неясным.
Часто говорят, что сифилис был завезён из Америки.
Однако есть свидетельства того, что он уже был в Германии в 1495 году
против этой точки зрения. [485] Кроме того, представляет большой интерес тот факт, что некоторые болезни могли появиться совсем недавно.  Дифтерия, возможно, возникла в начале прошлого века, а окопная лихорадка может быть новым заболеванием.

 Как бы мало мы ни знали о фактах, касающихся той или иной болезни, общий вывод не вызывает сомнений. Только в третий период и, следовательно, только среди рас третьей группы
болезни стали фактором, играющим первостепенную роль в процессе вымирания.
Некоторые болезни могли попасть к африканским расам через Египет; а к
В той мере, в какой это произошло, они не являются типичными представителями
времени, предшествовавшего последнему из трёх периодов. [486]

14. В качестве дополнительного аргумента в пользу этого вывода можно привести несколько отрывков,
в которых говорится о расах этой группы, когда они ещё не испытали на себе
влияние контактов с европейцами. Такие отрывки, возможно, не являются
веским доказательством того, что раньше болезней не было; однако они
заслуживают внимания, поскольку затрагивают ещё один вопрос, который
будет рассмотрен в девятой главе. По словам Бонвика, «есть сильные
Есть основания полагать, что до контакта с белыми аборигены [тасманийцы] были не только счастливым, но и здоровым народом»[487]

Об австралийцах Карр говорит, что «как правило, здоровье чернокожих в их естественном состоянии было превосходным»[488].
Долголетие можно считать свидетельством хорошего здоровья, и многие наблюдатели говорят о том, что в Австралии есть пожилые люди.
«Судя по многочисленным случаям, можно предположить, что предыдущие поколения были довольно долгожителями. Почти в каждом небольшом населённом пункте
найдётся два-три мужчины или женщины старше семидесяти лет,
и то тут, то там можно было встретить столетних стариков»[489].
Берчелл также отмечает, что среди бушменов было много стариков.[490]
В статье об эскимосах, опубликованной в медицинском журнале, Смит называет их «необычайно здоровыми»[491].
Такого же мнения придерживаются и другие авторы[492], некоторые из которых особо отмечают долголетие как характерную черту[493].
«Североамериканцы в целом крепкие и здоровые люди, способные дожить до преклонного возраста»[494]
Другой автор говорит, что индейцы, живущие к востоку от Скалистых гор, «в целом
в целом подвержены немногим заболеваниям»[495]. Краузе цитирует мнение
врача, который жил среди тлинкитов в 1836 году, о том, что
они были сильным и здоровым народом[496]. О шушвапах нам
говорят, что раньше они были здоровы и доживали до преклонного возраста[497]. Хилл
Таут резюмирует ситуацию, связанную с салишами, следующим образом: «Большой возраст, до которого раньше доживали и мужчины, и женщины, свидетельствует о силе этой расы и общем здоровом образе жизни и состоянии».
[498] «Нутка, как правило, долгожители, и из
С начала и до конца своего существования мужчины мало меняются внешне. Джовитт утверждает, что за три года плена он
В Нутка-Саунд было зарегистрировано всего пять смертей от естественных причин, и люди почти не болели, за исключением желтухи»[499].
Пауэрс, говоря о калифорнийцах в целом, называет их «здоровой, долгоживущей расой»[500], а Бэгерт отзывается о них как о «сильных, выносливых и гораздо более здоровых, чем многие тысячи тех, кто живёт в изобилии»[501] [в цивилизованных странах].
У абипонов «болезни, которые в Европе заполняют дома
с больными людьми и могилами с мёртвыми телами здесь неизвестны...
 Раз в три года можно услышать, что кто-то из них умер от лихорадки, плеврита или чахотки». [502] Хардт упоминает о хорошем здоровье ботокудо[503], а Кинг и Фицрой считают патагонцев очень здоровыми. [504]

15. Остаётся упомянуть ещё об одном моменте. Существует множество
доказательств того, что уровень детской смертности очень высок среди всех этих
рас. Причины смерти разнообразны; болезни упоминаются редко, а смерть чаще всего наступает в результате ненадлежащего лечения
или из-за определённых обычаев, или из-за нехватки подходящей пищи. В Тасмании было трудно растить детей в основном из-за того, что не было подходящей пищи.[505] Тёрнер говорит об эскимосах из района Унгава, что «многие умирают в раннем детстве»[506], и, похоже, это в целом характерно для этой расы. Обычно в качестве причины называют отсутствие
надлежащей пищи[507]; и нетрудно понять, что своеобразная диета эскимосов не подходит для детей. Детская смертность среди индейцев очень высока, «лишь небольшая часть детей доживает до
зрелость»[508] Причиной этого, как правило, является не только незнание самых простых потребностей детей, но и отсутствие какой-либо разумной заботы о них[509].
К этому можно добавить — как покажут факты — соблюдение необычных обычаев, которые, похоже, направлены на то, чтобы выжить только тем, у кого самый крепкий организм.
«Несмотря на всю материнскую любовь, женщины почти ничего не знают об обычных санитарных правилах, касающихся кормления, прогулок и т. д.
В результате детская смертность почти везде ужасает»
племя»[510]. Хериот говорит о «невероятной усталости, чрезмерное
преодоление которой приводит к смерти многих людей задолго до достижения ими зрелого возраста»[511]
По словам Доменика, «многие индейцы умирают в младенчестве; их матери, чтобы приучить их к страданиям и укрепить их организм, не
уделяют им должного внимания... До десяти-двенадцати лет их держат совершенно голыми, надевая на них зимой одежду, которую мы вряд ли назовём таковой даже в самое тёплое лето»[512].
В Америке принято купать даже новорождённых детей в холодной воде
Вода доступна в любое время года, и именно с этим Краузе связывает высокую детскую смертность, которую он зафиксировал среди тлинкитов. [513] «Многие дети
[Восточного Тиннеха] умирают в раннем возрасте», — пишет один автор[514], в то время как другой сообщает, что «младенцу не дают есть в течение четырёх дней после рождения, чтобы приучить его к голоданию в загробном мире»[515]. Матери из племени нутка «катают своих детей по снегу, чтобы закалить их»[516], а индейцы племени томпсон почти не заботятся о своих детях, позволяя им бегать без какой-либо защиты[517].
Миссионер-иезуит Бэгерт, долгое время живший среди калифорнийцев, когда они ещё не испытали на себе влияния европейской культуры, говорит: «То, что у них умирает много младенцев, неудивительно: напротив, было бы большим чудом, если бы многие из них выжили. Ибо, когда бедный ребёнок
впервые видит дневной свет, у него нет другой колыбели, кроме
твёрдой земли или ещё более твёрдого панциря черепахи, в который
мать помещает его, не особо прикрывая, и таскает за собой, куда бы
ни пошла. И чтобы не быть обременённой и иметь возможность
Чтобы дать ребёнку больше свободы во время прогулок по полям, она иногда оставляет его на попечение какой-нибудь старухи и таким образом лишает бедное создание естественного питания на десять часов или больше.  Как только ребёнку исполняется несколько месяцев, мать сажает его, совершенно голого, верхом на свои плечи, так что его ноги свисают по обе стороны спереди, и ему приходится учиться ездить верхом, прежде чем он сможет встать на ноги. В таком обличье мать бродит весь день, подставляя своё беспомощное дитя
жарким солнечным лучам и холодным ветрам, которые проносятся над
негостеприимная страна»[518]. Условия в Южной Америке примерно такие же.
Добрижоффер сообщает нам, что абипоны окунают своих новорождённых детей в холодную воду[519], а Гиньяр говорит, что дети пуэльчей почти не болеют, хотя детская смертность высока.[520] «Немногие [фуэгианские] женщины сохраняют всех своих детей; большинство умирает в раннем младенчестве».
[521] Точно так же среди андаманцев детская смертность считается чрезмерной[522] и объясняется неразумным поведением родителей.
[523] По мнению сарацинов, это происходит из-за высокого
Уровень смертности, который является причиной малочисленности семей в Ведде, был ими зафиксирован[524]. Новорождённых детей гилиаков часто купают, даже когда температура опускается до -40 °C. Дети, которые могут пережить такое, обязательно очень сильны».
[525] «По словам Шренка, женщина из племени гилиак никогда не осмеливается «рожать дома; она должна, несмотря на суровость времени года или ненастную погоду, выйти для этого из хижины. Поздней осенью или зимой они строят для женщины специальную хижину, но очень неудобную, так что мать и
ребёнок страдает от холода и чувствует ветер»[526]

 На этом мы заканчиваем наш обзор рас первой группы. Прежде чем мы
рассмотрим, какие выводы можно сделать из этих фактов, мы должны
таким же образом рассмотреть расы второй группы. Это и станет
предметом следующей главы.




 VIII
 ПРИМИТИВНЫЕ АГРАРНЫЕ РАСЫ


1. Сначала необходимо объяснить, какие расы будут учитываться.
Нижняя граница уже определена. Что касается верхней границы,
Было дано некоторое описание эпохи неолитической культуры, и здесь мы рассмотрим расы, которые в целом можно сравнить с неолитическими расами. Сравнение может быть лишь приблизительным; как мы видели, последующая эволюция культуры была стремительной; люди начали использовать металлы, и, вообще говоря, примерно в то же время, когда люди начали использовать металлы, возникли первые великие империи. В этот момент мы явно вступаем в новую эпоху, и её верхняя временная граница определяется расцветом евразийской цивилизации. Мы хотим изучить условия
предшествовавший этому этапу в развитии культуры. Так получилось, что эта евроазиатская культура в разной степени повлияла на многие расы Африки, Океании и Азии. Верхнюю границу среди рас, которые мы здесь рассматриваем, лучше всего определить по степени влияния на них этой культуры. Америка стоит особняком, поскольку эта культура явно не оказала влияния на расы этого континента. Но следует помнить, что в некоторых местах Америки уровень
культуры был, вероятно, выше, чем в любой другой части света.
Достижения неолитической расы. [527] Тем не менее здесь можно рассмотреть все расы Америки, о которых ещё не говорилось.  Многие африканские расы знакомы с использованием железа. Было высказано предположение, что знание об использовании этого металла зародилось в Африке. Однако это сомнительно, и, вероятно, существование этой практики следует объяснить распространением элемента евразийской культуры. Использование плуга также является примером распространения элемента этой культуры[528].
Грубо говоря, использование плуга не распространяется
на запад, к югу от озера Чад; на восток
она простирается ещё дальше на юг, и по этой причине галла, сомалийцев и
абиссинцев едва ли можно считать представителями второй группы рас.
[529] Особенность Океанического региона заключается в том, что многие из ныне существующих там рас, несомненно, мигрировали из какой-то точки на азиатском побережье или вблизи него после того, как евроазиатская культура достигла высокого уровня развития. Тем не менее они по большей части не знают, как пользоваться металлом и плугом.[530] Даяки умеют работать с металлом
а плуг известен в некоторых частях Борнео. Однако мы не будем исключать даяков из рассмотрения.
С другой стороны, истинные малайцы будут исключены; они исповедуют ислам и,
изначально проживая на Суматре, в XII веке распространились на большую часть этой территории. На окраине Азии проживает ряд рас,
которые, хотя и не имеют большого значения в широком смысле, могут быть упомянуты здесь. Таковы остяки, якуты, чукчи, самоеды и так далее[531].
Какие именно расы здесь рассматриваются, может стать более понятным из
со ссылкой на те, которые будут рассмотрены в главах X и XI.
В этих главах мы рассмотрим древние империи, классические
народы, средневековую и современную Европу и её производные, а
также основные народы Азии, будь то скотоводы, такие как арабы,
или народы, ведущие более развитое сельское хозяйство, чем те, о
которых пойдёт речь здесь. Таким образом, мы получим широкое
представление об условиях, существовавших до и после возникновения
евразийской цивилизации.

Очевидно, что перед нами очень большой массив данных — слишком большой
На самом деле они слишком велики, чтобы их можно было рассматривать без дальнейшего разделения. Может показаться, что единственный разумный подход — это выделить различные уровни сельскохозяйственного прогресса и по очереди рассмотреть те расы, которые относятся к каждому из этих уровней. Такие различия были проведены профессором Хобхаусом и его коллегами, которые выделяют три уровня развития сельского хозяйства и два уровня развития кочевого скотоводства. Как уже было сказано, мы не находим никакой связи между экономическими этапами и факторами, влияющими на рождаемость и вымирание. Что мы действительно нашли, так это
Существует определённая взаимосвязь между этими факторами и крупными географическими регионами.
В дальнейшем мы будем рассматривать расы второй группы
в соответствии с географическими регионами, в которых они проживают, а не
в соответствии со стадией экономического развития, которой они достигли.
Выделенные регионы следующие. Во-первых, это Америка;
во-вторых, Африка и, в-третьих, Океания. Первые две области в целом довольно однородны.
Хотя третья область не столь однородна, уровень сельскохозяйственных навыков в ней довольно высок — почти
все эти расы относятся ко второму классу Хобхауса. Наконец, есть
азиатские народы, на которых не повлияла евразийская культура;
многие из них живут на северной окраине континента.
Следует отметить, что скотоводческие расы в основном относятся к последней
группе. Так называемые скотоводческие расы Америки — например, навахо —
приобрели домашних животных только после контакта с европейцами. Пастушеские народы Африки с трудом можно отличить от их соседей, которые тоже разводят скот, но занимаются
в то же время занималось сельским хозяйством. Таким образом, можно заметить, что этот способ классификации фактически примерно соответствует способу классификации, основанному на достигнутом уровне экономического развития.

_Америка_

2. Теперь нам нужно по очереди рассмотреть расы этих четырёх регионов.
Процедура будет такой же, как при рассмотрении охотничьих и рыболовных рас. Как и прежде, мы начнём с примеров полового акта до достижения зрелости.
Это может принимать форму брака до наступления половой зрелости или менее регулярных связей. Как говорит мистер Хартленд, «похоже, что сексуальные
Половые отношения до наступления половой зрелости либо признаются официальным браком, либо
терпимо относятся как к удовлетворению естественного инстинкта у самых разных народов во всех уголках земного шара»[532]
Здесь будет достаточно привести несколько примеров такой практики. О племенах
Гватемалы Бэнкрофт говорит, что «браки заключаются в раннем возрасте,
часто до наступления половой зрелости»[533], и то же самое, по-видимому, происходит у навахо[534]. О некоторых североамериканских племенах, например о
Гуроны и иллинойцы из Шарлевуа[535] То же самое можно сказать и о бразильских племенах.
Об этом говорится так часто, что не остаётся сомнений в том, что половые отношения до наступления половой зрелости у них распространены[536]

3. Вообще говоря, по всей Америке лактация длилась два года или
больше[537]. Период грудного вскармливания действительно иногда
продолжался несколько лет; так, у сиу он мог длиться до пяти лет[538];
у индейцев ленгуа из Парагвайского Чако Хоутри говорит, что «детей обычно кормят грудью до пяти или шести лет
лет»;[539] Бэнкрофт сообщает, что у чичмиков ребёнка могли кормить грудью до восьми лет.[540] Судя по всему, минимум — два года. В Мексике[541] и Гвиане[542] этот срок составлял три года или больше. Д’Орбиньи указывает на три года[543], а Форбс — на один или больше, часто на два.
У индейцев аймара кормление грудью продолжалось три года[544].
В Мексике считалось, что кормление грудью длится три или четыре года[545]

4. Что касается отсрочки вступления в брак, то здесь факты очень похожи на те, что относятся к расам первой группы. Почти повсеместно девочек выдают замуж вскоре после полового созревания, если не раньше.
отсрочка вступления в брак, которая может каким-либо заметным образом повлиять на рождаемость. Иногда наблюдается определённая отсрочка вступления в брак среди мужской части населения, а иногда встречаются свидетельства пожизненного безбрачия. Однако это не влияет на рождаемость; это интересно с другой точки зрения, и мы вернёмся к этому позже.

5. Как отмечалось в предыдущей главе, почти у всех первобытных народов существует ряд случаев, когда половые сношения запрещены.
Единственный из этих запретов — запрет на половые отношения в течение некоторого времени
после рождения ребёнка имеет значение как фактор, влияющий на
фертильность. Мы увидим, что в Африке этот запрет приобретает
очень большое значение. Доказательства существования этого
запрета в Америке несколько озадачивают. В предыдущей главе
были приведены два примера, когда у двух охотничьих племён
был запрещён половой акт во время лактации. Оба этих случая
описаны авторами, которые проводили свои наблюдения много лет
назад, когда обычаи американцев ещё не были изучены.
Индейцы в меньшей степени подверглись влиянию белых людей, чем
Так обстоит дело с большинством наблюдений, на которые мы можем опираться. Мы также
обнаружили, что два других наблюдателя, писавших более ста лет назад,
упоминают о существовании этого обычая. Неясно, к каким племенам
относятся эти замечания — к охотникам, земледельцам или к тем и другим. Уэлд пишет: «Они выкармливают тех немногих детей, которые у них есть,
в течение нескольких лет, и в это время, по крайней мере у многих племён,
они избегают любых контактов со своими мужьями» [546]. Хериот говорит о
«длительном периоде, в течение которого женщины воспитывают своих детей,
которых они выкармливают в течение трёх или четырёх лет, и в этот период они не живут со своими мужьями»[547].
В дополнение к этому свидетельству у нас есть следующие записи о существовании этой практики у различных земледельческих народов.
Два автора XVIII века — Ле Бо, говорящий об ирокезах[548], и Шарлевуа, говорящий об иллинойсах[549], — утверждают, что во время кормления грудью половые отношения были запрещены. Говоря о племени кроу,
Холдер упоминает, что во время лактации наблюдалось воздержание от половых контактов.[550] В Мексике, по словам Бэнкрофта, период кормления грудью длился
Длилось это три года или дольше, и в течение этого времени половые отношения часто отсутствовали. [551] Д’Орбиньи пишет о моксо и чикитос, что мать «непременно кормит своих детей грудью в течение трёх лет или дольше, и в это время у неё нет никаких отношений с мужем». [552]
Кажется, нет никаких опровержений существования этой практики, за исключением следующего случая; в большинстве отдельных случаев об этой практике не упоминается. Упомянутое исключение касается фугианцев. Гиады и Деникер ссылаются на утверждение Д’Орбиньи
Как упоминалось выше, у фуэгианцев половые отношения возобновляются в течение двух месяцев после рождения ребёнка.[553]
Невозможно прийти к какому-либо выводу о том, как обстояли дела до того, как привычки индейцев сильно изменились под влиянием контактов с белыми людьми. Однако тот факт, что эта привычка определённо зафиксирована
различными авторами, которые по большей части проводили свои наблюдения в
то время, когда обычаи этих племён были гораздо менее изменчивыми, чем в
период написания более подробных отчётов, по которым мы лучше всего знаем эти племена, не вызывает сомнений.
Как известно, это убедительно свидетельствует о том, что раньше этот обычай был широко распространён.

Нет никаких свидетельств того, что использовались какие-либо эффективные методы предотвращения зачатия. Нам рассказывают, что у племени шауни «девушки пьют сок
определённой травы, которая предотвращает зачатие и часто делает
их бесплодными на всю жизнь»[554]. Но в тех случаях, которые были
тщательно изучены, такие методы оказались неэффективными. Хрдличка, например, упоминает несколько племён, среди которых апачи, навахо, пуэбло, пима, науа, ацтеки и
Ути говорит, что «среди индейцев, которых он посещал, было широко распространено убеждение, что бесплодие можно вызвать искусственно».[555] Однако в ходе расследования было установлено, что используемые вещества были совершенно неэффективны.

