Исторические расы

1. В этой главе мы рассматриваем факторы, влияющие на рождаемость и
вымирание в третьей из трёх групп, описанных в главе V. В одном важном
отношении эта и следующая главы отличаются от предыдущих. В
последних мы рассматривали не факты, полученные от народов, с
которыми мы непосредственно имели дело, а факты, полученные от
Мы будем исследовать не факты, полученные от примитивных рас, а факты, проливающие свет на доисторические расы. Здесь мы имеем дело с фактами, касающимися народов, положение которых мы собираемся рассмотреть. Изложение фактов, касающихся этих рас, сопряжено с большими трудностями. Объём информации огромен, но по большей части она далека от удовлетворительного состояния, а быстрые изменения, произошедшие в течение исторического периода, усугубляют трудности. Мы ограничимся лишь кратким обзором предмета, призванным
Мы попытались проиллюстрировать наиболее важные особенности.

Рассматриваемые расы разделены на четыре подгруппы.
Подгруппа 1 включает цивилизации Египта, Месопотамии, Греции и Рима вплоть до падения Западной империи. В этих странах мы располагаем некоторыми сведениями о переходе от неолитической культуры к культуре, демонстрирующей гораздо более глубокое понимание природы. Из этой культуры
выросла более поздняя европейская цивилизация, которую мы рассматриваем в рамках подгрупп 3 и 4. Первая начинается с Европы после падения Римской империи.
Западная империя, существовавшая примерно до 1760 года н. э., — это дата, которую Маршалл называет началом индустриальной системы.
Индустриальная система начала формироваться примерно в 1760 году и включала в себя все европейские расы и их производные в Америке, Австралии и т. д.
Таким образом, в подгруппу 1 входят древние империи, в подгруппу 3 — Европа от Римской империи до зарождения индустриальной системы, а в подгруппу 4 — эпоха индустриальной системы.

Есть расы, которые уже вышли за рамки культуры
расы, входящие во вторую группу, но находящиеся в стороне от основного потока эволюции, который привёл к индустриальной эволюции.
В подгруппу 2 входят Индия, Китай, Персия, Япония, а также частично кочевые арабы и некоторые другие азиатские народы.
В последние годы на обычаи этих рас повлияли контакты с европейцами; изменения, вызванные этими контактами, не будут учитываться, как и аналогичные изменения в расах, принадлежащих к первой и второй группам.

В одном очень важном аспекте условия для всех рас были одинаковыми
Третья группа отличается от предыдущих. Болезнь является
фактором первостепенной важности, и мы можем в первую очередь
рассмотреть факты, касающиеся распространённости болезней во всех группах.
То немногое, что можно сказать о войне, голоде и детской смертности во всех расах этой группы, можно рассматривать в совокупности. Что касается
других факторов, мы видим, что во многих отношениях условия в первых двух подгруппах схожи и отличаются от условий в последних двух подгруппах. Таким образом, рассмотрев вопрос о болезнях и
Что касается других факторов, упомянутых для всех групп в совокупности, то будет удобнее рассматривать подгруппы по отдельности, начиная с древних империй и азиатских народов, а затем переходя к средневековой и современной Европе.

2. В главе VI было сказано кое-что об эволюции болезней.  Там было показано, что, по всей вероятности, большинство болезней появились относительно поздно.  Более стабильные условия эпохи неолита, возможно, создали первую подходящую среду для эволюции и распространения болезней. Использование металлов в быту было
за которым последовало увеличение плотности населения, когда условия стали ещё более благоприятными. За использованием металлов последовало возникновение первых цивилизаций. Именно тогда люди начали селиться в городах, и интересно отметить, что самые первые города были очень компактными. Мистер Холл, говоря о минойской цивилизации,
утверждает, что города были очень тесными, «даже более тесными,
чем самые замкнутые европейские средневековые города» [1287].
Таким образом, условия, в которых развивались эти ранние цивилизации, сильно отличались от тех, в которых развивались
которые, как мы полагаем, должны были преобладать и раньше и способствовали распространению болезней, как никогда раньше. С момента зарождения первых цивилизаций и до последних ста лет условия оставались благоприятными. Возможно, наиболее благоприятными они были в европейских городах в Средние века и позднее. По словам Роджерса, «образ жизни людей способствовал распространению чумы. Каждый писатель XV и XVI веков, который высказывался о
обычаях и традициях английской жизни, отмечал их изобилие
их рацион и необычайная нечистоплотность в быту и на людях.
Пол в доме обычного англичанина, как описывает его Эразм Роттердамский, был невообразимо грязным, а в Лондоне грязнее, чем где бы то ни было, на протяжении столетий после этих событий.
Улицы и открытые канавы в городах были невероятно грязными и зловонными.
Англичанин пренебрегал всеми условиями, необходимыми для поддержания здоровья. [1288]