6. Как среди земледельческих, так и среди охотничье-рыболовческих племён мы находим многочисленные упоминания о небольшом среднем количестве детей в семье.
Говоря в целом об индейцах Севера, Уэлд утверждает, что
у них мало детей[556], а Ле Бо — что у них рождается меньше детей,
чем в Европе[557]. Шарлевуа комментирует это так:
небольшой размер семьи у ирокезов и объясняет это ранними половыми сношениями
, воздержанием от половых сношений во время лактации и
длительной лактацией.[558] Кэтлин, чей опыт был в основном приобретен
среди манданов, дал оценку, приведенную в четвертой
главе,[559] и оценка Холдера для племени Кроу также была
приведена.[560] О сиу нам говорят, что «бесплодие среди женщин отнюдь не редкость» [561], а о племенах юго-западного Техаса — что «они не отличаются плодовитостью: у женщины редко бывает больше трёх детей» [562].
В Южной Америке ситуация аналогичная. Норденшёльд посетил племена, живущие между Перу и Боливией.
«Семьи небольшие, — говорит он, — они живут в моногамии, и в каждой семье от одного до трёх детей.
В самой большой семье, которую я видел (а это были индейцы асауака), было
там было четверо детей»[563]. Об индейцах аймара из того же района нам рассказывают, что «больших семей, похоже, немного — очень редко бывает больше четырёх детей, а часто и меньше»[564]
 Спикс и Мартинс, путешествуя по Бразилии, «редко видели больше четырёх
дети в семье’.[565] Азара был очень впечатлен небольшим количеством
детей, которых он наблюдал в Южной Америке. Он исследовал
вопрос Гуарани с особой тщательностью, и обнаружили, что
среднесписочная численность в семье было четыре.[566] Принимая во внимание различные
факторы, он пришёл к выводу, что количество рождённых детей было
меньше, чем у испанцев. [567] Ренггер, который также посещал
гуарани, придерживается того же общего мнения, хотя, по его оценкам,
среднее количество детей в семье было меньше, чем у Азары. [568] Гуана
допускает рождение только двух или максимум трёх детей. [569] По словам фон
Мартиуса, браки у макуси «не богаты детьми».[570]
Д’Орбиньи тщательно исследовал среднее количество детей в семье у моксо и чикитос.
Он обнаружил, что у первых оно составляет примерно два ребёнка, а у вторых — три. Он
объяснил малое количество детей тем, что они вступали в половую связь в раннем возрасте, а также тем, что они воздерживались от половой жизни в определённые периоды. [571] В среднем в семье племён Верхней Уалаги двое детей, а браки часто бывают бездетными.[572]

7. Теперь нам предстоит изучить масштабы практики абортов и детоубийства.
Что касается первого, мы можем повторить сказанное выше, а именно, что есть все основания полагать, что используемые методы обычно эффективны. Китинг пишет, что у сиу «замужние женщины часто вызывают выкидыш с ведома и согласия своих мужей»[573]. Этот факт подтверждает Скулкрафт[574]. Это было очень распространено в племени кроу.[575] В отчёте о племенах юго-запада
Соединённых Штатов и Северной Мексики Хрдличка утверждает, что
«Искусственный аборт практикуется во всех посещённых племенах» [576].
Среди посещённых племён были, в частности, апачи, навахо, пуэбло,
пима, науа, оттомми и ацтеки. Индейцы племени пима практиковали аборты, если
зачатие происходило до того, как предыдущий ребёнок был отлучён от груди.
Период грудного вскармливания у этих людей длился до шести или семи лет[577].
Такая практика была зафиксирована у племени меномини и у зуни, хотя у последних она встречается редко[578].
У шайеннов «давно существует обычай, согласно которому женщина не должна рожать второго ребёнка
пока её первенцу не исполнится десять лет»[579]. Об абортах в этом случае не упоминается, но, учитывая широкую распространённость этого обычая, можно предположить, что для достижения такого результата использовался аборт.
В Мексике[580] и по всей Южной Америке аборты были обычным делом.
«Использование средств для прерывания беременности распространено и объясняет малое количество детей», — говорит Карл фон ден Штайнен из племени бакайри[581].
Это особенно часто встречается в Бразилии и среди индейцев Чако[582]

8. По сравнению с распространённостью абортов, детоубийство было не очень
Это было распространено среди земледельческих племён северной части континента. Иногда это практиковалось среди сиу, и девочек убивали чаще, чем мальчиков.[583] О криках говорят, что «уничтожение новорождённого ребёнка не является чем-то необычным»[584]. Это было распространено среди пимасов[585]. Детоубийство обычно ограничивается убийством детей с врождёнными дефектами.
В такой форме оно зафиксировано у апачей, мохавесов,
навахо, зуни и тепекано[586] Детоубийство более распространено в
Южной Америке. Оно встречается в Бразилии среди гуана[587] и
Мбайяс.[588] Говорят, что первые убивают больше девочек, чем мальчиков.
Это также широко распространено в Чако. «Детоубийство довольно распространено среди ленгуа, между детьми из одной семьи всегда наблюдается разница в семь или восемь лет».[589] Грабб
утверждает, что первого ребёнка всегда убивают, если это девочка.[590]
Об убийстве детей с физическими отклонениями сообщают из многих регионов, в том числе из Нидерландов
Гвиана[591] и Перу[592]

9. Война играет не меньшую роль в жизни земледельческих, чем в жизни охотничьих племён Америки. Возможно, среди земледельческих племён она была ещё более кровопролитной
Знаменитые племена Атлантического побережья и Великих равнин встречаются чаще, чем где-либо ещё, за исключением, возможно, Бразилии. «Поскольку все индейские племена в их естественном состоянии, —
говорит Кэтлин, — постоянно воюют с соседними племенами из-за древних и нескончаемых междоусобиц, а также из-за любви к славе, для которой в индейской жизни поле боя — почти единственный путь, их воины гибнут в таком количестве, что во многих случаях на одного мужчину приходится две, а иногда и три женщины». [593] Другой автор, сам индеец, писал:
Племя описывает, как воспитывают юного индейца оджебвея, чтобы он считал войну главной целью своей жизни. «Когда они молоды,
в их груди зарождается дух войны; и чтобы пробудить в них
мужество и честолюбие, родители и старые мудрецы рассказывают
им о чудесных подвигах храбрецов былых времён, например о том,
как одинокий воин тайно подкрадывался к деревне, убивал
нескольких врагов, снимал с них скальпы и убегал до того, как
остальные узнавали о резне»[594]. И снова: «среди
первые песни к которому Двацатых ребенок слушает эти войны. Как
как только он начинает о заплетаться, он несет, как игрушку миниатюрной
лук и стрелы. Первое, чему его учат как великого и по-настоящему благородного, - это
снять скальп, и он хочет совершить поступок, который является таким мужественным. В
шестнадцатилетнем возрасте он часто оказывается на тропе войны’.[595]

Соседние племена враждовали друг с другом, что, должно быть, и стало причиной
регулярной и отнюдь не незначительной волны переселений.Вороны воевали с черноногими,[596] сиу — с
Оджебвеи[597], миннетаны и шошоны[598] Говорят, что сиу убивали женщин[599].
Дальше на юге ючи и другие члены Конфедерации криков были очень воинственными.[600] Индейцы пуэбло были более миролюбивыми, хотя и подвергались частым и жестоким нападениям со стороны апачей и других соседей[601].
Войны, которые вели империи Мексики и Перу, были совсем другого рода. Оба государства проводили регулярную агрессивную политику в отношении менее развитых народов, которые их окружали. Эти войны носили скорее
набеги на более слабые народы с целью грабежа, а не ради больших спортивных состязаний, как это было в целом у северных племён.

По всей Южной Америке войны, по-видимому, были обычным явлением в межплеменных отношениях. Обычно они были очень кровопролитными. По словам
Уоллес пишет, что манруки каждый год воюют со своими соседями[602].
О том же сообщает Чёрч в отношении арарасов, могосов, масас и других племён бассейна Амазонки[603], а также Уайт в отношении северо-западных регионов южной половины континента[604].
Народы
Чако раньше постоянно воевали с гуарани.[605]

10. В описаниях этих народов часто упоминаются кровные распри.
Кровные распри с трудом можно отличить от военных действий;
вражда между человеком и человеком, между семьёй и семьёй
перерастает в ту вражду между племенами, которая называется войной. Здесь будет достаточно отметить, что в некоторых племенах значительная часть убийств
происходит из-за своеобразной формы кровной мести, связанной с верой в то, что естественная смерть вызвана каким-то
враг. В Гвиане «человек умирает, и считается, что его враг заручился поддержкой злого духа, чтобы причинить ему смерть.
Какой-нибудь колдун, нанятый для этой цели друзьями покойного,
делает вид, что с помощью заклинаний может обнаружить виновного
человека или семью или, по крайней мере, указать, где они живут.
Близкому родственнику покойного поручают отомстить...
Если предполагаемого преступника не удаётся убить, вместо него должен пострадать какой-нибудь невиновный член его семьи — мужчина, женщина или маленький ребёнок».[606] Уаупес
Жители верховьев Рио-Негро, «похоже, едва ли допускают, что смерть может наступить естественным образом, всегда приписывая ее либо прямому отравлению, либо чарам какого-то врага, и, исходя из этого предположения, будут мстить. Обычно они делают это с помощью яда»[607]. Трудно
определить, насколько эти верования влияют на поведение людей; тем не менее кажется очевидным, что у некоторых племен значительная часть случаев элиминации связана с этим источником.

11. Нет необходимости повторять здесь то, что было сказано в предыдущей главе о болезнях. Мы пришли к выводу, что во всех
По всей вероятности, большинство болезней не развивались вплоть до начала третьего периода или около того.  Поэтому мы считаем, что этот источник элиминации был относительно малозначимым для рас этой группы, как в Америке, так и в других местах.  Можно привести несколько примеров, подтверждающих, что эти расы в целом были удивительно здоровыми и долгоживущими.  Кэтлин говорит, что манданы «несомненно были более долгоживущей и здоровой расой», чем большинство цивилизованных народов. [608] По словам
Ле Бо говорил, что ирокезы «практически никогда не болели», несмотря на климат
что, по его собственным наблюдениям, «они были, — говорит он, — почти все сильными и выносливыми» и редко болели.[609] «В целом ючи, мужчины, женщины и дети, — удивительно здоровые люди».[610]
Шони «очень здоровы и не подвержены многим болезням»[611].
Спикс и Мартиус, обладавшие обширными знаниями об индейцах Бразилии,
в целом говорили, что «индейцы редко болеют и обычно доживают до преклонного возраста»[612]

12. Среди земледельческих народов Америки, как и среди охотничьих народов, и, как мы увидим, среди всех первобытных народов, существует очень
высокий уровень детской смертности. Как и прежде, мы считаем, что основными причинами являются
недостаток знаний, отсутствие ухода, отсутствие подходящей пищи и окружения,
и некоторые особые обычаи.[613] Не надо пересмотреть
доказательства подробно. О сиу говорят, что «многие из них умирают в младенчестве
от переохлаждения»[614]. Другой наблюдатель использует ту же фразу и добавляет, что «их матери, чтобы приучить их к страданиям и укрепить их организм, не заботятся о них должным образом»[615]

Люмгольц отчасти объясняет детскую смертность употреблением в пищу неподходящих продуктов
Не только в Северной Америке, но и в Бразилии новорождённых регулярно окунают в холодную воду. [616]
Не только в Северной Америке, но и в Бразилии новорождённых регулярно окунают в холодную воду. [617]

_Африка_

13. До полового созревания половые контакты распространены по всей Африке как в форме признанных ранних браков, так и в форме нерегулярных, но терпимых ранних сексуальных отношений. У коренных жителей Кросс-Ривер «до достижения половой зрелости
девочке разрешается родителями и её женихом свободно
разгуливать и иметь столько любовников, сколько она пожелает» [618].
Значительная часть браков среди народов, говорящих на языке ибо, заключается между
В Нигерии это происходит до наступления половой зрелости.[619] В районах Конго эта привычка
особенно распространена.[620] Сексуальные отношения начинаются рано среди
Бушонго; после достижения возраста половой зрелости ‘девушка не должна
вступать в дальнейшие сексуальные отношения до брака’.[621] Это также записано
ван Оверберг из племени Мангбету,[622] Делайз из племени Варего,[623]
де Рошбрюн из "Onolove".[624] Говоря о бангале, Уикс
говорит, что ‘в возрасте старше пяти лет было бы невозможно найти
девственницу’.[625] «Сексуальная мораль бауана такова
бросается в глаза своим отсутствием; неженатые люди развлекаются, как им заблагорассудится, с самого раннего возраста, а девочки — до наступления половой зрелости»[626].
Тордей и Джойс, на которых ссылаются в этом заявлении, очень похоже отзываются о бамбала[627] и дю Шайю о мпонгве[628].
У масаев и нанди в Восточной Африке существует упорядоченная система половых отношений до наступления половой зрелости[629]. Это также распространено среди племён, населяющих район Баринго[630], и среди свахели[631]. Детей вапагоро, проживавших на территории Германской Восточной Африки, родители собирали вместе, когда
девочек выдают замуж в возрасте около семи лет и разлучают с ними до начала менструаций, то есть примерно через три года. [632]
 Браки до наступления половой зрелости раньше были очень распространены среди маконде[633] и ванджамуэси[634] в том же районе.  «Что касается маленьких девочек почти во всей Британской Центральной Африке, то целомудрие до наступления половой зрелости там неизвестно. До того, как девочка станет женщиной, ей абсолютно всё равно, что она делает, и едва ли какая-нибудь девочка остаётся девственницей после пяти лет. [635] Аналогичное свидетельство
Приводится в работах Станнуса[636] и Моэма[637] для того же региона.

14. Период вскармливания, по-видимому, длится в среднем не два, а три года. Можно привести несколько примеров. Люди, говорящие на языке овец, два или
три года;[638] люди, говорящие на языке йоруба, три года;[639] тенда,
от двух с половиной до трех лет;[640] в Либерии - три или четыре
года;[641] у кагеро - два-три, а иногда и пять лет;[642] у
Хауса, два года;[643] бушонго, два года;[644] в бассейне реки Конго,
в среднем не менее двух лет;[645] у мангбету - полтора года
или дольше;[646] в Западной Африке — в среднем от двух до трёх лет;[647]
у народа майомбе — два года или дольше;[648] в Уганде — не менее двух лет;[649] у народа нанди — два года;[650] у народа куку — три года;[651] у народа
Вамаконде, Вакауа и Вамуэра — три года;[652] Баганда — три года;[653] Вадшагга — два года;[654] Ванджамуэси — от двух до трёх лет;[655] Вазарамо — от двух до трёх лет;[656] Баронга — три года;[657] в районе Мади в Центральной Африке — три года;[658] в
Южная Африка, по словам Лихтенштейна, два года[659]
По словам Кидда, до трёх лет[660]

15. Практически нет свидетельств о том, что девушки откладывали замужество. Факты, касающиеся мужчин, будут приведены позже. По словам
Денхэм и Клэппертон писали, что девушки в Борну «редко выходят замуж раньше, чем им исполнится четырнадцать или пятнадцать лет; часто они выходят замуж и не в таком юном возрасте»[661]. У бангала девушки выходят замуж в возрасте от шестнадцати до восемнадцати лет[662]. «В примитивном племени банту каждая девушка выходит замуж, но некоторые раньше, чем другие»[663]
Средний возраст вступления в брак у девушек к югу от озера Ньяса составляет
пятнадцать.[664] «Для всех племён банту к югу от реки Лимпопо
средний [возраст вступления в брак для девушек], вероятно, составляет от
пятнадцати до шестнадцати лет».[665]

16. У негроидных народов и племён банту в Африке половые
отношения почти всегда запрещены в течение некоторого времени после родов. Как
правило, запрет действует до тех пор, пока ребёнок находится на грудном вскармливании, а это, как мы видели, составляет скорее три, чем два года. В некоторых случаях
этот период короче, а иногда он длится всего несколько месяцев. Также очень редко встречаются случаи, когда
обратное—а именно, запрет на разрыв полового акта. Как
доказательства, приведенные ниже показывает, к этому обычаю мы должны очень атрибут
большое значение.

Овца-если говорить женщина не может допустить мужчина ... во время кормления грудью’.[666]
У народов, говорящих на языке йоруба, «в период лактации жена не должна жить вместе с мужем»[667].
Половой акт в период кормления грудью запрещён у кагеро[668], хауса[669] и в Бенине[670].
В районе Варри протектората Нигер «женщина должна избегать сожительства с мужем почти
через три года после беременности»[671]. Манго Парк, путешествовавший по этому региону, заметил, что «трёхлетнее кормление грудью не является чем-то необычным, и в этот период муж уделяет всё своё внимание другим жёнам»[672]. Другие авторы приводят аналогичные факты для других западноафриканских племён. У мойоа воздержание длится четыре года[673], у галлинов — до тех пор, пока ребёнок не научится говорить и ходить[674], у хоббе — во время лактации[675]; Нассау, говоря в целом о Камерунском округе, упоминает три года[676], а Рид, говоря об ашанти, упоминает период лактации[677].
Что касается округа Конго, то Кюрё[678], Джонстон[679] и Уорд[680] упоминают о запрете на охоту в период вскармливания детёнышей. Среди
Бангала ‘в период выкармливания грудью муж не имеет сексуальных отношений
со своей женой, иначе ребенок станет худым и слабым и, вероятно
умереть’.[681] В другом сообщении тех же людей упоминается два года как
продолжительность периода.[682] Также зафиксирован запрет во время лактации
о майомбе,[683] абабуа,[684] и байаке.[685] Половое сношение
возобновляется только среди манджа[686] и вареги[687], когда ребенок
могут ходить. Адио из региона Верхнего Конго представляют собой любопытное исключение;
 вскоре после рождения ребёнка снова происходит половой акт; если бы этого не было, ребёнок
умер бы, так как отец тем самым не проявил бы привязанности к
матери. [688] У куку половые отношения прерываются только на три-четыре месяца[689], хотя кормление грудью длится три года[690], а у нанди запрет распространяется только на три месяца[691], в то время как лактация длится два года[692].
Аналогичным образом «у ава-ванга многие верят, что в течение пяти-шести дней после рождения ребёнка родители
должны сожительствовать, иначе ребенок умрет’.[693]

Последние упомянутые случаи являются редкими исключениями; обычаи, которые, как мы видели,
являются нормальными на западе Африки, также являются нормальными и в других частях Африки. В
Уганде "женщина должна жить отдельно от своего мужа в течение двух лет, в течение которых
детей отнимают от груди’.[694] Женщина из Баганды "жила отдельно от
своего мужа в течение трех лет, пока кормила грудью своего ребенка’.[695] Когда женщина
в районе реки Ровума «рожает ребёнка, она живёт совершенно
отдельно от мужа до тех пор, пока ребёнок не научится говорить, потому что иначе
считается, что младенцу причинен вред, если не смерть’.[696] A
год упоминается как продолжительность запрещенного периода среди
Суахели[697] и продолжительность лактации как периода у
племен района баринго[698] и у ванджамуэси.[699] На
с другой стороны, запретный период короток среди некоторых племен
того, что было Германской Восточной Африкой; это два месяца в Конде-ланде,[700]
три месяца у вапагоро[701] и ‘несколько месяцев’ у
вагого.[702] В Британской Центральной Африке жена не возобновляет сексуальные отношения.
Она не вступает в половую связь с мужем в течение двух лет, за исключением случаев, когда она является единственной женой.
В этом случае допускается перерыв от шести месяцев до одного года. [703] В районе Мири этот период составляет шесть месяцев, хотя кормление грудью длится два года. [704] То же самое зафиксировано у атонгцев. [705] Говоря о баронга, Жюно отмечает, что они не вступают в половую связь до тех пор, пока ребёнка не отлучат от груди, и упоминает, что так поступают все народы банту в Южной Африке.
Африка[706]. Кидд подтверждает слова Жюно и говорит, что большинство женщин-кафров живут в строгом уединении от своих мужей, пока те находятся
Они кормят своих детей грудью, что часто продолжается до трёх лет. [707] В Лоанго период грудного вскармливания является запретным. [708]

17. Среди изученных на данный момент племён нет свидетельств существования какой-либо практики, делающей половой акт бесплодным.
Существует множество магических практик, которые, как предполагается, дают такой результат, но у нас нет оснований полагать, что какая-либо из них эффективна. В Африке мы снова сталкиваемся с подобными магическими практиками, и мы должны признать, что они также неэффективны. В этой области
Однако мы также впервые сталкиваемся с практиками совершенно иного рода. Многие народы в разных частях континента
знают способы предотвращения оплодотворения. Нет необходимости
описывать, как достигается эта цель. [709] Любой, кто интересуется
этой темой, может обратиться к статье Жюно. Методы, используемые в
других частях Африки, по-видимому, аналогичны описанным там.
Знания об этих методах распространены по всей Южной Африке[710], в
Конго[711], на территории бывшей Германской Восточной Африки[712] и, вероятно,
в другом месте. Вообще говоря, эта практика применяется в двух
различных обстоятельствах: меры могут приниматься для предотвращения зачатия теми, кто не состоит в браке и не хочет вступать в брак в течение некоторого времени; они также могут применяться состоящими в браке людьми при определённых обстоятельствах, например родителями из племени тонга, которые могут вступать в половую связь, когда ребёнок начинает ползать, но должны избегать зачатия до тех пор, пока ребёнка не отлучат от груди. [713] Кроме того, молодые супружеские пары в окрестностях Порт-Геральда живут в специальном доме до тех пор, пока
они не в состоянии построить себе дом, и в это время у них не должно быть детей. [714]

18. Почти везде среднее количество детей считается небольшим.  Манго Парк, очевидно, имея в виду народность мандинго, говорит, что «у немногих женщин больше пяти или шести детей».[715] В Северной Нигерии максимальное количество детей в семье — от четырёх до пяти.
[716] Тэлбот собрал статистические данные по народу экой.
Среднее количество детей на 61 замужнюю женщину составляло 4,3. [717]
«Браки, — пишет Бертон об эгба, — не очень многодетны».[718]
Ассинийские женщины в исключительных случаях имеют более шести детей, согласно
Мондьеру:[719] в Либерии семьи, как говорят, маленькие.[720] Среди
бангала: "редко бывает, чтобы у женщины было больше двух или трех
детей’;[721] другой наблюдатель, говоря о тех же людях, замечает
что ‘было много бесплодия’.[722] Кюро, говоря в целом о
племенах бассейна Конго, говорит, что семьи маленькие.[723] Женщины племени куку
в среднем рожают троих детей.[724] Указано количество детей
от трех до пяти для бахолохоло,[725] от трех до четырех для
Бамбала[726], то же самое относится к варега[727]; у мангбету
семьи небольшие[728], в то время как «в среднем женщина из племени баяка рожает
троих детей; семьи, в которых больше четырёх человек, встречаются редко»[729].
Обращаясь к народам восточной части континента, мы обнаруживаем, что средний
Семья свахели состоит из двух детей[730].
Были собраны данные о сорока девяти семьях акикую, из которых
следует, что среднее количество детей в семье составляет от трёх до
пяти[731]. Женщины бакене «как правило, сильные и здоровые, и у них
дети, хотя мало у кого из них их больше шести, причём трое из них — близнецысреднее число детей на каждую жену»[732].
У матери ванджамуэси рождается двое или трое — максимум пятеро — детей[733].
У племён, живущих к югу от озера Ньяса, «среднее число детей в семье составляет от трёх до пяти»[734].
«Раса макалака не отличается плодовитостью, и женщины ... редко рожают больше трёх детей»[735]
Наконец, у готтентотов «редко бывает больше двух-трёх детей»,
и «многие женщины бесплодны»[736], а на Мадагаскаре у местных жителей
«как правило, нет больших семей, и значительная часть населения бездетна»[737].

19. Аборты практикуются многими народами в разных частях Африки.
 У народа тенда замужние женщины редко делают аборты, а незамужние — чаще[738].
Тримиран упоминает об этом, говоря о некоторых нигерийских племенах[739]
В целом в районе Конго аборты более распространены, чем в других частях Африки. «Практика провоцирования абортов широко распространена по всей Конголенде (хотя, например, народность баяка её игнорирует), но больше всего она распространена на севере и в центре»[740]
 Что касается конкретных народностей в этом регионе, то мы наблюдаем аборты
упоминается как распространенный среди бангала,[741] бахуана,[742] Варега,[743]
Абабуа,[744] и Онолове[745]; он существует, но менее распространен среди
Мангбету,[746] и Бушонго.[747] На юго-западе Германии.
В Африке аборты используются очень часто.[748] Казалось бы,
в восточной половине континента это практикуется реже. Это блюдо известно среди народностей акамба[749] и свахели[750].
Говорят, что оно не является редкостью в бывшем немецком округе Ньяса[751] и в Британской Центральной Африке[752]; то же самое говорят о долине Замбези[753].
Аборты «почти повсеместно практикуются женщинами всех сословий в кафрском обществе»[754]
Они упоминаются в связи с Мадагаскаром[755]

20. Почти все племена по всей Африке убивают детей при определённых обстоятельствах, которые они считают неблагоприятными.
Примерами таких обстоятельств являются особенности процесса родов, рождение близнецов или прорезывание верхних зубов раньше нижних.
Детей, оставшихся без матери, тоже иногда убивают. Совокупный эффект от этих привычек не может быть значительным, и мы можем не принимать их во внимание. Это
Почти неизменным правилом является то, что детоубийство — в том смысле, в котором мы используем этот термин, говоря об австралийцах, — в Африке неизвестно.
Единственные исключения можно найти у готтентотов и на Мадагаскаре — в обоих случаях расы, практикующие детоубийство, не относятся к негроидной расе или расе банту.
Говорят, что первые довольно часто убивали своих дочерей;[756] на Мадагаскаре детоубийство было очень распространено.[757]
Среди различных неблагоприятных обстоятельств, упомянутых выше, есть одно, широко известное в Африке и представляющее интерес для
нас. Детей с отклонениями или деформациями почти всегда убивают.
Среди прочих примеров такой практики можно назвать хауса,[758]
кагеро,[759] племена Конго в целом — в частности, в этом отношении упоминаются фанг[760], манча,[761] басонге,[762]
Абабуа[763], Бушонго[764], Ваника[765], Вакамба[766] в
округе Ленда[767], в глубинке Линда[768], в Британской Центральной
Африке[769], в Португальской Восточной Африке[770], среди
кафров[771] и готтентотов[772]

21. Характер и частота военных действий сильно различаются в зависимости от
в некоторых частях континента. Хотя среди некоторых племён и в некоторых районах война столь же кровопролитна, как и в Америке, в целом она гораздо менее эффективна как средство уничтожения, чем в этой стране. Ситуация несколько осложняется тем, что более северные негроидные расы долгое время контактировали с хамитскими и семитскими племенами; последние воевали с первыми и оказали значительное влияние на историю негроидных рас. По всему континенту прокатились волны миграций.

Война не является чем-то серьёзным для народа галлина в Сьерра-Леоне[773]
или народ, говорящий на языке эве, в Тоголенде[774]. В Дагомее[775] и Бенине[776] всё было совсем по-другому.
Амазонок из первого региона часто описывали[777].
Тримиран рассказывает об охотниках за головами из Нигерии, чьи привычки, должно быть, стали причиной массового истребления[778].
Во всём этом регионе, особенно в
В Ашанти[779] и Бенине широко распространены человеческие жертвоприношения,
которые приводят к значительным человеческим жертвам.[780] Продвигаясь дальше на юг, в сторону региона Конго, мы видим, что войны играют довольно важную роль
фактор устранения[781]. Уикс описывает семейные, городские и районные
драки — последние два вида перерастают из первых; за ними следуют
значительные человеческие жертвы и материальный ущерб[782]. Дю Шайю описывает
то, что он называет «кровной местью» в племени шекиани; «часто в
это вовлечена дюжина деревень... убийства и грабежи продолжаются
месяцами и даже годами»[783]. И снова: «Когда в стране [Бакалаи] редко вспыхивала война, не было ни покоя, ни безопасности. Ни один мужчина или женщина в любой деревне не могли сделать и шага в любом направлении, днём или ночью, без страха
смерти... В конце концов целые районы обезлюдели; те, кого не убили, покинули свои деревни».[784]
Берроуз, описывая племена района Аппер-Уэлл, говорит, что все они живут «в состоянии постоянной междоусобной войны».[785] Война и человеческие жертвы оказывают заметное влияние на численность баньяла[786].
У бамбала часто происходят сражения, но они не очень кровопролитны[787].
О бахуана мы слышим, что «войны происходят часто и в некоторых случаях длятся годами»[788], а о баяка — что, хотя войны и «происходят часто», «кажется, что они не имеют никакого
заметное влияние на население».[789] Баганда — воинственный народ, и они ежегодно воюют с соседними племенами.
Хотя такие войны и являются причиной многочисленных жертв, они не так серьёзны, как периодические гражданские войны, «которые также время от времени вспыхивали в Уганде между соперничающими князьями, претендовавшими на трон. Эти последние войны были, безусловно, самыми разрушительными из всех, что могли случиться со страной.
За те несколько недель, что они длились, был нанесён непоправимый ущерб и погибло множество людей.
[790] В этом районе присутствие
Племя масаи постоянно вело кровопролитные войны[791].
Аканда «считали, что жениться могут только те воины, которые убили масаи»[792]; между акикую и масаи шла бесконечная война[793]. Говорят, что все племена в районе Баринго — хорошие бойцы, а война — кровавое дело[794].
С другой стороны, скотоводы бахима — миролюбивый народ[795].
«Сомнительно, что (в Центральной Африке) в войнах между туземцами гибнет много людей»[796]. В Южной Африке военные качества
Зулусы хорошо известны; в былые времена по всему этому региону велись регулярные войны, которые были постоянным источником
вымирания.[797] О готтентотах мы слышим, что племена «постоянно воевали друг с другом»[798];
из другого источника следует, что сражения не были ни слишком продолжительными, ни кровопролитными[799]

22. Вера в колдовство как причину смерти распространена повсеместно
Африка; более того, в результате этого поверья предполагаемого обидчика часто убивают.
Кажется, нет никаких сомнений в том, что у многих племён это
Фактор исключения имеет определённое значение. Говоря о Калабаре,
 Хатчинсон говорит: «Они не могут поверить или, по крайней мере, не пытаются понять, как естественные причины приводят к болезням, а приписывают их и последующую смерть “ифоду” или колдовству. Таким образом, был разработан план по
выявлению преступника путём наблюдения за несколькими людьми и
принуждения их, в качестве альтернативы закону Эгбо об обезглавливании,
к употреблению в пищу ядовитого ореха, который, как предполагалось,
был безвреден для невиновных и смертелен для виновных. [800] Даже среди
У относительно развитых баганда «смерть от естественных причин редко представлялась местному сознанию как возможное объяснение конца жизни; болезнь с гораздо большей вероятностью могла быть результатом злого умысла, нашедшего выход в магическом искусстве»[801].
Тордей упоминает баяка как исключение из общего правила, поскольку они признают болезнь причиной смерти, хотя
«Суды над ведьмами не были редкостью»[802]. Хотя широко распространено мнение, что причину смерти следует искать в магии, степень исключения из рассмотрения значительно варьируется в зависимости от места. Раньше в
В Британской Центральной Африке «это было настолько распространено, что в крупных деревнях смерть от этого недуга случалась ежедневно»[803].
Среди южноафриканских племён «число людей, погибших по обвинению в колдовстве, было очень велико»[804].
В Западной Африке это, несомненно, было обычным явлением[805].
Что касается района Конго, то Бёрроуз[806] и Дю Шайю[807] писали:
Для Центральной Африки Вернер[808] и Макдональд[809], для Южной Африки Жюно[810] и для Мадагаскара Паркер[811] приводят аналогичные доказательства.
 Говоря о регионе Конго, Уикс отмечает, что существует три формы смерти
Признаки смерти: (1) по воле Бога; (2) от колдовства другого человека; (3) от собственного колдовства. Таким образом, смерть в результате опрокидывания каноэ — это первый случай, смерть в результате того, что каноэ перевернулось и было съедено крокодилом, — это второй случай, потому что «ни один крокодил не перевернёт каноэ, если только ведьма не велит ему это сделать». Смерть по второй причине и последующие казни, по-видимому, случаются часто. [812]

23. Что касается болезней, то африканские расы находятся в несколько ином положении по сравнению с другими расами этой группы.
Из-за того, что они никогда не были полностью изолированы от
В евразийскую цивилизацию проникли некоторые болезни, которых нет, например, у американских земледельческих племён, которые были изолированы от остального человечества задолго до начала третьего периода. Очень сложно определить, какие болезни имеют африканское происхождение, а какие попали в Африку с севера. Возможно, что сонная болезнь и чёрная водяная лихорадка имеют африканское происхождение. Однако можно с уверенностью сказать, что большинство болезней, которые приводят к массовой гибели людей в Африке, являются инфекционными.
В настоящее время многие болезни были завезены из Азии. Среди них лихорадка денге, оспа, бубонная чума, холера, азиатская возвратная лихорадка, дизентерия, тиф и сифилис. [813] Тем не менее, несмотря на то, что в Африке болезни распространены больше, чем в Америке, существует множество свидетельств того, что в целом до появления белых людей африканские народы были здоровыми и долгожителями. Таким образом, Тил говорит, что народы банту в Южной Африке раньше «редко болели»[814], а Роско — что
Баганда ‘были счастливы и здоровы до появления европейской
цивилизации’.[815] В прежние времена басуто отличались своим
здоровьем;[816] они дожили до преклонных лет. Нам также говорят, что
Готтентоты страдали от нескольких болезней.[817]

24. Мы находим много записей о высокой смертности среди детей.
Несомненно, в наши дни это во многом связано с болезнями, которые были завезены в Африку за последние несколько сотен лет.
Однако факты свидетельствуют о том, что, если не учитывать этот фактор, детская смертность по-прежнему высока и обусловлена невежеством и отсутствием заботы со стороны
со стороны матери. И Харрис[818], и Тэлбот[819], говоря о Западной
Африке, отмечают высокий уровень детской смертности и связывают его с отсутствием заботы. «Как только ребёнок начинает ходить, ему
разрешают бегать на свободе», — пишет Мунго Парк[820].
По словам Дю Шайю, «они почти ничего не знают об уходе за детьми и теряют значительную часть из них из-за неправильного лечения в младенчестве» [821].
В регионе Конго «о том, что значительная часть детей умирает сразу после рождения, свидетельствует Баптистская миссия
записи, охватывающие более чем двадцатилетний период. В основном это связано с
неподходящей, трудноперевариваемой или недостаточной по количеству пищей.
У Гренфелла есть несколько заметок о нелепых попытках кормить младенцев в возрасте нескольких недель пастой из маниока.
[822] У народа мангбету многие дети умирают, «поскольку их оставляют
на произвол судьбы в возрасте двух или трёх лет». [823]
Уикс[824] и ван Оверберг[825] также отмечают высокую младенческую смертность среди других племён этого региона. Интересно отметить, что Дельэз, говоря о варега — изолированном и примитивном народе, — отмечает, что
заболевание редко встречается среди детей, хотя уровень смертности высок.[826]
По словам Гутманна, у вадшагга многие дети умирают в младенчестве
из-за совершенно неподходящих методов кормления. Мать берет пищу
изо рта и запихивает ее в рот своего ребенка.[827] Аналогичным образом, у зулусов зафиксирован
высокий уровень младенческой смертности и отсутствия ухода,[828]
Басуто[829] и каффир[830] в целом.

_Океания_

25. Половые отношения до наступления половой зрелости не очень распространены среди народов Океании. Однако в Новой Зеландии это было обычным делом. «Это часто
Случалось, что девушка вступала в половую связь с юношей до того, как у неё наступало половое созревание. Иногда брак заключался и вступал в силу в столь юном возрасте.
[831] Такое положение дел подтверждают и другие авторы.
[832] Дюма пишет, что раньше это происходило на Гавайях,[833] а, судя по рассказу Кубари, это практиковалось и на Пелев
Острова[834]. Хотя Брейн прямо об этом не говорит, его рассказ, по-видимому, ясно указывает на то, что в Новой
Каледонии[835] половые отношения начинаются до наступления половой зрелости, и то же самое можно вывести из рассказа Кодрингтона о
Остров Бэнкс[836] и описание Дэнсом брачных обычаев группы Новой Британии[837].
Кригер упоминает о половых сношениях до наступления половой зрелости
в Британской Новой Гвинее[838], а Мюррей говорит, что у бару и других племён девочек выдают замуж в возрасте от семи до десяти лет,
добавляя, что брак заключается сразу же[839]. По словам Селигмана, у синауголо «связь часто происходит до наступления менструации».[840] Сообщается, что то же самое происходит
у яванцев[841] и очень редко у топебатов на
Целебесе.[842]

26. Средняя продолжительность периода вскармливания составляет не менее
двух лет, а возможно, и больше. Можно привести несколько фактов. На Самоа он длится два года[843], на Соломоновых островах — два года или больше[844], в
В Новой Каледонии — более трёх лет[845], на Фиджи — два или три года[846], на архипелаге Бисмарка — часто до трёх лет[847], в Германской Новой Гвинее — около трёх лет[848], в Сараваке — от трёх до пяти лет[849], среди бонтокских игоротов — чуть меньше двух лет[850], а среди айнов — четыре или пять лет[851]

27. О переносе брачного возраста для девушек также практически нет никаких свидетельств. На островах Общества девушки выходили замуж в возрасте от 12 до 16 лет. [852] На Западных островах Торресова пролива девушки выходят замуж на несколько лет раньше мужчин, брачный возраст которых составляет от 20 до 25 лет. [853] Очень редко, как в вышеупомянутых случаях, наблюдается незначительный перенос брачного возраста. Однако в целом очевидно, что практически все женщины выходят замуж в начале зрелого возраста и остаются в браке на протяжении всего этого периода.

28. Распространено важное табу на половые контакты в течение некоторого времени после родов. Маори прекращают совместное проживание «после родов до тех пор, пока ребёнка не отлучат от груди»[854]. «На всех Западных островах (Торресова пролива) совместное проживание прекращается в начале беременности и не возобновляется в течение некоторого времени, ребёнок спит между мужем и женой.
 Это ограничение действует в Мабураге до тех пор, пока ребёнок не начнёт самостоятельно передвигаться. На самом деле второй ребёнок редко рождается до того, как первому исполнится три или четыре года. [855]
Остров Сэвидж ‘ребенка обычно кормили грудью около двенадцати месяцев, в течение
этого периода между
родителями соблюдалось строгое половое воздержание".[856] По словам Кубари, запрещенный период длился десять месяцев.
месяцев на островах Пелев,[857] и, по словам Кремера, шесть месяцев в
Самоа.[858] У народа синаугола замужняя женщина «должна воздерживаться от сожительства в период кормления грудью»[859].
В окрестностях Финшафена в Новой Гвинее половые
отношения не возобновляются до тех пор, пока ребёнок не научится ходить и говорить[860]. Что касается Соломоновых островов, то Риббе
говорит о «длительном периоде» запрета[861] со ссылкой на Нью
Каледония, Гламон говорит о нескольких месяцах[862], а другой наблюдатель
о значительном времени в этой связи.[863] ‘После рождения
ребенок (на архипелаге Бисмарка) муж не должен был
сожительствовать со своей женой до тех пор, пока ребенок не научится ходить".[864] "Во время
все это время [два или три года], если у него не было более одной жены
, фиджиец был обязан вести безбрачную жизнь’.[865] То же самое
автор говорит , что ‘на Тонге и островах Гилберта разделение является
строго соблюдалось»[866]. Согласно другому источнику, период разлуки на Фиджи составлял три или «даже четыре года»[867]

29. Здесь, как и в других местах, мы находим многочисленные упоминания о практиках, направленных на то, чтобы сделать зачатие невозможным. Хороший пример можно найти в
рассказе Селигмана о синауголо. «Обычно в деревне или в одной из окрестных деревень есть женщина, которая, как считается, наделена силой, унаследованной от её матери.
Эта сила заставляет женщин становиться «хагеабани», то есть буквально неспособными иметь больше детей. Предположим, что
Если женщина считает, что у неё уже достаточно детей, она тайком воспользуется возможностью посоветоваться с такой женщиной и заплатит за услуги. Женщина, наделённая силой, садится позади своей пациентки как можно ближе к ней и проводит руками над животом пациентки, бормоча непонятные заклинания. В это же время сжигаются травы или корни, дым от которых вдыхает пациентка. [868] Такие практики, очевидно, являются чисто магическими и совершенно неэффективны. Существует множество
определённых утверждений относительно конкретных рас, которые не имеют под собой оснований
Известны некоторые практики. В некоторых случаях утверждается, что зачатие можно предотвратить.
Кригер, например, говорит, что в бывшей немецкой
Новой Гвинее известны методы предотвращения зачатия. [869] Пфейл приводит
подробное описание метода, который, как говорят, используется в Новой
Ирландии. [870] Тем не менее очевидно, что предотвращение зачатия не
имеет большого значения в этом регионе.

30. В Океании, как и в других регионах, наблюдается поразительное единодушие в отношении небольшого среднего размера семей. В Новой
Зеландские «семьи обычно немногочисленны»[871].
По словам Диффенбаха, «семьи небольшие, в них редко бывает больше двух-трёх детей»[872], а Браун говорит, что «у них очень мало детей.
У них никогда не было больших семей; возможно, двое детей были бы большим количеством по сравнению с числом браков».[873]
На Западных островах Торресова пролива в семье редко бывает больше трёх детей.
[874] На Восточных островах их число варьируется от двух до шести, не считая бездетных браков. [875] На Сандвичевых островах
На островах средний размер семьи составляет три человека[876]. «На Самоа было мало многодетных семей; в среднем их было четыре или пять»[877]
Говорят, что на островах Ару в среднем рождается трое детей[878], в то время как на островах Пелев браки часто бывают бездетными[879].
«Я никогда не слышал, — пишет Мелвилл о Маркизских островах, — чтобы в одном доме жило больше двух молодых людей, и даже такое количество было редкостью»[880]
Тотен, собравший некоторые данные по этим островам, обнаружил, что уровень рождаемости очень низкий[881]. На островах Кингсмилл «в среднем рождается трое детей»
«У женщины редко бывает больше двух детей, и никогда не бывает больше трёх»[882].
Доктор Селигман считает, что «бездетные браки не такая уж редкость» среди койту и моту в Новой
Гвинее[883], а Стоун говорит о последних, что «как правило, их потомство немногочисленно»[884].
Кригер отмечает, что в Новой Гвинее семьи небольшие
Гвинея, объясняя этот факт абортами и детоубийством[885].
На архипелаге Бисмарка «семьи, как правило, не очень большие... У многих женщин нет детей»[886] В среднем в семье трое детей
в Новой Ирландии семья из четырёх или пяти человек считается большой[887].
В Новой Каледонии в семье редко бывает больше трёх человек[888].
Женщины на Фиджи не отличаются плодовитостью[889].
Линг Рот, изучая литературу о Сараваке, отмечает, что часто обращал внимание на небольшой размер семей, и цитирует высказывания Хоутона и Уайтхеда.[890]
Согласно первому источнику, «в целом в семье более двух детей; в среднем три или четыре, очень редко только один ребёнок». «Семьи туземцев, — пишет Уайтхед, — очень маленькие; в одной или двух
Я знаю случаи, когда у одной матери было восемь и более детей, но у многих женщин всего трое или четверо, а то и один-два ребёнка. И нередко можно встретить бездетных женщин». Брук подсчитал, что «на каждую замужнюю женщину приходится четыре или пять родов»[891]. Уоллеса впечатлил тот же факт, и он приложил некоторые усилия, чтобы изучить этот вопрос. «Расспросив почти все племена дьяков, которые я посетил, я выяснил, что у женщин редко бывает больше трёх-четырёх детей, а один старый вождь заверил меня, что никогда не видел, чтобы у женщины было больше семи детей»[892].
Точно так же, по словам Бока, ‘семья даяков редко состоит более чем из
трех или четырех детей’.[893] Хаген оценивает рождение четырех детей на одну
фертильную замужнюю женщину как средний показатель среди оранг кубу
Суматра;[894] в то время как Марсден, писавший в восемнадцатом веке, был
поражен низкой средней рождаемостью; ‘женщины по своей природе непродуктивны"
на Суматре, по его мнению.[895] Два или три - это среднее значение в
Ниас[896]: «Среднее количество человек в одной семье на Яве, где оно, возможно, такое же, если не больше, чем в других местах, оценивается в
всего четыре или четыре с половиной»[897]. Кройц собрал некоторые данные по Целебесу. По его подсчетам, в среднем на одну замужнюю женщину приходится два с половиной ребенка у толаге и четыре у топебато[898] у айну «плодовитость совсем не высока»[899], в то время как, по словам другого автора, «рождается не так много детей, обычно три или четыре»[900]

31. Аборты и детоубийство — распространённые явления, и есть много мест, где практикуются обе эти практики. Об абортах часто говорят среди маори; похоже, это довольно распространённое явление. [901] На островах Мюррей
В Торресовом проливе «аборты были очень распространены»[902], а на Западных островах, по словам Хэддона, они случались очень часто[903].
Аналогичные факты зафиксированы на Восточных островах[904]
Аборты были известны на Гавайях[905], на островах Кингсмилл или Гилберта они были чрезвычайно распространены[906], а также на Самоа[907]
Иногда они практиковались на Ротуме[908] и на острове Сэвидж.[909] Аборты, по-видимому, довольно распространены на Фиджи.
[910] Говорят, что они «довольно часты» на
Новых Гебридах;[911] по словам Джеймисона, «определённая доля женщин
«умри, пытаясь сделать аборт»[912]. Есть очень похожие свидетельства из Новой Каледонии[913] и с Соломоновых островов; вероятно, на последних это было более распространено, чем на первых, особенно на юго-восточных островах архипелага[914]. На острове Бисмарка
Сообщается, что на архипелаге это практикуется часто[915], а также на островах Ару[916] и на острове Флорес[917].
Аналогичные свидетельства
поступают со всех концов Новой Гвинеи[918] Особенно это касается залива Джилинк[919], племени бару[920] и района Дорей[921].
среди народа мафулу[922], среди койту и моту[923] и среди южных массимов[924]
Это также практикуется на Ниасе[925], в центральной части
Целебеса[926], среди бонток-игоротов[927] и в группе Митчелла[928]