Обращаясь к свидетельствам, мы обнаруживаем, что фактов о самых ранних периодах этого времени очень мало. Те свидетельства, которые у нас есть, указывают на распространённость болезней в эпоху ранних цивилизаций. Мы знаем, что
Египет охватила эпидемия — упоминания об этом в Библии хорошо известны.
Но какие именно болезни были распространены, неизвестно; описания симптомов редко бывают достаточно точными даже в Средние века, чтобы можно было идентифицировать болезни.
[1289] Из других источников следует, что в Египте были распространены туберкулёз, проказа, чума и шистосомоз.
Существует множество свидетельств того, что большинство болезней попали в Европу относительно недавно. Чума, например, вероятно, впервые появилась
Европа в 542 году н. э. Однако вполне возможно, что чума, опустошившая большую часть Европы в период с 164 по 188 год н. э., была именно чумой.[1290]
В целом имеющиеся данные указывают на то, что многие болезни пришли с Востока, где они, по всей вероятности, и зародились.
Чума, холера и оспа, по-видимому, возникли в Индии. Этот вывод согласуется с тем, что нам известно о происхождении цивилизации.
Ведь именно там, где люди впервые стали жить в непосредственной близости друг от друга, следует ожидать возникновения болезней.

Что касается смертности от болезней, то до недавнего времени было доступно очень мало достоверной информации. Например, совершенно невозможно сказать, была ли смертность от болезней выше в Средние века, чем во времена ранних империй. Всё, что мы знаем, — это то, что в обоих случаях болезни были важным фактором вымирания. За последнее столетие болезни стали всё больше поддаваться контролю с помощью научных методов. Некоторые болезни, такие как оспа, были практически искоренены в этой стране. Другие, например дифтерия, были
стал менее смертоносным. О ранних империях, конечно, нет точных
фактов. Макдонелл, работавший с данными из _Corpus Inscriptionum
Latinarum_ Берлинской академии, обнаружил, что в Древнем Риме ожидаемая
продолжительность жизни была очень низкой по сравнению с сегодняшним днём.
В то время как в Англии ожидаемая продолжительность жизни для мальчиков в возрасте пятнадцати лет составляет сорок пять лет, а для девочек — сорок восемь лет, в Риме она составляла двадцать и пятнадцать лет соответственно. И снова: в Англии ожидаемая продолжительность жизни для мужчин в возрасте тридцати лет составляет тридцать три года, а для женщин — тридцать два года.
для женщин — 36 лет, в Риме — 19 и 14 лет соответственно. Он также обнаружил, что, хотя уровень смертности был ниже,
в провинциях Испания и Лузитания ситуация была примерно такой же, как в Риме. Однако в Африке ожидаемая продолжительность жизни была выше, но, возможно, это связано с большим количеством колонистов.
[1291] Существует множество свидетельств высокой смертности в Европе вплоть до начала прошлого века.
 Мы должны помнить, говорит  Роджерс, что «в Средние века риск смерти от болезней был
намного больше, чем они есть в настоящее время, что медицинское мастерство было почти
несуществующим, что условия жизни были в высшей степени нездоровыми,
что рацион людей в течение полных полугода, хотя
изобильный, был вреден для здоровья";[1292] и в другом месте он говорит, что "в
крупных городах смертность, судя по возвращению к
восемнадцатый век, значительно превысил число рождений’.[1293] Тейльхабер,
цитируя Гольдштейна, приводит цифры, подтверждающие эту точку зрения для Базеля
и Франкфурт.[1294] Галлей построил одну из самых ранних таблиц
смертность в городе Бреслау за период с 1687 по 1691 год, и они показывают, что смертность была «значительно выше, чем показывает современная статистика»[1295].
Прайс составил таблицу для Нортгемптона за период с 1735 по 1780 год, и она показывает, что уровень смертности в возрасте от 0 до 2 лет составлял 249,31 на тысячу, что намного выше, чем в наши дни[1296]