32. Детоубийство было широко распространено в Новой Зеландии — гораздо шире, чем аборты. «Детоубийство часто встречается среди новозеландцев»[929].
По словам другого наблюдателя, «раньше это было очень распространено»[930].
Или же «раньше это было очень распространено»[931].
Мы слышим о «массовом уничтожении человеческих жизней посредством детоубийства»[932]. Есть свидетельства
что девочек убивали чаще, чем мальчиков.[933] Детоубийство практиковалось
на Западных островах Торресова пролива;[934] у жителей Восточных
островов «после рождения определённого количества детей все последующие дети уничтожались»[935]. На островах Гилберта это очень распространено;[936]
с другой стороны, на Самоа и Тонга[937] это либо отсутствует[938], либо встречается очень редко[939]. Судя по всему, это было довольно распространённым явлением на острове Сэвидж
[940], в Тикопии (острова Барвелл) [941] и в Ниссау[942]
«Детоубийство совершалось в больших масштабах» на Раротонга[943] и в
Фунафути[944], но, вероятно, наибольшего размаха это явление достигло на Таити.
 Говорят, что знаменитое тайное общество, известное как Ареои, предписывало своим членам убивать всех детей. В любом случае это было очень распространено на острове и не ограничивалось Ареои. [945] «Первые миссионеры опубликовали своё мнение о том, что не менее двух третей детей были убиты собственными родителями». [946]
На Каролинских островах детоубийство не было известно[947] (за исключением Пелева).
По-видимому, оно было распространено на Сандвичевых островах
как и на Таити.[948] Это также практиковалось на Фиджи, но девочек убивали чаще, чем мальчиков.[949] Глаумон утверждает, что это «очень распространено» в Новой Каледонии,[950] и это подтверждают Бернар[951] и Монселен.[952] Последний упоминает, что девочек убивают чаще, чем мальчиков. На Новых Гебридах это распространено в умеренной степени, и опять же девочек убивают чаще, чем мальчиков[953].
По словам Майнеке, на Тале это происходит не так часто, как на Фате[954].
Детоубийство «очень распространено» на острове Бэнкса[955], в Радаке[956], в Вайтапу[957] и в
Маркизские острова.[958] Похоже, это не очень распространено в Соломоновом
Островов, за исключением Уги, где Элтон[959] и гуппи[960] отчет о его
чтобы быть распространенным. В остальном, в остальной группе это, кажется,
редкость[961] и отсутствует в Сан-Кристовале.[962] Раньше это было обычным явлением
на архипелаге Бисмарка.[963] Есть свидетельства того, что эта традиция существовала в разных частях Новой Гвинеи. По словам Селигмана, она была «распространена» среди южных массимов[964]. У северных массимов она практиковалась, если в семье было много девочек[965]. То же самое говорят о
народ мафулу[966]. В остальном, в целом, можно сказать, что детоубийство в Новой Гвинее встречается довольно редко. Мюррей подозревает, что оно распространено среди племени бару[967], а Эрдвег — среди жителей Тумлео[968].
Ньютон говорит, что ему известен только один район в Британской Новой
Гвинее, где это часто практикуется[969]. Среди даяков это тоже большая редкость.[970] Наконец, можно заметить, что в некоторых частях Соломоновых островов и Новых Гебридских островов наблюдается весьма примечательное явление: все дети убиваются, в основном детоубийством.
Появились бы заменители, и их можно было бы купить»[971]

33. В Океании повсюду ведутся войны[972]; по-видимому, нет ни одного случая, когда бы точно было известно об их отсутствии. На некоторых островах они такие же кровопролитные, как и в Америке, хотя в целом их нельзя считать такой важной причиной вымирания, как на этом континенте. Маори были особенно искусны в военном деле.
Они «уводили с собой большое количество своих самых сильных воинов,
и это часто оказывалось настолько разрушительным для племени, что оно прекращало своё существование
полностью разрушен и исчез»[973]. На островах Мюррей часто происходят сражения и набеги на соседние острова и побережья[974].
То же самое можно сказать обо всех островах Торресова пролива
Проливы, хотя это чаще встречается на западных, чем на восточных островах.
[975] «Жизнь за жизнь» — таков, как нам говорят, принцип, лежащий в основе военных действий этих людей.
[976] На Сандвичевых островах это должно было привести к значительному сокращению населения.
Мы слышим, например, о «кровопролитном характере их частых войн». [977]
На Таити было примерно то же самое: «их войны были беспощадными и разрушительными»[978]; «поводы для вражды порой были на удивление банальными, чего нельзя сказать об их последствиях»[979]. На Самоа войны, похоже, случались так же часто, хотя, возможно, были менее кровопролитными.[980] Браун считает, что «войны самоанцев долгое время сдерживали естественный прирост населения».
[981] «Если кто-то хотел подраться (в Ротуме), ему не составляло труда найти причину, ведь можно было использовать любой предлог».
[982] Иногда за такими драками следовали
ценой огромных потерь[983] «Война, наступательная или оборонительная, была их постоянным развлечением [на Раротонге].
Мир между племенами редко длился долго... Эти ссоры
неизменно приводили к дракам, в которых воины каждого племени
сражались с крайним отчаянием и жестокостью»[984]. Война была
любимым занятием жителей острова Кингсмилл[985], а на островах Пелев она
была их «ежедневной заботой»[986] Говорят, что на Маршалловых островах
военное дело было особенно развито[987]. По словам Уильямса, «Фиджи — это
«Фиджи редко обходятся без войн и сопутствующих им бедствий»[988]; «естественная смертность среди язычников-фиджийцев невелика из-за распространённости войн и различных систем убийств, которых требует обычай»[989].
С другой стороны, интересно отметить, что Томсон считает, что
разрушительный характер войн на Фиджи преувеличен, как и в других частях Океании. Он приводит следующий рассказ о своём опыте, полученном на другом острове, в качестве примера того, что на самом деле представляет собой война.
 «Путешествуя вдоль побережья, мы обнаружили, что в каждой деревне есть свой
Граница; устье реки или воткнутое в песок деревце, за которое никто не осмеливался заходить. Местные жители изо всех сил старались отговорить нас от
пересечения этих границ, рассказывая, что их соседи жаждут
крови чужаков. Но по другую сторону границы мы встретили
кроткий народ, который не мог поверить, что мы прошли последний
этап нашего путешествия невредимыми, ведь его жители были
такими жестокими и свирепыми. Каждый человек жил в постоянном страхе перед соседями и ходил на свою плантацию с оружием, но это не мешало ему быть
самый умелый и трудолюбивый земледелец, или доживший до глубокой старости
. Поскольку страх был взаимным, войн почти не было; случайное
нападение на женщину или безоружного мужчину поддерживало наследственную
вражду’.[990] Очень может быть, что смертоносный характер
военных действий часто преувеличивался, и что на самом деле
истинное положение дел часто более близко соответствует картине
, представленной этим автором.

Говорят, что на Новых Гебридах довольно часто происходят стычки[991]; в Новой
Каледонии они точно не редкость, хотя, возможно, и не очень серьёзные[992].
На Соломоновых островах тоже идёт «непрекращающаяся война»[993]
По словам Ромилли, «в бою победившая сторона, если ей удаётся застать врага врасплох и устроить массовую резню, убивает не только мужчин, но и всех женщин и детей»[994]
Очень похожее общее впечатление складывается при чтении описаний Новой Гвинеи. «Они
Западная часть Койта, особенно Араува и Рокурокуна,
ранее была вовлечена в почти непрерывные войны с Кабади;
помимо этой долгой и непрекращающейся борьбы, Койта, по-видимому, вела
небольшие межплеменные столкновения... В этих столкновениях погибло значительное число людей».[995]
Другие описания Новой Гвинеи создают впечатление, что, как бы часто ни происходили столкновения, потери были невелики.[996]

С другой стороны, у даяков войны не только частые, но и кровопролитные;[997] иногда убивают женщин и детей.[998]
Между кланами айнов происходят столкновения, которые приводят к многочисленным жертвам.
[999]

34. Нет необходимости обсуждать распространённость междоусобиц в целом,
поскольку их нельзя отделять от военных действий. Но помимо этого
Особый случай убийства, последовавшего за естественной смертью, — одна из форм
убийства, заслуживающая упоминания, поскольку она имеет большое значение в этом регионе, хотя и не является редкостью в других местах, особенно в Нигерии.
Охота за головами широко распространена на Борнео, но также практикуется в
Новой Гвинее и на соседних островах. Отрубание головы считается
доказательством мужественности; на острове Киваи, река Флай, это позволяет молодому человеку легче найти себе жену.[1000] Томсон увидел тринадцать черепов над дверью дома во внутренней деревне на острове Норманби.[1001] Вудфорд
целые деревни были опустошены из-за распространённости этой привычки.
[1002] Говоря о Новых Гебридах, Хиксон отмечает, что «в былые времена свежая человеческая голова была обязательным условием для заключения любого брачного договора».[1003] У морских даяков (ибанов) это, безусловно, своего рода спорт; говорят, что другие жители Борнео практикуют это только во время войны. [1004] Неверно утверждать, что в
На Борнео отрубание головы является обязательным для юноши, желающего вступить в брак[1005], хотя это и не является обязательным условием[1006]
Без сомнения, эта практика стала причиной большого количества смертей[1007], а голова женщины или ребёнка ценится так же высоко, как и голова мужчины[1008]. Эта привычка также очень распространена среди бонток игоротов. «На протяжении многих поколений эти люди были жестокими охотниками за головами. Девять десятых мужчин в пуэбло Бонток и Самоки носят на груди несмываемую татуировку, которая гласит, что они отрубают человеческие головы.
[1009] Женщин и детей старше пяти лет убивают.
[1010]

 Неприятие естественной смерти как таковой столь же распространено в этом
в этом регионе, как и в других, которые мы исследовали. Говоря о Новой Гвинее, Ромилли отмечает, что «по мнению местных жителей, не существует такого понятия, как “естественная смерть”». Если человек избегает насильственной смерти и умирает от лихорадки или пневмонии,
говорят, что его заколдовали и что его убил дьявол».
[1011] То же самое пишет фон дер Санде в своём описании залива Гумбольдта:
«Принято считать, что смерть всегда вызвана злым умыслом других людей»;
[1012] в результате происходит множество убийств.

35. Что касается распространённости болезней, достаточно сказать
эта болезнь, безусловно, была менее распространена, чем в Африке. Вероятно,
болезнь действительно не играла такой важной роли в процессе вымирания, как в Америке.
[1013]

 Данные о детской смертности показывают, что она по-прежнему была значительной и объяснялась невежеством и отсутствием заботы. Если говорить о Новой
Ньютон говорит, что в Гвинее «уровень детской смертности высок, но, как мы подозреваем, это часто связано с абсолютной уверенностью в том, что ребёнок должен есть таро — а таро является основным продуктом питания, — чтобы расти здоровым...  Младенцам, которым не исполнилось и суток, давали таро
им.’[1014] Крейца обнаружили, что многие дети умирали во втором
чем в первый год; в этом он объяснил тем, что в то время как
хотя в первый год они хорошо заботились, во второй год,
когда они начинают ползать, они часто умирают от
внимание.[1015] Тернер утверждает, что не менее двух третей детей на Самоа умирали в детстве из-за небрежного отношения и плохого ухода.
[1016] А об игоротах Бонток нам рассказывают, что детей воспитывают без каких-либо знаний о том, как следует заботиться об их здоровье.
[1017]


 _Азия_

36. Не стоит подробно останавливаться на остальных народах, которые можно отнести к этой группе. По большей части они занимаются оленеводством; более западные народы уже давно контактируют с евразийской цивилизацией; даже чукки были открыты в первой половине XVII века[1018], а юкаги были обращены в христианство двести лет назад[1019]. Однако интересно отметить, что в целом условия жизни среди них схожи с теми, что мы наблюдаем в других местах.

У коряков[1020] и тунгусов[1021] грудное вскармливание длится три года.
Якутские матери иногда кормят детей грудью до пятилетнего возраста[1022].
Нет никаких свидетельств того, что они откладывают вступление в брак.
Для большинства этих народов характерно раннее вступление в брак.[1023] Что касается количества детей,
Крашенинников говорит о жителях Камчатки, что «в целом эти люди не отличаются плодовитостью».
[1024] Сографф отмечает небольшое количество детей у самоедов.
[1025] Йохельсон обнаружил, что в среднем
старше пятидесяти лет и замужние женщины старше сорока лет[1026]. На Камчатке распространены аборты и детоубийство[1027].
Стеллер особенно отмечает распространённость абортов, которые делаются очень часто[1028]
 Самодийцы убивали детей с физическими недостатками[1029].
Как обычно, отмечается хорошее здоровье этих людей. И остяки, и самодийцы «отличаются крепким здоровьем и доживают до глубокой старости».[1030]
Младенческая смертность высока.[1031]




 IX
 Регулирование численности первобытных рас


1. Теперь нам нужно выяснить, как эти факты проливают свет на количественную сторону проблемы. Помня о том, что среди всех рас, о которых были приведены факты, существует форма примитивной социальной организации, о природе которой уже говорилось, мы можем сначала кратко рассмотреть теорию народонаселения применительно к обществу, в котором существует сотрудничество, поскольку наличие этой примитивной формы социальной организации подразумевает сотрудничество. Затем мы можем применить полученные знания из этого обзора теории народонаселения к фактам.
в той мере, в какой они касаются рас первой и второй групп.
Далее мы можем задаться вопросом, насколько применимо то, что мы узнаём о примитивных расах, к доисторическим расам вплоть до начала третьего периода, и, наконец, можем спросить, как можно предположить, что произошёл переход от условий, в которых жил предок человека, к условиям, в которых, как мы можем косвенно предположить, жили самые ранние общества.

Мальтус был первым писателем, который подробно изложил свою теорию и
подкрепите это доказательствами. [1032] О происхождении его книги было рассказано в первой главе.
В этой книге Мальтус, по его собственным словам, попытался доказать три вещи:
что численность населения ограничена средствами к существованию, что она почти всегда увеличивается, когда увеличиваются средства к существованию, и что росту населения препятствуют три фактора: порок, нищета и моральные ограничения.  Под «пороком» и «нищетой» он подразумевал болезни, войны, бедность и так далее. Под «моральной сдержанностью» он подразумевал
воздержание от половых контактов. Этот последний пункт не упоминался в
первое издание Эссе; впервые оно было представлено во
втором издании.

Важно соблюдать природу аргументации, выдвинутой
Мальтусом. (Вся теория основана на сравнительной скорости
увеличения численности населения и увеличения запасов продовольствия.) Население, по его словам,
когда его не контролируют, оно увеличивается в геометрической пропорции, продовольствие - только в
арифметической пропорции. Следовательно, в работе всегда должны быть проверки.
ограничение населения. Он изучил социальные условия в разных странах и указал на доказательства существования
различные формы порока и нищеты; там, где соблюдались моральные ограничения, было меньше порока и нищеты; там, где моральные ограничения не соблюдались, порок и нищета достигли своего апогея. Кроме того, сдерживающие факторы в совокупности всегда должны быть эффективными; по мнению
Мальтуса, вопрос лишь в том, какие именно сдерживающие факторы должны действовать.
По его мнению, было бы желательно усилить «моральные ограничения», чтобы уменьшить «порок» и «нищету». Из этого также следует, что если бы проверки всегда были эффективными, то не было бы такого понятия, как
перенаселение. Концепция перенаселения, строго говоря, вообще не входила в теорию. Она относится к более поздней теории,
основанной на продуктивности промышленности, — идее, которой в его книге нет места.

 В более поздних изданиях Мальтус делал определённые оговорки о том, что средства к существованию не могут расти быстрее, чем в арифметической прогрессии. Стали известны факты, несовместимые с теорией о росте населения в Америке, и он признал возможность геометрического роста средств к существованию в новых странах
при определённых условиях. Однако он утверждал, что в целом
средства к существованию не могут расти быстрее, чем в арифметической прогрессии, и
что его теория, таким образом, по своим основным положениям всё ещё верна.
Прогрессии лежали в основе его теории и отражали всю суть его аргументации.
Однако часто говорят, что Мальтус не придавал особого значения прогрессиям. Профессор Николсон, например, говорит, что использовал их «не в прямом смысле, а как основу для сравнения» [1033].
Но профессор Каннан показал, что никакого сравнения нет
Он не находит никаких оснований для этой точки зрения и цитирует отрывок из Мальтуса,
демонстрирующий важность, которую последний придавал этой части своей теории. [1034]


То, что средства к существованию могут увеличиваться только в арифметической прогрессии, или, другими словами, что периодические прибавки к среднегодовому продукту не могут быть увеличены, уже давно опровергнуто статистикой. Такие цифры, которые заставили Мальтуса сделать оговорки в отношении новых стран,
стали реальностью и для старых стран. При его жизни перепись населения
показала ошибочность арифметического соотношения для такой «древней» страны, как
Англия. Нет необходимости вдаваться в подробности, которые хорошо известны и не вызывают споров. Нас интересует только результат доказательства ошибочности
арифметической части теории соотношения.
 В результате весь аргумент рухнул, поскольку был основан на
сравнительной скорости роста населения и производства продуктов питания. Как говорит профессор Каннан: «Эссе о законе народонаселения
терпит неудачу как аргумент и остаётся лишь набором фактов,
собранных для иллюстрации действия законов, которых не существует.»
Согласно теории арифметического соотношения, в «Опыте о законе народонаселения» нет ничего, что могло бы объяснить, почему средства к существованию для человека не должны расти так же быстро, как «неконтролируемая популяция». «Каждому рту Бог посылает пару рук», так почему же более многочисленное население не должно иметь возможность обеспечивать себя так же, как и предыдущее?[1035]

2. Ответ на этот вопрос был найден при жизни Мальтуса. В первые годы века внимание общественности было приковано к высоким ценам на кукурузу, положению сельского хозяйства и особенно к тому факту, что менее плодородные земли переходили под
культивирование. Из последовавшей дискуссии, в которую Мальтус внес свой вклад
, возникла идея уменьшения отдачи от сельского хозяйства.
Было отмечено, что оно всегда должно быть признано в
практике, что это не оплатить работу свыше определенной суммы
труда на данном участке земли. Однако в эти годы впервые
принцип, лежащий в основе этого факта, был прояснен. Запад и
Рикардо внёс основной вклад в освещение этого вопроса.
Нам не нужно углубляться в развитие теории. Её можно сформулировать так
коротко здесь. ‘Рассматриваем ли мы акр земли или целую страну,
после достижения определенной точки отдача от данного количества труда
и капитала уменьшится. Однако это произойдет только при
предположении, что сельское хозяйство, используя эту фразу в
самом широком смысле, остается неизменным ’.[1036] Действие закона не ограничивается
сельским хозяйством. Это применимо ко всем отраслям промышленности. Всякий раз, когда какой-либо фактор производства, от которого полностью зависит отрасль, строго ограничен, через некоторое время равные приращения капитала и труда не будут
приносить одинаковую прибыль. Другими словами, прибыль от одинаковых затрат капитала и труда будет уменьшаться. Однако это произойдет только в том случае, если, как было сказано выше, предложение какого-либо фактора производства ограничено; в противном случае по мере роста отрасли прибыль, как правило, будет увеличиваться. Чем больше труда, тем лучше, если не учитывать убывающую прибыль.

 Когда речь шла о сельском хозяйстве, говорилось, что убывающая прибыль возникает только при отсутствии прогресса в сельскохозяйственных технологиях.
Это в целом справедливо для всех остальных отраслей. Любое увеличение
Производственные искусства в целом допускают более эффективное использование рабочей силы и капитала.
Если не будет дальнейших улучшений, то через какое-то время снова наступит период убывающей отдачи.  Подробное рассмотрение действия этих законов потребовало бы долгого и сложного обсуждения.  Поскольку проблема количества затрагивается лишь в общих чертах, такое обсуждение здесь не требуется.  Общий вывод, который здесь важен, заключается в том, что, поскольку законы в целом таковы,
Применительно ко всем отраслям промышленности, с учётом, с одной стороны, известных производственных технологий, а с другой стороны, привычек и так далее любого народа в любой момент времени в любом регионе, будет существовать определённая плотность населения, которая будет наиболее желательной с точки зрения дохода на душу населения. На самом деле при любых обстоятельствах всегда будет существовать оптимальное количество.
Если численность населения не достигает этого количества или превышает его, доход на душу населения будет не таким высоким, как если бы он достиг этого количества.  Эта концепция
Это настолько важно, что можно процитировать формулировку современного экономиста, изложенную другими словами.
 «В любой момент времени или, что то же самое, при неизменных знаниях и обстоятельствах существует то, что можно назвать точкой максимальной отдачи, когда количество труда таково, что как его увеличение, так и уменьшение пропорционально снижают отдачу... Если предположить, что все трудности, связанные с измерением
отдачи от всех отраслей промышленности, будут каким-то образом преодолены,
то мы увидим, что в любой момент времени, при наличии знаний и обстоятельств,
то же самое, точно так же, как в каждой отрасли существует точка максимальной отдачи,
так должно быть и во всех отраслях, вместе взятых. Если население
недостаточно велико, чтобы довести все доходы до этого уровня, доходы будут
меньше, чем могли бы быть, и решением проблемы является увеличение населения; если,
с другой стороны, численность населения настолько велика, что точка была
пройдена, отдача снова меньше, чем могла бы быть, и выходом является
сокращение численности населения’.[1037]

Эту идею об оптимальном количестве можно развить в мельчайших подробностях. Здесь же необходимо лишь отметить, что когда, как в случае с высшим
На разных этапах развития экономики производственные навыки, с одной стороны, совершенствуются, а с другой — постоянно меняются привычки и так далее у разных людей.
В результате желаемая плотность населения часто меняется.  На ранних этапах, когда прогресс в области навыков идёт медленно, а социальные условия более или менее стабильны, оптимальное количество людей может оставаться примерно одинаковым в течение длительного времени.  Кроме того, что касается прогресса в области навыков, то, поскольку производительность труда повышается с каждым усовершенствованием в области производственных навыков, результатом такого прогресса будет
Дело в том, что доход на душу населения, как правило, увеличивается. Такой прогресс, как правило, позволяет увеличить численность населения, которое будет получать более высокий доход на душу населения.

 Эта идея об оптимальной плотности населения полностью отличается от той, которую выдвигал Мальтус. Для него проблема заключалась в относительном увеличении численности населения и количества продовольствия; для нас же она заключается в плотности населения и продуктивности промышленности. Для Мальтуса ситуация была примерно одинаковой во все времена.
По его мнению, за исключением особых обстоятельств, численность населения в любой стране в любой момент времени всегда
Оно увеличилось до предела, необходимого для поддержания жизни, и находилось в процессе сдерживания — главным образом из-за пороков и нищеты. С современной точки зрения, повышение квалификации привело к тому, что всё более многочисленное население стало получать больший доход на душу населения. Основная причина того, что не всегда достигается максимально возможный доход, заключается в том, что иногда плотность населения превышает оптимальное для данных условий число, хотя в других случаях тот же результат может быть достигнут из-за того, что население не достигает желаемого уровня.

Хотя проблема убывающей отдачи обсуждалась как
Несмотря на то, что «Очерк» переиздавался несколько раз, Мальтус не применил эту идею к вопросу народонаселения. Этим занялись более поздние авторы.
Развитие современной теории не должно нас задерживать; однако интересно отметить, что Дж. С. Милль, оказавший столь сильное влияние на современную мысль, так и не смог избавиться от глубокого впечатления, которое произвела на него в молодости мальтузианская теория. Он испытывал
непреодолимый страх перед перенаселением и в своих «Принципах политической
экономии», по-видимому, рассматривал убывающую отдачу как явление, часто возникающее
что лишь в редких случаях рост населения может быть благоприятным.
На самом деле он, по-видимому, считал, что после определённого этапа дальнейший рост населения будет вреден, и рассматривал «степень развития промышленности, необходимую для максимальной производительности труда», как нечто неизменное.[1038] Таким образом, точка зрения Милля, хотя и основанная на производительности труда, отличается от современной точки зрения, на смену которой она пришла. С тех пор было чётко установлено, что не существует максимальной плотности, желательной с точки зрения
С точки зрения продуктивности, пока растёт мастерство, при прочих равных условиях будет расти и желаемая плотность населения.
Влияние работ Милля привело к тому, что в Англии дольше, чем в других странах, сохранялся пессимистический взгляд на проблему, который изначально сформировался под влиянием учения Мальтуса. [1039]
Взгляды Милля были настолько сильны, что он считал ограничение размера семьи добродетельной сдержанностью одной из наиболее желательных социальных реформ. В следующем отрывке он выражает взгляды, которые сильно отличаются от общепринятых
со многими из тех, кто сейчас сожалеет о снижении рождаемости
среди высших социальных классов. «В нравственности мало что
изменится, — сказал он, — до тех пор, пока многодетность не будет
восприниматься так же, как пьянство или любой другой физический
излишек. Но если аристократия и духовенство подают пример
такого рода невоздержанности, чего можно ожидать от бедняков?»[1040]

3. Эта концепция оптимального количества применима везде, где существует социальное взаимодействие между группами людей, живущих на определённой территории.
Как мы видим, у всех этих рас существует примитивная форма социальной организации. Это само по себе подразумевает определённую степень сотрудничества. Осталось показать, что все эти расы без исключения разделены на группы, которые строго ограничены определёнными территориями, — вопреки всё ещё распространённому мнению, что они бродят, где им вздумается.
Мы также можем отметить, что жители этих территорий в той или иной степени сотрудничают в поисках пищи и что каждый человек обязан вносить свой вклад.  Мы можем рассмотреть доказательства.
Начнём с первого пункта, который настолько важен, что заслуживает отдельного рассмотрения.

 Применять к этим расам термины, несущие в себе современные правовые концепции, ошибочно и опасно. К сожалению, любые термины, которые можно использовать, в той или иной степени предвзяты. Однако нам нужно как-то описать
результаты исследования обычаев этих народов, и было
обнаружено, что у всех этих народов без исключения есть группы
мужчин, которые если и не владеют, то пользуются в своих интересах
определёнными, чётко обозначенными территориями. По словам Линга Рота, это не
Неясно, были ли у тасманийских племён какие-то определённые охотничьи угодья.
[1041] Бонвик уверенно утверждает, что были,[1042] а Уилер
считает, что условия в Тасмании, вероятно, были такими же, как в
Австралия.[1043] Из Австралии мы получаем множество свидетельств; факты, зафиксированные в разных частях континента, значительно отличаются друг от друга.
Мы должны либо признать, что обычаи различались в зависимости от места, что вполне вероятно, либо допустить, что многие наблюдатели ошибаются, что, учитывая достоверность их утверждений, не очень вероятно.
вероятно. Уилер изучил доказательства и сформулировал свои выводы следующим образом:
«Наша информация свидетельствует о том, что по крайней мере в некоторых районах Австралии существовала частная собственность на землю, но из этого не следует, что вся территория племени была поделена таким образом. Как правило, единицей владения была отдельная семья, но есть несколько указаний на то, что право собственности могло принадлежать отдельным членам семьи, а не её главе. Самые чёткие упоминания об индивидуальной или семейной собственности встречаются в
юго-восточная область, где физико-географические условия наиболее разнообразны
и где, как следствие, права на рыбную ловлю приобретают особую важность. Но,
похоже, что права семей или отдельных лиц, а также местных групп в целом
подвергались ограничениям со стороны племенных прав, хотя у нас нет точной информации по этому вопросу».[1044]

 Во-первых, нет никаких сомнений в том, что племена везде были ограничены чётко определёнными территориями.[1045] Сомнения возникают только в отношении небольших групп. Обычно люди живут небольшими группами
группы, состоящие из одной-трёх семей, которые обычно являются частью местной группы, но в исключительных случаях могут быть самостоятельными местными группами. Только в более плодородных районах количество семей, живущих в непосредственной близости друг от друга, больше.
[1046] Эти местные группы, на которые делятся племена, как правило, имеют чётко определённые территории в пределах племенной территории. Так, Браун, говоря о племени кариера в Западной
Австралия заявляет, что «страна, населённая местными жителями, со всеми её продуктами, животными, растительными и минеральными, принадлежит членам
группа в целом. Любой член группы имеет право охотиться на территории своей группы в любое время. Однако он не может охотиться на территории другой местной группы без разрешения её владельцев.
[1047]

В некоторых регионах не признавалось дальнейшее разделение земли.
«Я не смог найти, — говорит Браун из Западной Австралии, — никаких свидетельств
индивидуального владения какой-либо частью земли или её продуктами. Вся территория группы и всё, что на ней находится,
похоже, в равной степени принадлежит всем членам группы».
[1048] В других частях мы слышим о семейной собственности;
Стэнбридж пишет о Виктории, что племенная земля «с незапамятных времён была поделена между семьями и передавалась по прямой линии нынешнему поколению».[1049] Кроме того, в некоторых отчётах говорится о частной собственности. Коренные жители залива Короля Джорджа, «живущие вместе, имеют исключительное право на рыбную ловлю и охоту на прилегающих территориях, которые, по сути, разделены на частные владения, причём количество земли, принадлежащей каждому человеку, весьма значительно».[1050] Эйр
говорит о разделе территории между отдельными
члены племени. «У каждого мужчины есть участок земли,
точные границы которого он всегда может указать.
Эти участки отец делит между своими сыновьями при жизни, и они переходят почти по наследству».[1051]

В качестве дополнительных примеров представлений австралийцев о собственности можно отметить, что Смит описывает
индивидуальную собственность на деревья, которая передаётся по наследству,[1052]
В то же время Ламхольц говорит, что «если местный житель находит на дереве улей с мёдом, но у него нет возможности сразу его срубить, он
можете спокойно оставить его до другого раза; он принадлежит первооткрывателю,
и никто другой не прикоснётся к нему, если первооткрыватель
либо расскажет о нём, либо пометит дерево, как это принято в некоторых частях Западного Квинсленда»[1053]

Куда бы мы ни обратились, мы найдём схожие свидетельства признания отдельных территорий, на которые группы имеют более или менее исключительные права. [1054] У каждого племени, безусловно, есть своя чётко определённая территория. Кроме того, весьма вероятно, что в большинстве мест территория племени разделена между местными группами, если не идёт речь о более мелком делении.  Бушмены
Раньше они делились на племена, занимавшие «чётко определённые участки земли, которые они считали своими исконными охотничьими угодьями».[1055] Об их уважении к собственности свидетельствует тот факт, что, когда человек находил пчелиное гнездо, он ставил на нём свою метку, и с этого момента оно становилось «священной собственностью того, кто его нашёл».[1056]

Клучак описывает отдельные территории, принадлежащие племенам эскимосов, которые ограничивают свои сезонные миграции этими определёнными территориями.[1057]
 Разделение земли, похоже, не заходит дальше разделения между
деревни; жители деревни имели право отказать
в разрешении на постоянное проживание в окрестностях каким-либо
чужакам. «Если новая семья хотела поселиться в уже обжитом месте,
новоприбывшие должны были дождаться согласия уже поселившихся там
людей, которое выражалось в определённых знаках вежливости или
гостеприимства. Тем временем чужаки вытаскивали свою лодку на берег,
но ещё не начинали выгружать свои вещи. Если эти знаки не были поданы, они снова оттолкнули лодку и отправились на поиски другого места».[1058]
Хорошо известно, что американцы
Индейцы признавали чётко обозначенные границы племён, и нам не нужно пытаться проиллюстрировать этот факт с помощью ссылок.[1059]
Возможно, не все знают, что существует множество свидетельств о семейной и даже личной собственности на землю. Прежде всего, мы часто слышим о праве жителей деревни на чётко обозначенные участки. «У каждого племени были свои поселения и прилегающие к ним охотничьи и рыболовные угодья.
Пока люди жили на этих территориях и регулярно ходили на охоту, они могли претендовать на них
все незваные гости’.[1060] Хармон говорит о племенах перевозчиков, что ‘у
жителей каждой деревни есть определенная территория, которую они
считают своим собственным, и в котором они могут охотиться и ловить рыбу; но они могут
не выходить за эти границы, не купив привилегию у тех,
которые претендуют на землю".[1061] В Западном Тинне Хилл Таут сообщает, что
главы клана владеют охотничьими угодьями, ‘пределы которых были
всегда очень четко очерченный’.[1062] Среди более кочевых восточных
Тинни, мы слышали, что племена использовали одни и те же охотничьи угодья; эти территории,
Однако они не считались принадлежащими исключительно им. [1063]
У индейцев салиш из внутренних районов «все охотничьи угодья, рыбные промыслы, места сбора кореньев и ягод были общей собственностью, и все пользовались ими в равной степени»; в то время как у индейцев с побережья места сбора пищи были собственностью септ и местных групп. [1064] Из других источников следует, что в некоторых местах признавалась семейная и индивидуальная собственность. Это особенно касается рыболовных станций на Тихоокеанском побережье.
У племён, живших там, «различные участки побережья считались частными рыболовными угодьями
Права принадлежали главам семей, и эти права передавались от отца к сыну и всегда соблюдались»[1065].
Суонтон приводит особенно интересный рассказ о традициях хайда на островах Королевы Шарлотты
. «У каждой семьи хайда был свой ручей или ручьи, или часть ручья, где стояли их дымные хижины. Говорят, что у некоторых небольших ручьёв не было владельцев, а у других семей, наоборот, не было земли. В последнем случае они были вынуждены ждать, пока
закончит собирать ягоды другая семья, и платить за это
привилегия. Любая семья могла собирать ягоды на земле, принадлежащей другой семье, после того как хозяева закончат сбор, если она получала их согласие и платила определённую цену».[1066] Говоря об индейцах ситкин, Эллиот отмечает, что «береговая линия и особенно берега ручьёв и рек должным образом разделены между разными семьями. Эти участки считаются строго частной собственностью».[1067]
Далее Краузе описывает то, что можно назвать только индивидуальной
частной собственностью на землю у тлинкитов. [1068] Примечательно
Система, распространённая среди веддов, заслуживает внимания. «Вся территория веддов была разделена на небольшие охотничьи угодья, одно из которых принадлежало каждой семье. Система была очень продуманной: размер участков варьировался в зависимости от плодородности земли, и каждый участок включал в себя часть холмистой местности, куда каждая семья могла попасть в сезон дождей, не вторгаясь на территорию других семей».[1069] Купер подробно рассмотрел свидетельства о фуэгианах. Утверждается, что у них существовал коммунизм. Это
не совсем верно. «Хотя все фуэгианцы — кочевники, — говорит он, — яган, например, остерегается браконьерствовать на территории алакалафанов или онанов.
Даже в пределах признанной племенной территории существование более или менее чётко обозначенных семейных охотничьих угодий прямо подтверждается профессором Фёрлонгом и доктором Даббеном и косвенно доктором
 Галлардо».[1070]

4. Если перейти к расам второй группы, то везде обнаружится, что племенные территории признаются. Было показано, что по сравнению с охотничьими и рыболовными расами наблюдается рост
В ряде случаев земля находится в собственности небольших групп, а то и отдельных лиц, и соответственно сокращается число случаев, когда признается коллективная собственность. [1071] Подробности различий в землевладении не имеют значения, и несколько описаний условий жизни в разных племенах послужат примерами того, как группы людей из этих племен добывали средства к существованию на четко определенных территориях. «У навахо часть территории была поделена и считалась клановой землёй, а наследование в племени осуществлялось по
Земля, унаследованная от матери, называлась членами клана «землёй моей матери».
На таких участках женщины выращивали кукурузу и т. д., и эта продукция считалась их собственностью. [1072] О североамериканских
индейцах в целом говорят, что «проживание на участке постепенно
становилось основанием для притязаний или права на владение участком, с которого племя или отдельный человек получали пищу. Эта оккупация была единственным видом землевладения, признанным индейцами.
Они сами никогда не приходили к мысли о том, что землю можно продавать...  Пока человек обрабатывал определённый участок
Претензия не оспаривалась, но если бы за участком не ухаживали, его мог бы забрать любой желающий. У зуни, по словам Кушинга, если мужчина, до или после женитьбы,
засеивает поле, которое не было присвоено, оно принадлежит исключительно ему, но считается собственностью его клана.
После его смерти поле может возделывать любой член этого клана, предпочтительно близкие родственники, но не его жена или дети, которые должны принадлежать к другому клану. [1073]
У омаха кукуруза выращивалась на участках площадью от половины до трёх акров.
Право собственности на эти участки признавалось до тех пор, пока они обрабатывались. Впоследствии их мог забрать кто угодно. [1074] В Мексике существовала сложная система землевладения. [1075] Условия в Южной Америке были очень похожи на условия в Северной Америке. Спикс и Мартиус, говоря о Бразилии, пишут: «Дикари считают земли, которые они возделывают, в некоторой степени собственностью своего племени... Одна или несколько семей объединяются, чтобы расчистить часть девственного леса и посадить кукурузу, маниок, хлопок или бананы...  На той же земле выращивают
каждый год, потому что каждый год расчищать новые участки леса было бы слишком сложно...  Поле, возделываемое в течение нескольких лет, считается собственностью семьи, и соседи не претендуют на него.признайте эти права».
[1076]

 Права на землю в Африке очень похожи. Бартл Фрер говорит, что
«из рассказов первых голландских и других путешественников в Африке ясно, что
В Южной Африке у каждого племени готтентотов была своя территория, на которую чужаки не могли вторгаться для выпаса скота или охоты без разрешения всего племени. У каждого крааля были свои пастбищные угодья, по которым люди из этой части племени перемещали свои хижины из тростника по мере необходимости для их стад в траве или воде.  Поскольку каждый крааль был более или менее семейным, трудно сказать
насколько пастбищные земли были общими или находились в собственности отдельных поселенцев»[1077].
О народе, говорящем на языке эве, Эллис пишет, что
у большинства племён нет частной собственности на землю, но семью, занимающую какой-либо участок, нельзя беспокоить[1078].
О народе, говорящем на языке йоруба, тот же автор пишет, что земля, принадлежащая общине, находится в ведении вождя, который распределяет её между домохозяйствами и семьями по мере необходимости. Ни один человек не может быть лишён земли, однажды выделенной ему, и право пользования ею переходит к его детям, но
Земля не может быть продана.[1079] «Сомнительно, — говорит Тэлбот, — что какая-либо часть страны Экой в настоящее время не находится в чьей-то собственности».[1080] По словам
Скотта Эллиота, права собственности на землю различных семей в
Сьерра-Леоне тщательно соблюдаются, особенно во времена голода.[1081] В Северной Нигерии «человек может свободно выделить участок под ферму на любой незанятой земле» и претендовать на него до тех пор, пока он его обрабатывает.
[1082] У народа бангала в Верхнем Конго «границы города чётко определены, а земли, принадлежащие городу, хорошо известны»
во всех других близлежащих городах. Если животное убито на земле
, принадлежащей городу, отличному от того, к которому принадлежит охотник, он должен
отправить часть — обычно голову — главе города, который претендует на
земля’.[1083] Далее: ‘у каждой женщины была своя ферма, которая была ее
исключительной собственностью, и даже вторая жена не имела на нее никаких прав
это’.[1084] Охотничьи угодья бушонго четко определены;
узуфрукт почвы принадлежит частным лицам, а деревья являются частными
собственность.[1085] Среди мангбету каждое племя имеет точную
знание границ территории, на которой он может охотиться, передвигаться и основывать свои деревни»[1086]. Хобли утверждает, что у акамба существует индивидуальная собственность на землю, которая после смерти отца переходит к сыновьям.[1087] Границы владений у абабуа очень чётко определены и хорошо известны; возделывание земли даёт право на владение.[1088] Баганда «жили в своих садах или на плантациях. Эти сады часто примыкали друг к другу, и несколько человек жили в общине, которая часто занимала четыре или пять миль непрерывной территории
с семьями, живущими на собственных участках»[1089]. Даже залежные земли у Акикую были «полностью в частной собственности» и не могли быть введены в оборот без согласия владельца.[1090] В Британской
В Центральной Африке человек, разбивающий сад, «вправе свободно выбирать место, если земля не возделана и не занята кем-то другим.
После того как место выбрано, никто не может ему помешать» [1091].
Об этом же регионе нам рассказывают, что «у этих негров есть чёткое представление о собственности.
 Пустующая земля обычно считается собственностью вождя,
но плантации и огороды принадлежат лично тому, кто их изначально создал... У местных жителей есть чёткое представление о больших и малых
поместьях или о своём королевстве; в первом случае они
отмечаются посадкой определённых деревьев с густой кроной, а
реки и горы, конечно же, считаются границами и естественными
пределами территорий»[1092]. О племени тонга в португальской Восточной
Африке мы слышим, что «у каждого мужчины есть своё поле, которое он обрабатывает»[1093]. Говоря о народах банту к югу от Замбези, Тил
говорит, что «вождь
выделил каждому главе семьи достаточную землю для сада
в соответствии с его потребностями, и она осталась во владении этого человека
до тех пор, пока она была возделана’.[1094] Так Кондер говорит о Бечуаналенде:
‘земля принадлежит вождю. Он делит ее между головой и мужчин
они, в свою очередь, среди своих людей. Нет разделения пастбищ.
В mealie поля практически собственностью культиватор так долго
как они возделывали. Я обнаружил, что каждый участок принадлежит отдельному человеку и
что от соседнего участка его обычно отделяет невозделанная земля». [1095]
У народа овамбо вся земля является общей собственностью, но права племён, а также отдельных лиц на определённые участки признаются до тех пор, пока они заняты. Тот, кто первым присвоит себе источник и окружающие его пастбища, может сохранить за собой это право. [1096]

 Условия в Океании по своим основным элементам, которые имеют значение, схожи с условиями в Америке и Африке. На островах Пелеу
у каждой семьи был свой участок земли, который считался частной
собственностью до тех пор, пока он использовался и обрабатывался.[1097] В Новой Зеландии
‘земля удерживалась в основном на правах племени; и в рамках этого племенного права
каждый свободный воин племени имел особые права на некоторую
часть’.[1098] В Сараваке ‘у каждого племени были свои границы, которые
веками передавались от отца к сыну, так что каждый старик племени
знает точную протяженность своего района’.[1099] В Британском Новом
В Гвинее мы слышим о «надлежащим образом регулируемых и чётко определённых правах собственности,
которые, конечно же, не ограничиваются размежеванными линиями, обычно используемыми для обозначения
европейских земельных притязаний, но обозначаются и распознаются по природным объектам, таким как
поверхностные условия позволяют».[1100] Можно также заметить, что народы Северной Азии, такие как тунгусы и якуты, признают права на определённые территории.[1101]

5. Переходя ко второму и третьему пунктам, мы видим, что на этих территориях даже у самых примитивных охотников есть свидетельства сотрудничества в поисках пищи и соблюдения строгих правил распределения доступной пищи. В связи с этим мы обнаруживаем, что существует социальная обязанность, которая строго налагается на каждого мужчину, — вносить свой вклад.
 Таким образом, там, где охота и рыбалка могут осуществляться только сообща
На вечеринках существуют строгие правила распределения добычи между участниками и их иждивенцами. Это можно проиллюстрировать несколькими примерами. Ховитт подробно описывает правила, действующие в Австралии в отношении распределения пищи. Эти правила различаются не только в зависимости от места, но и в зависимости от вида дичи. Так, у народа курнаи «вомбата готовят, затем вскрывают и снимают шкуру. Шкуру
нарезают полосками и делят на части вместе с тушей животного. Голову отдают тому, кто убил животное. Его отцу — правое ребро;
мать отрезает левые рёбра и позвоночник, которые вместе с частью кожи отдаёт своим родителям. Родители её мужа получают часть кожи.
 Старший брат получает правое плечо, младший — левое. Старшая сестра получает правую заднюю ногу, младшая — левую заднюю ногу, а
заднюю часть туши и печень отправляют молодым людям в лагере». [1102] «Если
человек добыл достаточно дичи или еды для себя, своей жены и детей, то ему не нужно делиться с другими; но если он увидит, что у его отца нет еды, он отдаст им то, что у него есть, и уйдёт
«Выходи и ищи ещё». [1103] «Все мужчины в племени Чепара должны добывать пищу, если только они не больны. Если мужчина ленится и остаётся в лагере, другие насмехаются над ним и оскорбляют его». [1104]

 Основные черты австралийских обычаев, описанные выше, можно встретить у всех охотничьих и рыболовецких племён, хотя такие сложные правила, как в Австралии, встречаются нечасто. У бушменов, возможно, были свои правила раздела добычи; нам известно лишь то, что они делились едой. «Когда кто-то пировал, они все
Они ели вместе, и когда кто-то из них голодал, все страдали одинаково»[1105].
У нас есть свидетельства как о совместном употреблении пищи, так и о разделении добычи между эскимосами. Подробности последнего приводит Нансен[1106]; что касается первого, то мы часто встречаем упоминания о распределении пищи
внутри деревень между всеми, кто в ней нуждается[1107]. Об эскимосах
нам также рассказывают, что «можно считать законом то, что каждый мужчина, насколько это в его силах, должен заниматься морской охотой до тех пор, пока он не станет нетрудоспособным из-за преклонного возраста или пока у него не появится сын, который станет его преемником.
Эта обязанность игнорируется, он навлек на себя reprehension не только
другие члены его собственной семьи, но и шире
сообщества.[1108] правила разделения продуктов были почти универсальный
среди индейцев; когда охотник из племени Заяц убивает животное, он
допускается только языком и ребер; остальное распределяется по
к системе.[1109] так тоже у Лиллуэт регулярной раздела
игра состоялась, из которых одной из особенностей было то, что человек
кто бы игра не имеет предпочтений перед другими’.[1110] такие фразы, как
«Изученная справедливость в распределении предметов первой необходимости»[1111], которая применяется к индейцам сери, указывает на существование аналогичных правил.
[1112]

 Условия жизни у представителей второй группы схожи. На Фиджи
«общественное мнение следило за тем, чтобы ни один мужчина в общине не уклонялся от работы» [1113].
В Новой Ирландии «если мужчина пренебрегал своими семейными обязанностями, его наказывали способом, очень похожим на тот, который практикуется среди школьников в цивилизованных странах.
Формируется двойной ряд из мужчин, женщин и детей — всё население деревни, — вооружённых жёсткими берёзовыми прутьями; и в
По сигналу вождя нарушитель обязан пробежать определённое количество раз между рядами и подвергнуться всеобщему наказанию розгами, которые держат жители деревни»[1114]. О паумва Хасеман говорит: «Все работают вместе... Если кто-то отказывается помогать в посадке, вождь заставляет его работать. Я видел одного индейца с длинным шрамом на голове и шее — это результат наказания за лень»[1115]

6. Таким образом, становится ясно, что в любой группе любой примитивной расы
члены которой совместно добывают себе пищу
Для определённой территории, на которой они обитают, справедлив принцип оптимального количества. То есть, принимая во внимание
изобилие дичи, плодородие земли, используемые методы и все другие факторы, можно определить плотность популяции, которая, если её достичь,
позволит получать максимально возможный средний доход на душу населения; если плотность выше или ниже желаемой,
средний доход будет меньше, чем мог бы быть. Очевидно, что для любой группы приближение к этому уровню должно быть очень большим преимуществом
желаемая плотность. У любой группы есть три варианта.
Можно приблизиться к желаемому количеству, можно превысить его до такой степени, что люди смогут лишь выживать, или же можно не достичь желаемого количества.
Крайние отклонения от оптимального количества должны быть крайне невыгодными; если количество людей увеличивается до тех пор, пока их не начинает ограничивать только голод, то использование любых известных методов не принесёт никакой пользы.
При таких обстоятельствах все изобретения в области охоты, рыболовства и земледелия бесполезны. Социальные условия
Там, где численность популяции ограничена только голодом, она также неизбежно должна быть нестабильной.

 Как же тогда регулируется численность? Для начала можно заметить, что у всех этих рас есть ряд факторов, которые
случайно ограничивают рост популяции. Это может происходить либо за счёт снижения рождаемости, либо за счёт увеличения смертности. К первому классу относятся половые контакты до наступления половой зрелости и длительная лактация, ко второму — войны и отсутствие заботы о детях. Следует отметить две характеристики этих факторов. Их влияние на ограничение роста
Это случайное сопутствие практики определённых обычаев или привычек. Во-вторых, действие любого отдельного фактора, поскольку он снижает рождаемость или увеличивает элиминацию, довольно закономерно. У любой первобытной расы в любой момент времени такие привычки, как длительное грудное вскармливание и ранние половые контакты, если они возникают, приводят к определённому снижению рождаемости. А такие обычаи, как военные и связанные с воспитанием детей, приводят к определённому уровню элиминации. Характер действующих факторов и
Степень их распространённости значительно варьируется в зависимости от расы, но из вышесказанного следует, что у любой примитивной расы на протяжении значительного периода времени количество детей, рождённых в результате снижения рождаемости, и количество детей, рождённых в результате элиминации, остаются довольно постоянными.

 Существует ещё один класс факторов, основная, а не второстепенная функция которых заключается либо в снижении рождаемости, либо в элиминации. Этими факторами являются длительное воздержание от половых контактов, аборты и детоубийство. Выдвинутая здесь точка зрения заключается в том, что обычно в
У каждой первобытной расы существует один или несколько из этих обычаев, и степень их распространённости такова, что мы приближаемся к оптимальному количеству. С этой точки зрения мы можем сначала рассмотреть вопрос о распространённости этих обычаев. Затем мы можем обратиться к свидетельствам о природе и происхождении этих обычаев. Тогда мы сможем
спросить, как можно предположить, что они настолько натренированы,
что могут добиться такого ограничения роста, которое приведёт к
приближению к оптимальному количеству.

7. Доказательства, касающиеся практики этих обычаев — длительного воздержания от половых контактов, абортов и детоубийства, — уже приводились в последних двух главах. Эти доказательства также обобщены в приложении, к которому мы приглашаем читателя обратиться. Мы не пытались провести исчерпывающее исследование, но утверждаем, что существует множество доказательств широкого распространения одного или нескольких из этих обычаев. Нет никаких указаний на то, что какая-либо практика связана с определённым экономическим этапом. Что касается доказательств, то любая практика
может использоваться на любом экономическом этапе. К этому вопросу мы вернёмся позже.
Далее утверждается, что, если принять во внимание влияние контактов
с европейцами, свидетельства существования этих обычаев становятся ещё более впечатляющими; ведь наблюдения, на которые мы опираемся, по большей части были сделаны после того, как эти народы вступили в контакт с европейцами, а такой контакт приводит к ослаблению этих обычаев.

Одно из первых изменений, вызванных этим контактом, связано с появлением ранее неизвестных болезней. Эти болезни
часто приводили к летальному исходу, вызывая очень высокий уровень смертности, и очевидно, что, если бы не отказ от половых контактов, абортов и детоубийства, раса бы вымерла. Нетрудно понять, как эти практики были бы фактически искоренены вскоре после появления болезней. Непосредственными причинами этих практик, как мы увидим, были трудности с транспортировкой большого количества маленьких детей и нежелательность рождения более одного ребёнка в период лактации. Если болезнь начала распространяться
Если бы у многих детей не было родителей, непосредственные причины таких обычаев в значительной степени или полностью исчезли бы, как и сами обычаи. [1116]

 Помимо распространения болезней, контакт с другими культурами приводит и к другим последствиям, которые сокращают масштабы таких обычаев.  Контакт часто приводил к войнам между аборигенными народами и европейскими поселенцами, как, например, в  Тасмании, Австралии и Америке, или между бушменами и бурами. Значительное увеличение смертности, как и в случае с болезнями, привело бы к сокращению масштабов этих практик.
Кроме того, в других условиях, например в Полинезии, усилия миссионеров уже давно направлены на искоренение этих обычаев.
[1117] Следует также отметить, что наблюдатели часто недооценивают масштабы детоубийства и абортов. Многих наблюдателей привлекают расы, которые попадают в поле их зрения, и они, кажется, думают, что эти обычаи несовместимы с добротой или приятным нравом людей, которых они описывают, — что на самом деле им приписывают такие
Представление о том, что обычаи являются нормальной частью жизни, — это своего рода клевета. И если люди вообще сообщают о них, то только для того, чтобы убедить себя в том, что они редки и ненормальны. Достаточно вспомнить возражения против интерпретации находок в неолитических могилах в Англии как свидетельств детоубийства. Эти возражения были основаны на нежелании верить в то, что наши предки могли быть виновны в таком преступлении. Или, опять же, мы можем вспомнить, что Тацит, желая поставить германские племена в пример римлянам своего времени, заявил, что они никогда
совершил детоубийство — опять же, подразумевается, что детоубийство следует считать вырождающимся и недостойным обычаем. [1118]


Тем не менее, несмотря на все эти тенденции, способствующие быстрому исчезновению подобных обычаев, и несмотря на предубеждение против веры в их существование, как показано в Приложении, существует множество свидетельств того, что один или несколько из этих обычаев были распространены почти у всех народов.

8. Теперь мы можем рассмотреть доказательства, касающиеся происхождения и природы этих практик. Мы увидим, что аборты и детоубийство возникают из-за
из-за трудностей, связанных с обеспечением более чем одного ребёнка
Мы также обнаружим, что эти обычаи являются неотъемлемой частью
общественной жизни и способствуют поддержанию количества детей на
довольно стабильном среднем уровне Часто бытует мнение, что
определённое количество детей — это правильное количество детей. Далее
будет показано, что вопрос о том, сколько детей следует оставить в семье, является предметом обсуждения, в ходе которого необходимо учитывать пожелания не только родителей, но и родственников, а также общества в целом.
Это объясняется тем, что такие практики поддерживаются социальным давлением.

 Было представлено множество доказательств того, что количество детей всегда невелико — то есть после того, как эти практики вошли в обиход. Это само по себе является доказательством того, что эти практики действительно приводят к сокращению количества детей до небольшого постоянного среднего значения. Теперь можно привести дополнительные доказательства.

По словам Карра, детоубийство в Австралии «происходило в основном из-за
сложности, если не невозможности, перевезти сразу несколько
«Они часто перевозили детей нежного возраста с места на место во время своих походов»[1119], а позже он отмечает, что «среди бангерангов было распространено детоубийство... Они сами называли причиной этого невозможность для женщины
носить более одного ребёнка во время их постоянных скитаний».
[1120] «Каждый ребёнок, родившийся до того, как его предшественник
научился ходить, был уничтожен, потому что мать считалась
неспособной выносить двоих»,[1121] — говорит другой наблюдатель из
племени нарриньери. Ховитт приводит обширную информацию о
различные австралийские племена. «Детоубийство в некоторой степени практикуется у майнингов.
Детей убивают голодом. После нескольких дней недоедания ребёнок становится раздражительным и непослушным, и, как следствие, им перестают заниматься, оставляя его одного вдали от лагеря и костров.
Говорят, что он поражён мупурном (магией). Когда смерть прекращает его страдания, причиной становится мупурна. Они объясняют эту практику тем, что, если их численность будет расти слишком быстро, еды на всех не хватит. Тем не менее они очень любят своих
Они очень снисходительны к тем, кого оставляют, и редко бьют их.
Мать отдавала всю еду, которая у неё была, своим детям, а сама голодала.
[1122] «В племени тонгаранка было распространено детоубийство, потому что за ребёнком часто было слишком хлопотно ухаживать, и его часто убивала мать. Но это делалось только до тех пор, пока в семье не было трёх или четырёх человек.
После этого приходилось слишком много охотиться, чтобы прокормить семью... В племени мукджараваинт дети принадлежали бабушкам и дедушкам, хотя
родители заботились о них. Если, например, рождался мальчик, а затем девочка, их могли забрать родители отца или родители матери,
и так же поступали с другой парой детей. Если рождался ещё один ребёнок и его забирал один из бабушек или дедушек, его оставляли. Если нет, его убивали, потому что детей было слишком много. Бабушки и дедушки должны были решать, оставлять ребёнка в живых или нет. Если нет, то либо дедушка, либо отец убили его, ударив о колено матери, а затем стукнув по голове...  По словам Бакли, если
В племени вадтауинг семья росла слишком быстро, например,
когда у женщины в течение двенадцати месяцев после рождения предыдущего ребёнка появлялся новый,
в племени проводилось голосование по поводу того, должен ли он жить или нет...
Детоубийство в племени курнаи было связано с трудностями, возникавшими при вынашивании ребёнка, когда в семье уже были другие дети, особенно если следующий младенец не мог ходить.
[1123] Об аборигенах реки Дарлинг нам рассказывают, что «похоже, у них был обычай убивать многих детей сразу после рождения, чтобы избежать проблем и лишений в будущем».
засуха, когда приходится преодолевать большие расстояния в поисках еды и воды»[1124], и та же непосредственная причина детоубийства упоминается Бевериджем[1125].
О женщинах из района Порт-Линкольн говорят, что они
называют причиной детоубийства тот факт, что они «не могут кормить грудью и вынашивать двоих детей одновременно»[1126];
аналогичные причины называют женщины из Центральной Австралии[1127]
Говоря о коренных жителях Порт-Дарвина, Фельше отмечает, что причиной детоубийства является то, что «слишком большое количество детей обременяет родителей
путешествуют в поисках пищи»[1128] В связи с утверждением Хоуитта о том, что иногда возникает страх перед перенаселением, стоит отметить, что, по мнению Спенсера и Гиллена, в Центральной Австралии этого не происходит[1129]. Однако, по словам Карра, «во многих племенах существует сильный страх перед нехваткой пищи, вызванной перенаселением».[1130] У племён Порт-Линкольна «количество детей, воспитываемых в каждой семье, ... очень ограничено и редко превышает четырёх», а «если у матери быстро рождаются дети ... то младшие
младенца убивают»[1131]. В племени дийери около 30 % детей
уничтожаются при рождении[1132]. В окрестностях Порт-Дарвина
детей убивают, «если у женщины больше трёх или четырёх детей»[1133].
В Центральной Австралии «каждая мать в среднем воспитывает только двоих детей»[1134].
Среди северных племён Центральной Австралии
В Австралии количество детей сокращается за счёт детоубийства до двух или трёх.
[1135]

Аналогичные свидетельства можно найти и для других рас этой группы. Так, о пуэльче Гиньярд говорит, что «среди этих почти первобытных существ,
детей не так много, как можно было бы предположить, потому что
судьба новорождённого младенца зависит от решения отца и матери,
которые решают, жить ему или умереть»[1136]. Шарлевуа пишет об
абипонах, что «они редко выращивают больше одного ребёнка каждого
пола, убивая остальных сразу после рождения, пока старшие не
станут достаточно сильными, чтобы ходить самостоятельно. Они пытаются оправдать эту жестокость тем, что
почти постоянно переезжают с места на место, поэтому не могут
ухаживать больше чем за двумя младенцами
одновременно; одного должен был нести отец, другого — мать».
[1137]

 Что касается рас второй группы в Фунафути, то каждой матери разрешалось оставлять у себя детей через одного, но второго, четвёртого и так далее нужно было уничтожить.
[1138] «В семье тикопанов обычно не больше четырёх детей, а тех, кто родился после четвёртого, хоронят заживо в доме или рядом с ним; иногда могут оставить в живых пятерых или шестерых, но не больше». Если первыми четырьмя детьми в семье будут девочки, одну или нескольких из них могут убить в надежде, что следующие дети будут мальчиками.
мальчиков, и в этом случае их жизни будут спасены»[1139] В Новой
Гвинее в последние годы брака женщины делают аборты, чтобы
уменьшить количество детей, поскольку большая семья — это слишком
много работы для родителей.[1140] На островах Кингсмилл «у женщины редко бывает больше двух детей, а то и вовсе не больше трёх; когда она обнаруживает, что беременна в третий или четвёртый раз, акушерка извлекает плод».
[1141] На Сандвичевых островах «сколько бы детей ни было у низших сословий, родители редко воспитывают больше
не больше двух-трёх, и многие оставляют только одного; всех остальных
уничтожают, иногда вскоре после рождения, обычно в течение первого года жизни».[1142] «Они считают троих детей обузой, — пишет тот же автор в другом отрывке, — и не желают возделывать чуть больше земли или выполнять небольшой дополнительный труд, необходимый для содержания их отпрысков в беспомощном младенческом и детском возрасте».
[1143] «Ни одной супружеской паре (на островах Гилберта) по закону не разрешается иметь более четырёх детей, то есть
только четверо детей получают шанс на жизнь. Женщина имеет право
вырастить или попытаться вырастить одного ребёнка. Решение о том, сколько детей должно жить, принимает муж, и это зависит от того, сколько земли можно разделить.
[1144] На Фиджи «детоубийство более распространено среди бедных слоёв населения, чем среди богатых».
[1145] Говоря об островах Мюррей
Хант говорит, что «после рождения определённого количества детей все последующие роды прекращались, чтобы не истощились запасы пищи».
[1146] Кодрингтон пишет о меланезийцах, что «аборты и
Детоубийство было очень распространено. Если женщина не хотела брать на себя хлопоты по воспитанию ребёнка, хотела казаться молодой, боялась, что муж посчитает, что она родила раньше срока, или хотела насолить мужу, она находила кого-то, кто делал аборт... На некоторых островах детоубийство было более распространено, чем на других... Старухи в деревне обычно решали, должен ли новорождённый ребёнок жить.
Если он выглядел нездоровым или мог доставить неприятности, от него избавлялись.
[1147] У народа мафулу в Британской Новой Гвинее женщина не должна была
Женщина не должна рожать ребёнка, если она не может принести свинью на деревенский праздник.
Следовательно, детей часто уничтожают либо с помощью абортов, либо с помощью детоубийства, и то, и другое распространено. [1148] О Западных островах в Торресовом проливе мы слышим следующее: «Немногие женщины воспитывают больше трёх детей, и, кроме того, большинство детей, рождённых до брака, обречены на смерть сразу после рождения, если только отец — что случается редко — не захочет спасти ребёнка...» Даже с некоторыми другими младенцами,
особенно с девочками, поступают подобным образом, когда
мать не склонна его поддерживать»[1149]. О Восточных островах говорят, что «после рождения определённого числа детей все последующие дети уничтожались, чтобы не истощились запасы продовольствия».[1150]


Ренггер, отмечающий малое количество детей у гуарани, связывает это с регулярной практикой абортов после рождения определённого числа детей.[1151] «Детоубийство довольно распространено среди
язычников, между детьми из одной семьи всегда наблюдается разница в семь или восемь лет. Не только младенцы, которые рождаются
в промежутке между родами его немедленно убивают, но также практикуются аборты».
[1152] У индейцев племени крик «уничтожение новорождённого ребёнка не является чем-то необычным в семьях, которые настолько многочисленны, что их с трудом можно прокормить».
[1153] О шайеннах говорят, что «у них был обычай, согласно которому женщина не должна была рожать второго ребёнка, пока первому не исполнится десять лет. Когда мужчина достигает этого возраста, он, скорее всего,
отправляется с женой и ребёнком на какой-нибудь большой праздник или общественное мероприятие,
и там ... публично объявляет, что теперь у этого ребёнка будет
младшего брата или сестру»[1154]. Иногда есть свидетельства того, что, например, у сиу[1155] и бразильских племён[1156]
аборт совершался после консультации с мужем. У индейцев
пима «иногда мать кормила ребёнка до шести или семи лет, а если за это время она беременела, то делала аборт».[1157] На Фиджи не было совместного проживания до тех пор, пока ребёнку не исполнялось два года. «Это разделение ... в былые времена неизменно
применялось», и аборты практиковались, когда срок был достаточно
дети.[1158] Говоря также о Фиджи, Симан говорит, что ‘родственники
женщины воспринимают как публичное оскорбление, если ребенок рождается до истечения
обычных трех или четырех лет, и они считают себя
по долгу службы обязан отомстить за это столь же публично’.[1159] Аналогично
Гутманн пишет о вадшагга, что считается величайшим позором, если
женщина, которая ещё кормит грудью двухлетнего ребёнка, снова беременеет.
В результате часто случаются аборты. [1160] В Германской Новой Гвинее, по словам Кригера, как правило, рожают только троих детей
воспитывался из-за страха перед нехваткой еды.[1161] В Радеке «каждой матери разрешается воспитывать только троих детей; каждого четвёртого и последующих она обязана похоронить заживо».
[1162] В Вайтапу детоубийство было узаконено, и в семье разрешалось иметь не более двух детей.
[1163] О племенах Новой Гвинеи, говорящих на языке роро, рассказывают, что «раньше у женщин не было принято рожать детей, пока их сад не начнёт хорошо плодоносить».
[1164] На Новых Гебридах
«К сожалению, детоубийство было широко распространено. Бремя плантаций и прочего
Работа ложилась на плечи женщины, и она считала, что не сможет управиться более чем с двумя-тремя детьми, а остальных придётся хоронить сразу после рождения». [1165] В группе Новой Британии «после вступления в брак женщина не рожает в течение двух-четырёх лет. Мне сообщили, что это происходит из-за того, что женщины не хотят быстро становиться матерями и используют различные способы, чтобы сделать аборт, и успешно их применяют... Между рождением одного ребёнка и рождением другого проходит значительный период.
Срок составляет около трёх лет. Один ребёнок всегда успевает вырасти до того, как появится другой.
[1166] Можно также отметить, что, по словам Риверса,
детоубийство часто встречается у народа тода и практикуется не
тогда, когда не хватает еды, а в качестве обычного обычая. [1167]

Следует помнить, что в последних двух главах, где приводились доказательства масштабов абортов и детоубийства, утверждалось, что эти практики во многих случаях совершались при наличии определённого количества детей, что подтверждает приведённое выше доказательство.

9. Теперь мы можем обсудить, каким образом регулируется численность этих рас.
Мы отложим на потом обсуждение того, как положение этих рас
отличалось от положения видов в естественном состоянии.
Как мы видели, группы людей повсеместно ограничены определёнными территориями.
Среди немногих вещей, которые люди, составляющие эти группы, знают точно, — это границы, в пределах которых они могут добывать себе пищу.
Кроме того, они сотрудничают в поисках пищи.
Отсюда следует, что в пределах любой такой области существует — с учётом всех
с учётом соответствующих фактов — оптимальное число. Преимущества для любой группы, приближающейся к этому числу, огромны; значительное отклонение от этого числа может иметь только катастрофические последствия для общества. Мы обнаружили, что в любой группе существует ряд факторов, некоторые из которых снижают рождаемость, а другие способствуют её повышению, и что среднее ограничение роста, возникающее в результате действия этих факторов, довольно стабильно. Мы также обнаружили, что существуют и другие факторы — длительное воздержание от половых контактов, аборты и детоубийство, — которые
Они присутствуют повсеместно и в значительной степени ограничивают рост. Если, как мы увидим позже, есть основания полагать, что некоторый подход к оптимуму достигнут повсеместно, то ясно, что первые факторы сами по себе не могут в достаточной мере ограничивать рост. Следовательно, именно на вторые факторы, основная функция которых заключается в ограничении роста, мы должны обратить внимание, когда будем искать механизм, с помощью которого численность населения приближается к желаемому уровню.

 Понятно, как возникают эти факторы. Среди более или менее кочевых народов
Аборты и детоубийство практикуются из-за трудностей, связанных с транспортировкой и выкармливанием более чем одного ребёнка одновременно.
 Воздержание от половых контактов становится табу. Проблема, с которой мы сталкиваемся, заключается в том, как эти практики могли достичь необходимой интенсивности.

Теперь мужчины и группы мужчин естественным образом отбираются на основании обычаев, которые они соблюдают, так же как они отбираются на основании их умственных и физических качеств. Те группы, которые придерживаются наиболее
выгодных для них обычаев, будут иметь преимущество в постоянной борьбе
между соседними группами, практикующими менее выгодные обычаи, существует
небольшая разница. Немногие обычаи могут быть более выгодными, чем те, которые ограничивают численность группы желаемым количеством, и нетрудно
понять, как, возникнув, любой из этих трёх обычаев в процессе естественного отбора стал настолько распространённым, что привёл к приблизительному
соответствию желаемому количеству. Возникнет представление о том, что правильно воспитывать определённое ограниченное число детей, и ограничение размера семьи будет закреплено традицией.

Хотя, однако, приспособление можно объяснить как результат естественного отбора обычаев, факты свидетельствуют о том, что даже у самых примитивных рас иногда происходит хотя бы какое-то обсуждение вопроса о том, стоит ли оставлять ребёнка в живых. У более развитых рас таких обсуждений становится всё больше. Нельзя предположить, что в такого рода обсуждениях есть какое-то понимание истинной ситуации, касающейся важности оптимального количества детей, но можно предположить, что в таких обстоятельствах фактическая ситуация на данный момент такова, что
При принятии решения учитывается, слишком много или слишком мало особей в группе.  Для всех членов такой группы,
ограниченной в своих знаниях и обитающей на ограниченной территории,
недостатки слишком большого количества ртов должны быть очевидны.  Поэтому даже у более примитивных рас может происходить полусознательная
регулировка численности с помощью одного из этих методов. Как бы то ни было, очевидно, что даже при отсутствии полусознательных размышлений у низших групп происходит в некоторой степени автоматическая адаптация к
потребности момента. Предположим, что из-за болезни или суровых погодных условий уровень детской смертности повысится.
Тогда аборты и детоубийства, которые практикуются из-за трудностей с перевозкой более чем одного ребёнка, будут практиковаться реже.

10. Оставив на время в стороне доказательства того, что таким образом достигается приблизительное к желаемому число, мы можем отметить, что для эффективности системы необходимо нечто большее.
Концепция оптимального количества предполагает наличие стандарта
проживание. Достижение оптимального числа указывает на то, что достигнут наивысший
стандарт, который возможен с учетом всех обстоятельств,
. Для поддержания уровня жизни
недостаточно просто ограничить численность населения;
молодое поколение должно овладеть искусными методами,
которые позволяют достичь этого стандарта, и, в частности,
важно, чтобы молодые люди не вступали в брак, если они не
энергичны и не искусны — то есть если они оба не готовы
они не отстают и способны поддерживать прежний уровень жизни.
Существует множество доказательств того, что на молодое поколение оказывается давление.
Общепризнано, что у примитивных народов девушки выходят замуж в период полового созревания или вскоре после него.
Не так часто признаётся тот факт, что молодые люди нередко женятся на несколько лет позже.
Неэффективные и физически неспособные люди иногда вообще не женятся. В таких фактах мы можем увидеть свидетельство давления, оказываемого социальными условиями и традициями. Мы также обнаруживаем, что
Молодых людей не только тщательно обучают профессиональным навыкам, но и следят за тем, чтобы они их применяли.
Родители невесты с тревогой спрашивают о том, насколько жених энергичен и способен ли он содержать семью.  Условия заключения брака были тщательно изучены, и в случае брака по расчёту и брака по договору мы можем наблюдать давление, которое вынуждает молодого человека демонстрировать своё мастерство в профессиональных навыках, распространённых среди его народа. Обязательства будущего жениха работать и копить деньги на покупку или служить своим будущим тестю и тёще вынуждают
чтобы молодой человек освоил профессиональные навыки и проявил энергичность и компетентность до вступления в брак, что в любом случае делает маловероятным создание новых семей с более низким уровнем жизни, чем у предыдущего поколения. Теперь мы можем обратиться к доказательствам этих фактов.

 В Австралии помолвки обычно заключаются в младенчестве, а брак следует позже. Такие помолвки обычно заключаются в обмен на что-то, но в этой системе есть некоторые черты брака по расчёту. [1168]
Часто наблюдается значительное откладывание вступления в брак, особенно
среди наименее опытных членов общины; тридцать лет упоминаются как нередкий возраст для вступления в брак. [1169] У эскимосов очень сильно развито чувство, что мальчик должен проявить себя в сложных искусствах охоты и рыбалки, которыми они занимаются.  Молодой человек редко женится до двадцати лет, хотя часто обручается ещё в младенчестве. [1170] До этого возраста он не может освоить все методы охоты, управления каяком и так далее. Брак считается невозможным,
потому что он не сможет содержать семью, и это
необходимость показать, что он находится в таком положении, прежде чем будет разрешён брак,
на что обращают внимание все наблюдатели за жизнью эскимосов. [1171]
 В Америке обычной формой заключения брака является покупка. [1172] Как правило, сумма, которую нужно заплатить, довольно велика, и юноша должен либо потратить некоторое время на то, чтобы накопить её, либо получить её от своего отца.  В других случаях брак заключается в виде служения. Таким образом, у кенай жених
проходит годичную службу[1173], а у хайда мальчиков часто обручали в раннем возрасте, и они переезжали жить в семью девушки
работал на них до женитьбы. [1174] Жених-сери покидает свою семью и на год переезжает в семью невесты; «он должен продемонстрировать и отточить мастерство в ловле черепах, силу в погоне, хитрость в бою и все другие физические качества, присущие настоящему мужчине». [1175]
У джакунов муж «должен обеспечить жену хижиной, кастрюлями для приготовления пищи
и другими необходимыми предметами, которых будет достаточно, чтобы начать вести хозяйство с относительным комфортом» [1176].
У фуэго «как только юноша становится способным содержать жену своим трудом
Занимаясь рыбной ловлей и охотой на птиц, он получает согласие её родственников и выполняет какую-нибудь работу, например помогает сделать каноэ или подготовить тюленьи шкуры. [1177]

В этой связи можно заметить, что мы часто слышим о презрении, с которым относятся к слабым и неудачливым. Похоже, что такие люди иногда так и не женятся. [1178] У качинов «бедные мужчины, у которых мало охотничьих навыков и которые не смогли накопить стада, остаются холостяками». [1179] Одно из самых сложных умений, которому должен научиться эскимос, — это ловля тюленей.  «Бедняга»
который не может этого сделать ‘презирается до последней степени и вынужден
питаться женской пищей, такой как сколпингс, который он может выудить на
лед, мидии, барвинки, сушеная сельдь и т. Д.’.[1180] Что касается
отсрочки вступления в брак, то обычно с двадцати трех до двадцати пяти
возраст вступления в брак для мужчин среди индейцев Томпсона,[1181] от
от двадцати одного до двадцати пяти лет для мужчин среди лиллуэтов,[1182] и
двадцать пять среди абипонов.[1183]

Что касается рас второй группы, то у топебатос мужчины
вступают в брак примерно в восемнадцать лет. Они должны дарить подарки и
работают на своих будущих тестя и тёщу[1184].
У бонтокских игорот жених также работает на своих будущих тестя и тёщу[1185]. На Фиджи
«Молодые люди из низших сословий вступали в брак довольно поздно для первобытных людей, как правило, не раньше двадцати пяти лет»[1186].
Позже тот же автор пишет, что «браки часто откладывались на годы, если семья жениха была слишком бедна, чтобы приобрести имущество, соответствующее их статусу»[1187].
На Мальдивских  островах «хотя мужчине разрешено иметь четырёх жён одновременно, это возможно только при условии, что он
при условии, что он сможет их содержать».[1188] В Каролине
Острова ‘жених служит своей жене в доме своего тестя
избирает, как Иаков избрал Лавана, и часто испытывает страдания за
ничего’.[1189] Брак по купле-продаже распространен в Новой Гвинее и часто
приводит к отсрочке заключения брака на время получения денег на покупку.
собранный.[1190] Говоря о группе New Britain, Дэнкс говорит: ‘Я
встречал некоторых, кто никогда не был женат, но причина заключалась в их неспособности
соберите деньги на ракушки, чтобы купить жену’.[1191] На Суматре
Считается, что брак по расчёту является определённым препятствием для вступления в брак.
Однако, несмотря на это, число безбрачных людей невелико. [1192]
 У негритосов из Замбалы сумма выкупа за невесту велика, и «нет никаких сомнений в том, что сделанные подарки представляют собой почти всё богатство, которым может похвастаться молодой человек и его семья». [1193] На западе
На островах Торресова пролива мужчины вступают в брак в возрасте от двадцати до двадцати пяти лет[1194], и брак заключается путём покупки.[1195]
В некоторых случаях, когда практикуется охота за головами, необходимо продемонстрировать мастерство в этом искусстве
должен быть продемонстрирован до заключения брака. [1196] В некоторых частях Борнео «у всех племён существует правило, согласно которому ни один юноша не может регулярно носить мандан, жениться или общаться с представителями противоположного пола, пока он не совершит одну или несколько экспедиций за головами». [1197]

 В Африке часто практикуется брак по расчёту.  Необходимость собрать деньги для выкупа часто приводит к некоторой отсрочке заключения брака. Раньше у народа тонга мужчина обычно вступал в брак в возрасте около
25 лет[1198], но возраст мог варьироваться в зависимости от того, насколько сложно было найти пару.
Необходимый скот[1199]. Рано или поздно почти все мужчины этого племени женятся[1200], и это характерно для всех народов банту. «Среди банту не так много тех, кого называют холостяками.
Несчастные, инвалиды и слабоумные лишены законного брака, который для чернокожего человека является и остаётся единственной целью в жизни.
[1201] Иногда в Южной Африке «молодой человек, слишком бедный, чтобы
приобрести жену за счёт скота, договаривался с отцом девушки о том,
чтобы жить с ней и служить ему». [1202] Среди
Молодые баронга не вступают в брак в течение нескольких лет после полового созревания.[1203]
 Особый интерес представляет описание брака у зулусов, данное Вернером. «Цена, которую платят зулусы (под названием Лобола) и другие племена, не может быть названа покупкой в полном смысле этого слова.
Это скорее соглашение или гарантия того, что жених сможет содержать жену.
Её семья хранит эту собственность в доверительном управлении для неё и её детей»[1204].
Тот же автор, говоря в целом о Британской Центральной Африке, отмечает, что «молодым людям, возможно, придётся ждать несколько лет из-за нехватки средств или по другим причинам».
причины. В стране, где правят вожди Ангони, их призывают...
 «отбывать срок», пася скот вождя, а позже, возможно, идя на войну».[1205] Мужчины племени Акикую «не женятся в юном возрасте».[1206] Роско перечисляет различные предметы, которые
требовалось внести в качестве выкупа за невесту у народа баганда, и добавляет, что
«их было трудно достать, и для бедняка они представляли собой крупную сумму, так что на их сбор уходило много времени; мужчина часто целый год просил у родственников и друзей
запрошенную сумму; хотя, как правило, он уже приобрёл кое-что из того, что хотел, прежде чем отправиться за женщиной, ему всё равно нужно было найти недостающую сумму».[1207] У вапагоро дети регулярно вступают в половые отношения. В период полового созревания их разлучают, и мальчик должен начать собирать деньги на покупку, и только после того, как он закончит, они могут возобновить отношения.[1208] Плас отмечает, что у куку брак откладывается из-за суммы выкупа.[1209]
Интересный рассказ об акамба приводит Дандас. «При жизни этого человека
Он делит свой скот и выделяет часть каждой из своих жён. После его смерти доля каждой жены переходит к её сыну или сыновьям.... Если оставшегося скота недостаточно, чтобы купить жену для каждого сына, он остаётся у старшего сына до тех пор, пока приплод не будет достаточным для покупки жены для него. Когда приплод снова становится достаточно большим, скот передаётся второму сыну, чтобы он купил себе жену, и так далее, пока у каждого не будет по жене. [1210]
По словам Джонстона, «старейшины племени масаи не разрешают воину масаи жениться, пока ему не исполнится тридцать лет».
накопил значительное состояние или же настолько отличился своей храбростью, что заслужил досрочный выход на пенсию».[1211] Среди
Бангала, если мужчину принимает девушка, он должен заплатить "сделанные на заказ’
деньги, после чего "девушка зарезервирована для него до тех пор, пока он
может выплатить все или большую часть брачных денег’, и, пока он
собирает эти деньги, он построит дом, если еще этого не сделал
владеть одной.[1212] Далее, "мужчина может жениться на стольких женщинах, сколько он может себе позволить
заплатить за брак деньги, но каждой он должен подарить дом’,[1213] и
из-за высокой цены брака, если его семья не может ему помочь,
мужчина не может накопить достаточно денег, чтобы найти жену, пока ему не исполнится тридцать или даже
старше’.[1214] Кюро утверждает, что в бассейне реки Конго родственники невесты
очень заинтересованы в оценке возможностей жениха поддерживать
семья и, в целом, дела идут хорошо.[1215] Среди народа экой:
"по местному обычаю, если мужчина хочет жениться на девушке из экой, он должен
служить своему народу в течение некоторого значительного времени, обычно от двух до трех
лет. Его работа в основном заключается в расчистке зарослей для следующего
сезонные фермы, но от него могут потребоваться и другие услуги. В течение этого времени
ожидается, что он сделает подарки родственникам своей будущей жены".
[1216]

Очень похожие учреждения есть в Америке. Среди нандовенсис:
"когда один из их молодых людей зацикливается на молодой женщине, которая ему нравится
, он обнаруживает свою страсть к ее родителям, которые приглашают его
приехать и жить с ними в их палатке. Он с готовностью принимает предложение и
таким образом обязуется прожить там целый год в качестве женатого слуги.
За это время он поохотится и принесёт
всю дичь, которую он добывает, он приносит в семью, благодаря чему у отца есть возможность проверить, способен ли он обеспечить свою дочь и детей, которые могут появиться в результате их союза»[1217]. У индейцев оджебве брак также заключается в обмен на услугу, и будущий тесть, как говорят, беспокоится о том, чтобы жених был хорошим охотником[1218]. О начезах говорят, что «молодые люди редко женятся до того, как им исполнится двадцать пять лет. Пока они не достигнут этого возраста, на них будут смотреть как на слишком слабых, ничего не понимающих и
опыт»[1219]. По словам Дорси, мужчины из племени омаха раньше не женились до 25–30 лет[1220].
У аттакапа «если дикарь хочет жениться на девушке, чей отец ещё жив, он подходит к нему; тот спрашивает, храбрый ли он воин, хороший ли охотник, умеет ли он делать оружие и так далее»[1221]
В Мексике мужчины вступают в брак примерно в 20 лет[1222]. В Британской Гвиане брак заключается путём служения, и жених должен доказать, что он способен выполнять мужскую роль. В течение определённого времени он должен расчистить участок земли для
данной области.[1223] другой автор приводит дополнительные подробности: ‘прежде чем он
разрешается выбирать вообще он должен доказать, что он мужчина и может делать
мужская работа’. Существуют различные тесты. Среди прочего «он расчищает место в лесу, чтобы посадить там маниоку, и приносит как можно больше дичи и рыбы, чтобы показать, что он способен прокормить себя и других»[1224]. В Перу мужчина должен был достичь двадцати четырёх лет, прежде чем он мог жениться[1225]. Фон Мартиус утверждает, что система браков по расчёту в Бразилии должна рассматриваться как символ того, что жених может
содержать семью. [1226] Мужчины у гуана выходят замуж после двадцати. [1227]

11. Приведённые выше доказательства показывают, что механизм, с помощью которого численность населения может поддерживаться на желаемом уровне, существует повсеместно.
Изучая природу этого механизма, мы обнаружили определённые признаки его эффективности. Регулярность, с которой соблюдаются определённые обычаи,
небольшое среднее количество детей и другие факты являются
вескими, но не окончательными доказательствами того, что обычно
приближаются к оптимальному количеству. Теперь мы можем задаться вопросом, какие ещё есть доказательства того, что
положение дел в этом отношении.

Убедительных доказательств нет. Только когда мы сможем, как в случае с некоторыми расами из третьей группы, точно измерить средний доход за несколько лет, в течение которых численность населения меняется, мы сможем прийти к определённому результату. Что касается других рас, нам приходится использовать менее точные методы, которые, тем не менее, дают важные данные. Мы можем поинтересоваться общими условиями жизни
и спросить, есть ли признаки того, что мы приближаемся к высочайшему
уровню жизни, который только возможен, или же жизнь в основном
сведено к минимуму, необходимому для выживания. Мы можем спросить, часто ли случаются голод и недоедание, каково среднее физическое состояние людей, как часто люди доживают до старости, короче говоря, соответствуют ли условия тем, которые мы ожидаем увидеть при приближении к оптимальному количеству, или тем, которые мы ожидаем увидеть при достижении максимального количества, при котором можно поддерживать жизнь.

Преобладавшее ранее представление о жизни дикарей заключалось в том, что первобытные народы всегда находились в состоянии полуголода. [1228] В
В этой связи следует помнить, что концепция оптимального количества учитывает все условия и что среди этих рас, с учётом уровня мастерства, социальных обычаев и так далее, даже при достижении оптимального количества будут периоды дефицита, если не голода.  Таким образом, наличие периодов дефицита не является доказательством того, что эти расы не достигли наилучших возможных для них условий в том, что касается численности. Это, несомненно, связано с тем, что они физиологически приспособлены к выживанию
периоды дефицита, к которым цивилизованные люди не приспособлены, и
интересно отметить, что, согласно результатам некоторых
экспериментов, периодические периоды полуголодания гораздо менее вредны,
чем постоянное недоедание. [1229]

Описания австралийцев рисуют совсем не ту картину,
которая могла бы сложиться у нас о народе, измождённом полуголодом. В одном месте Спенсер и Гиллен говорят о том, что они были хорошо накормлены[1230].
В другом месте они описывают типичного арунта как «ни в коем случае не слабого физически; на самом деле он
Он часто мог служить моделью для скульптора, и, когда вы шли позади него, вас постоянно поражали его пропорции и красивая осанка».[1231] Однако далее эти авторы говорят, что «бывают времена, когда он испытывает трудности, и во время продолжительной засухи его жизнь не бывает счастливой».
[1232] То же самое Шюрманн говорит о племенах Порт-Линкольна:
«Представители мужского пола демонстрируют в своём поведении
необузданную природную грацию, их походка совершенно прямая и
свободная, движения тела лёгкие, а жесты естественные при любых
обстоятельствах.’[1233] Далее, нам говорят, что ‘их пищу, если
безразличные качества, был не менее сытным и легко приобретаемой, шесть
часа в сутки с избытком хватать для этой цели, так что голод был
малоизвестная’,[1234] и что в большинстве районов с
игра коренного населения так много по сравнению с количеством
жители, чтобы каждый заготовить для себя и своей
семья, как много килограммов мяса в день, как его сердце’.[1235] возможно
это слишком оптимистичный взгляд; есть, конечно, множество упоминаний
В трудные времена, когда трудно достать еду. «Лишь в немногих частях
Австралии, — говорит Томас, — коренные жители могут рассчитывать на
более или менее регулярные поставки продовольствия»[1236], и мы слышим о том, как эти народы стойко переносят голод и жажду, что так непонятно европейцам.[1237]

Берчелл с восторгом отзывается о бушменах: «Пока мы ехали, я не мог
перестать восхищаться красивой симметричной фигурой нашего проводника-бушмена,
который шёл, а иногда и бежал впереди нас самой лёгкой и свободной походкой,
которую я когда-либо видел. Все его конечности, не скованные одеждой, двигались
с грацией, которой, пожалуй, не встретишь в Европе. Созерцание его
хорошо сложенной, хотя и миниатюрной, изящной фигуры, его
прямого, мужественного стана, его твёрдой и смелой походки и
осознание свободы, которое светилось в его лице, доставляли нам
неописуемое удовольствие».[1238]
 Тем не менее у бушменов были «периоды поста»[1239], и они «часто оставались без еды в течение нескольких дней подряд в те сезоны, когда и кореньев, и дичи было мало».[1240] Они также «способны долгое время обходиться без пищи, а затем без вреда для себя поглощать огромное количество мяса».[1241]

В большинстве стран неурожайный сезон наступает периодически, раз или несколько в год. В некоторых регионах неурожайные сезоны более суровы, чем в других.
 Австралийцам по большей части удаётся продержаться, не запасаясь едой.
[1242] В других странах запасы еды становятся необходимостью.
[1243] Мы часто сталкиваемся с тем, что там, где приходится запасаться едой, к концу неурожайного сезона запасы истощаются. Эскимосам приходится
в течение многих месяцев полагаться на запасённую еду, и если по какой-либо
причине, например из-за позднего образования льдины, они не успевают
Если их расчёты неверны, они могут оказаться в очень затруднительном положении.
[1244] О них, как и о других народах, ходят легенды, связанные с их способностью переносить голод. «Человек, который ничего не ел в течение трёх дней, по крайней мере ничего, кроме морской травы, может управлять своим маленьким каяком или каноэ даже на самых высоких волнах». [1245]

О качинах с реки Пил нам говорят, что они «атлетически сложены и красивы, значительно выше среднего роста, большинство из них выше шести футов и имеют удивительно правильные пропорции» [1246].
«Индейцы к северу от Колумбии в целом
по большей части это привлекательные, крепкие мужчины, у некоторых из них красивые, симметричные формы. Их изображали низкорослыми, с кривыми ногами и грубыми чертами лица. Это неверно, но, как правило, верно обратное».[1247] Монтаньяров описывают как «высоких, сильных, прямых, хорошо сложенных и подвижных».[1248]
С другой стороны, мы слышим, что они подвержены нехватке продовольствия,
способны обходиться без еды в течение трёх дней подряд и
склонны к чрезмерному употреблению пищи и алкоголя, когда еда есть
в изобилии.[1249] Хардисти говорит, что луше всегда могут добыть пищу
за исключением очень неблагоприятных обстоятельств.[1250] ‘Иногда это
Бывает, что атты испытывают трудности с пропитанием, когда рыба
появляется только в конце весны»[1251], но «они могут долгое время
обходиться без еды, не испытывая истощения»[1252]. Особый интерес
представляет описание калифорнийцев, данное проницательным
миссионером-иезуитом Бэгертом. «Несмотря на бесплодность
страны, калифорнийцы почти никогда не умирают от голода, разве что
время от времени»
Человек, который заболевает в глуши, на большом расстоянии от миссии, доставляет мало хлопот тем, у кого хорошее здоровье.
Даже если это их мужья, жёны или другие родственники, а также маленький ребёнок, потерявший мать или обоих родителей, иногда рискуют умереть от голода... Еда калифорнийцев, безусловно, низкого качества,
но она поддерживает их здоровье, они становятся сильными и
вырастают здоровыми, несмотря на скудный рацион». [1253] «Калифорнийцы могут терпеть
Они голодают легче и дольше, чем другие люди, но при этом могут съесть очень много, если им представится такая возможность»[1254]. Три дня без еды — это совсем не то же самое, что для наблюдателя на миссионерской станции, с одной стороны, и для пленника среди индейцев — с другой. «Голод, который мы испытывали, был настолько сильным, — пишет Кабеса де Вака, — что я часто по три дня ничего не ел. Туземцы тоже многое пережили, и мне казалось невероятным, что жизнь может так долго продолжаться».
Однако тот же автор продолжает: «Они весёлый народ
учитывая, что они страдают от голода; тем не менее они никогда не прекращают танцевать и участвовать в своих праздниках и церемониях.
Для них самая счастливая пора в году — сезон поедания опунции,
потому что тогда они не испытывают голода и всё время танцуют и
едят днём и ночью... Пока мы были среди этих людей и у нас не было еды, нам не раз приходило в голову, что мы можем прожить три или четыре дня без еды.
Но они, чтобы поднять нам настроение, говорили, чтобы мы не грустили, что скоро появятся груши и мы будем сыты по горло.
выпейте сока, и ваши животы станут очень большими, и вы будете довольны и счастливы, не испытывая голода».[1255]


Утверждается, что условия, указанные в свидетельствах такого рода, примеры которых были приведены выше, несовместимы с существованием за счёт одних лишь средств к существованию.[1256]
В связи с этими свидетельствами следует рассмотреть факты, приведённые в шестой главе, о хорошем здоровье и долголетии этих рас.

Переходя к расам второй группы, обитающим на Восточных островах
В Торресовом проливе «в конце сухого сезона обычно очень мало питательной пищи».[1257] У даяков обычно бывает сезон, когда трудно достать еду.[1258] Нам говорят, что на Фиджи[1259] не было голода, но с ноября по февраль иногда возникал дефицит, когда последний урожай ямса был съеден, а следующий ещё не созрел.[1260] Точно так же у баганда «никто никогда не голодал, пока соблюдались старые обычаи» [1261], но бывают и неурожайные годы. «Когда еды много, они едят три раза в день; когда еды мало, они едят только один раз в день».
Едва ли они довольствуются двумя и надеются на дождь и обильный урожай фруктов»[1262].
Кюрё, описывая народы бассейна реки Конго, даёт общее
описание условий, которое очень близко к тому, что только что было процитировано в отношении баганда[1263].
В Британской Центральной Африке «время голода» наступает после дождей, когда съедают прошлогодний урожай, а новый ещё не созрел — примерно в
Март’.[1264] О кагеро на севере Нигерии нам говорят, что
‘люди, естественно, более здоровы и лучше подготовлены в декабре,
скажем, в августе, потому что к концу года урожая хватает, а в сезон дождей обычно не хватает.
В конце года урожая хватает, а в сезон дождей обычно не хватает.[1265] Итак, о манжа из Северного Конго нам говорят, что «обычно к октябрю семья манжа расходует все свои запасы еды; после этого в течение двух месяцев наступает голод» [1266].
В Северной Америке Кэтлин описывает периоды дефицита у мандан [1267], а Им Турм описывает аналогичные условия в Гвиане [1268].

 О прекрасном развитии физической формы существует множество свидетельств.
жители Тимор-Лаута - ‘парни с красивыми чертами лица, высокие, стройные,
и с великолепно сформированными телами’.[1269] Один из первых путешественников,
Коцебу был очень поражен физическими особенностями
жителей Сандвичевых островов[1270] и Радека.[1271] Так же,
в Африке акикуйю ‘чрезвычайно сильны, мускулисты, здоровы и
хорошо сложены’.[1272] ‘Дамара, вообще говоря, чрезвычайно
прекрасная раса мужчин. Действительно, нет ничего необычного в том, чтобы встретить человека ростом шесть футов и несколько дюймов, с симметричным телосложением
пропорционально сложен. Кроме того, черты их лица хороши и правильны;
многие могли бы служить совершенными моделями человеческой фигуры’.[1273] Как и в случае с
расами первой группы, нам говорят, что раньше эти
люди доживали до глубокой старости. В естественных условиях банту были
дольше прожил человек, чем европейцев.[1274] Катлин был сильно
впечатлен физической культуры североамериканских индейцев. Он
никогда не видел «более выносливых и здоровых мужчин», а женщины были
«исключительно здоровыми и крепкими».[1275] По словам Хериота, «Север
Американцы в целом крепкого телосложения и обладают здоровым темпераментом, что позволяет им доживать до преклонного возраста».[1276] Дю Прац высоко отзывается о физических характеристиках натчезов, и можно привести множество подобных свидетельств.
[1277] Азара, например, говорит, что пайюги доживали до преклонного возраста[1278], а также особо отмечает прекрасные физические данные мбайев[1279] и чарруа.[1280] О Мандруко
Уоллес говорит, что «их фигуры в целом великолепны, и я никогда не испытывал такого удовольствия, глядя на самую прекрасную статую, как на живую
иллюстрации, демонстрирующие красоту человеческого тела. Грудная клетка развита так, как, по моему мнению, не бывает у самых хорошо сложенных европейцев.
Она представляет собой великолепную серию выпуклых волн без впадин в какой-либо её части»[1281].
Гумбольдт отмечает, что и мужчины, и женщины чаима «очень мускулистые, но мясистые и пухлые»[1282].
То же самое говорят Спикс и Мартиус о бразильских племенах: «Индейцы редко болеют и обычно доживают до преклонного возраста».[1283]

Наконец, в качестве доказательства можно привести тот факт, что между
Чем выше мастерство и природное богатство окружающей среды, тем выше, насколько мы можем судить, отдача на душу населения.
 Хотя отдачу невозможно измерить, всё, что мы знаем об условиях жизни, указывает на этот вывод, независимо от того, сравниваем ли мы земледельческие народы в целом с охотничьими и рыболовецкими народами или сравниваем такие охотничьи и рыболовецкие народы, как жители северо-западного побережья Америки, с жителями Огненной Земли.

12. Выводы, сделанные на основе исследования первых двух групп,
Таким образом, можно сделать вывод, что приблизиться к желаемому количеству детей можно, следуя одному или нескольким из трёх упомянутых обычаев.  В результате достигается небольшой средний размер семьи — примерно такой, который позволяет компенсировать среднюю смертность от различных причин в более позднем возрасте, так что в следующем поколении будет примерно столько же взрослых, сколько и в предыдущем. Возможно, это просто случайное совпадение, но именно такое снижение рождаемости и именно такое устранение
Приближение достигается с помощью тех факторов, которые, как было описано, случайно приводят к таким результатам. Но такое совпадение должно быть очень редким, и факты свидетельствуют о том, что практика использования одного или нескольких других факторов широко распространена, если не повсеместна. Кроме того, было показано, что более или менее автоматическая настройка достигается за счёт изменения интенсивности операции.Что касается последних факторов, то трудно представить, как они могли возникнуть в результате изменений только первых факторов.
Какой бы непрогрессивной ни была социальная организация и общие условия, время от времени необходима некоторая адаптация.


Было замечено, что между соблюдением любого из этих обычаев и различными экономическими этапами нет очевидной связи.
Можно сказать, что исследование, предпринятое с целью выявить эту связь, не дало результатов. Этот вывод неудивителен. Проблема контроля численности населения заключается в том, что
Это свойственно всем расам во все времена. Мы сгруппировали расы по их экономическому статусу, но нет никаких оснований полагать, что при какой-то одной экономической системе будет использоваться какой-то конкретный метод контроля численности населения чаще, чем любой другой. Например, нет никаких оснований полагать, что при одной системе будет практиковаться детоубийство, а при другой — аборты. Как уже было сказано, проблема существует всегда, и изначально выбранный метод должен был зависеть от какого-то фактора, совершенно не связанного с экономическим уровнем. Например, аборты.
Возможно, в одной стране это практиковалось из-за наличия какой-то травы, которая, как показал опыт, была эффективной, в то время как в другой стране табу на половые контакты по магическим причинам могло перерасти в табу на кормление грудью.


Этот обзор примитивных рас ограничивается выяснением того, как обычно регулируется численность населения.
Доказательства недостаточно подробны, чтобы мы могли судить о том, было ли в каком-то конкретном случае близкое к идеалу регулирование.
до того, как контакт с европейцами изменил их условия жизни, их численность была близка к желаемой.
Предполагается, что в целом существовала тенденция к такому приближению, и можно сделать вывод, что, поскольку желаемая численность оставалась неизменной в течение длительного времени, приблизиться к ней было, так сказать, легко, и обычно происходило приспособление к оптимальному количеству.
В этой связи следует помнить об ограничении чётко определёнными территориями.
Сам факт всеобщего признания и бережного отношения
Эти территории свидетельствуют о том, что такое положение дел было нормальным.
 Миграция — это ненормальное явление, и об этом факте часто забывают по двум причинам. Во-первых, при рассмотрении исторического процесса миграции выделяются как главные, если не единственные, известные факты, а огромные промежутки времени между миграциями забываются. Во-вторых, наши знания о примитивных расах в значительной степени основаны на наблюдениях, сделанных после начала миграции в результате контактов с европейцами, как, например, в Америке. Миграция может стать тревожным фактором,
Это нарушает баланс чисел, но такое состояние является ненормальным, и поэтому здесь оно не учитывается.


И здесь, в ответ на возражения о том, что распространённость детоубийства и так далее выше, чем показывают данные, мы можем, учитывая множество причин, по которым данных недостаточно, ответить, что это предположение не лишено оснований.  Если такое предположение не делается, то положение этих рас становится непонятным. Можно согласиться, например, с тем, что у некоторых австралийских племён существовала практика детоубийства в больших масштабах. Но можно
Следует отметить, что в случае с другими племенами подобных свидетельств нет.
Учитывая, что желательно провести гораздо более детальное изучение свидетельств, чем позволяет объём данной статьи, особенно в отношении характера свидетельств и даты, к которой они относятся, мы можем задаться вопросом, что, как предполагается, происходило в тех племенах, которые, как утверждается, не практиковали детоубийство, а аборты и воздержание от половых контактов были редкостью или неизвестны в Австралии. Плодовитость всех австралийцев, по-видимому, примерно одинакова. Было бы очень странно, если бы это было не так
не были. Факторы, способствующие снижению рождаемости и приводящие к вымиранию, не сильно отличаются в разных племенах.
Из этого следует, что если одно племя практиковало детоубийство в больших масштабах и, тем не менее, сохраняло свою численность, то другое племя, которое этого не делало, должно было быстро расти. Такой быстрый рост численности не
совместим со строгим соблюдением границ территорий и со всем тем, что мы знаем о нормальных межплеменных отношениях.
Мы полагаем, что сделанное здесь предположение, а именно то, что детоубийство или что-то подобное
Другой обычай, который практиковался почти всегда, является единственным объяснением такого положения дел. [1284]

 Наконец, можно вспомнить, что существует множество свидетельств того, что плодовитость у этих рас несколько ниже, чем у современных рас.  Как бы то ни было, всегда нужно помнить, что способность к размножению огромна. Например, было подсчитано, что в период с 1906 по 1911 год население мира росло такими темпами, что удвоилось бы примерно за шестьдесят лет. При таких темпах роста предполагаемая численность населения мира в 1914 году составляла
1 694 000 000 — столько потомков родилось бы у одной пары за 1782 года. [1285] Более того, это происходит в условиях, когда рост популяции повсеместно явно и жёстко сдерживается множеством способов.
Поэтому, даже если плодовитость этих рас ниже, чем у цивилизованных, не стоит думать, что это значительно облегчает проблему контроля численности.

13. Теперь нам нужно выяснить, насколько выводы, к которым мы пришли в отношении примитивных рас, применимы к доисторическим расам. В
Во-первых, они явно применимы только к тем расам, у которых сформировалась социальная организация. Ведь только когда люди начинают пользоваться преимуществами сотрудничества, возникает представление об оптимальном количестве.  Как мы уже видели, невозможно сказать, когда возникла примитивная социальная организация.  Она, безусловно, существовала в верхнем палеолите. В противном случае было бы непонятно, откуда взялось большое количество традиций. Как уже было сказано, вполне возможно, что нам следует искать истоки социальной организации в
Нижний палеолит. У тасманийцев, чьи навыки не сильно отличались от навыков ашельской культуры, существовала примитивная форма социальной организации. Тем не менее, где бы ни зародилось социальное устройство, мы должны предположить, что прошёл долгий период времени, прежде чем оно приняло ту жёсткую форму, которая характерна для примитивных рас. Принимая во внимание это соображение, мы должны предположить, что в эпоху верхнего палеолита, а возможно, и раньше, ситуация с численностью была во всех отношениях схожей с нынешней.
среди первобытных племён. Нередко можно встретить утверждения о том, что человек был кочевником, пока не начал заниматься сельским хозяйством.
 Это заблуждение, если оно подразумевает, что после возникновения социальной организации не было выделено определённых территорий для различных групп людей.
Прямых доказательств этому нет, но тот факт, что, куда бы мы ни посмотрели, абсолютно во всех без исключения случаях мы обнаруживаем, что все первобытные народы признают и тщательно охраняют такие территории, как среди охотников и рыболовов, так и среди земледельческих народов, должен навести нас на мысль
что у наиболее опытных охотников доисторического периода обычно наблюдались схожие условия.
В целом неразумно и безосновательно предполагать, что
осознание территорий является результатом развития, последовавшего за
отделением примитивных рас от основной линии социальной
эволюции. Если же осознание территорий, которое, вероятно, возникло
с развитием социальной организации, было характерно для более поздних
доисторических рас, то мы приходим к выводу, что стремление
достичь и поддерживать оптимальное количество должно было иметь ту же
последствия, как и у примитивных рас. Другими словами, это должно было привести к практике детоубийства, абортов или воздержания от половых контактов. Ведь нет оснований полагать, что факторы, влияющие на рождаемость и элиминацию, достигли значительно большей интенсивности, чем у примитивных рас. Однако у нас нет оснований полагать, что практиковалась какая-то одна из этих привычек, а не другая, поскольку, как мы видели, между этими факторами и этапами экономического развития нет никакой связи. Мы предполагаем, что так или иначе
Произошла ещё одна адаптация, и в подтверждение этого мы можем отметить, как будет указано в следующей главе, что по мере того, как доисторические расы выходят на историческую арену, появляется всё больше свидетельств того, что они практиковали тот или иной из этих обычаев.

14. Наконец, мы можем задаться вопросом, как нам следует рассматривать переход от условий, в которых, должно быть, жил предок человека, к условиям, которые, как мы выяснили, были присущи доисторическим расам. Условия, которым подвергаются виды в естественном состоянии, и
которые, как мы полагаем, были свойственны предкам человека,
были описаны во второй главе. Мы обнаружили, что плодовитость любого
вида связана с совокупностью всех неизбежных опасностей, как мы их
называем, которым подвергаются детёныши этого вида. Предел
развития плодовитости выше определённого уровня обусловлен тем, что
ни одному виду не может быть выгодно, чтобы его «плодовитость значительно возрастала сверх уровня, обеспечивающего выживание вида, поскольку такое увеличение привело бы к усилению
борьба между представителями вида — эта усиливающаяся борьба не приносит никаких соответствующих преимуществ».


Мы ничего не знаем не только о форме дочеловеческого предка, но и об условиях, в которых он жил.

Однако мы должны предположить, что его плодовитость, как и у любого другого вида в естественном состоянии, была такой, что позволяла достаточной части его потомства выживать в условиях неизбежных опасностей. Как мы уже видели, то, что знаменует собой появление человека на
Путь, который привёл к господству над всеми остальными видами, лежал через развитие его интеллекта. Самым очевидным последствием этого роста интеллектуальных способностей должно было стать то, что человек смог защитить себя от многих из этих опасностей. Мы не знаем, каким опасностям он подвергался, но, по всей вероятности, их было много, и они были серьёзными, учитывая его относительно слабую оснащённость средствами защиты. Однако нам достаточно взглянуть на тасманийцев, чтобы понять, что, достигнув уровня мастерства, ненамного превосходящего уровень человека эпохи нижнего палеолита, он
Он избавился от большинства этих опасностей. Насколько мы можем судить, паразиты тогда не представляли серьёзной угрозы, а от нападений других видов он мог защититься почти без потерь. Отличалась ли его плодовитость от плодовитости его дочеловеческого предка к тому времени?
Мы не можем сказать; в любом случае плодовитость доисторического человека, очевидно, была в основном унаследована от его дочеловеческого предка — степень плодовитости, которая развилась в совершенно иных условиях.
Со времён доисторического человека плодовитость увеличилась — это увеличение
по всей видимости, в основном является модификацией, вызванной
изменением условий жизни.

Похоже, что мы должны рассматривать развитие интеллекта как фактор, позволивший
человеку избежать серьёзных последствий, к которым в противном случае привела бы плодовитость, превышающая
необходимую для выживания.
Таким образом, чрезмерная плодовитость не была недостатком и не уменьшалась в результате отбора. Следует помнить, что человеческая плодовитость является лишь
относительно высокой. На самом деле человек размножается медленно, и когда мы говорим об этой относительно высокой плодовитости, мы не должны думать о
такая степень плодовитости, которая заняла бы столь видное место среди
телесных функций, что сделала бы человека менее приспособленным, чем он был бы, если бы плодовитость была ниже. Другими словами, плодовитость могла стать
невыгодной только в том случае, если бы она привела к значительному усилению конкуренции между представителями вида без какого-либо
соответствующего преимущества. Возможно, так и произошло бы, если бы рост интеллекта не привёл косвенно к появлению новых причин
выживания и не усилил некоторые из ранее существовавших факторов. Таким образом, изменения в питании и образе жизни были
очевидно, приводили к более высокой детской смертности; такие изменения были вызваны развитием интеллекта, и более высокая смертность, последовавшая за ними, если и не была, как это возможно, реальным преимуществом, то, по крайней мере, поддерживалась естественным отбором. [1286] Таким образом, при прочих равных условиях такие изменения допускались, как и воздержание от половых контактов из-за табу, половые контакты до наступления половой зрелости, длительное грудное вскармливание и так далее. Практика абортов и детоубийства, а также длительное воздержание от половых контактов — в том числе по интеллектуальным причинам — способствовали
человек полностью избавился от любых недостатков, которые могли возникнуть из-за его относительно высокой плодовитости. Так сказать, запас плодовитости, возможно, является преимуществом.


Таким образом, мы должны рассматривать нынешнее положение человека с точки зрения плодовитости. Высокая плодовитость
в основном является наследием предков, живших в совершенно других условиях. Она чрезмерна по сравнению с его нынешними потребностями;
Однако этот избыток не стал недостатком, поскольку косвенным образом удалось избежать последствий, которые могли бы быть пагубными.
изменения в условиях жизни и, как следствие, появление определённых обычаев в конечном счёте связаны с развитием интеллекта.