Наконец, несмотря на то, что в наши дни болезни в значительной степени находятся под контролем науки, большинство смертей по-прежнему происходит из-за болезней. Так, в 1917 году среди гражданского населения Англии было зарегистрировано 498 922 случая смерти
и Уэльс. Из них 20 480 были вызваны насилием (не самоубийством), 2495 — самоубийством, 2485 — неуточнёнными или неизвестными причинами, а 2598 произошли во время беременности. Все остальные случаи были вызваны определёнными заболеваниями.
Кишечные инфекции (брюшной и паратифозный тиф) — 977 случаев, корь — 10 538 случаев, коклюш — 4509 случаев, туберкулёз — 59 934 случая, сифилис — 2127 случаев, рак — 41 158 случаев, пневмония — 39 832 случая, дифтерия и круп —
4498 — менингит; 4761 — органические заболевания сердца;
38 907 — бронхит; 7031 — другие респираторные заболевания; 10 000 — диарея
для 13 311; нефрит и болезнь Брайта для 14 298; и врожденная
слабость для 23 850.[1297]

3. Война-второй фактор—болезнь, быть первым—который среди
эта игра замечательна тем, что ее эффекты не являются постоянными. Это
совершенно невозможно оценить людские потери в войну и до современного
раз. Современные заявления почти всегда сильно преувеличивают
количество участвовавших в битве и убитых. «В первой битве при
Сент-Олбансе, как нам сообщили, было убито пять тысяч человек. Почти наверняка
можно сказать, что в живых осталось не намного больше половины этого числа»
действие»[1298]. Вероятно, это в равной степени относится почти ко всем подобным утверждениям. Что касается уничтожения посредством войны, следует учитывать два факта. Во-первых, даже если бы современные утверждения были верны, война ни в коем случае не является таким важным фактором, как может показаться на первый взгляд. Практика, которая привела к сознательному ограничению рождаемости в каждой семье одним ребёнком, за несколько лет принесла бы больше пользы, чем все войны, вместе взятые, за тот же период. Во-вторых,
Косвенные последствия войны гораздо важнее прямых. Голод и болезни,
следующие за войной, до недавнего времени были причиной гораздо большего
количества смертей, чем сама война. Когда нам говорят, что во время
Тридцатилетней войны население Вюртемберга сократилось с 500 000 до 46 000[1299],
нужно помнить, что болезни и голод сыграли большую роль, чем гибель
людей в бою. Кроме того, если сравнить непосредственные последствия военных действий в целом с последствиями болезней, становится очевидно, что они
относительно незначительны. Борьба с болезнями, хоть и нерегулярная,
ведётся на протяжении всего этого периода; бывают длительные эпохи,
когда потери от войн незначительны или вовсе отсутствуют. Опять
же, крупные эпидемии уносят гораздо больше жизней, чем крупные
войны; например, Хекер после длительного изучения различных
источников пришёл к выводу, что во время Чёрной смерти погибло
около четверти населения Европы.[1300]

Характер военных действий в этот период, очевидно, связан с возникновением и укреплением крупных государств. Военные действия становятся
вопрос политики; это больше не является причиной регулярной ликвидации.
устранение. Среди рас, рассматриваемых в этой главе, есть все
степени различия между видом ведения войны, типичным для рас, рассмотренных ранее
, и тем, что типично для этого периода. Кочевые расы Азии
по крайней мере, до недавнего времени поддерживали форму регулярной войны.
Вамбери утверждает, что существует ‘застарелая и непримиримая вражда’
между двумя туркменскими племенами.[1301] Нам говорят, что у такого
примитивного народа, как наги, племена раньше жили в состоянии
постоянная враждебность.[1302] Среди этих людей также была охота за головами
раньше это было обычным делом, и жертвами иногда становились женщины.[1303] ‘Один
человек показал мистеру Карнеги свой фартук, в котором были зафиксированы смерти
двадцать пять человек — мужчины, женщины и дети — были убиты его собственной рукой
.[1304] Однако, вообще говоря, в этот период мы должны
думать о войне как о типично отличающейся от той, которую мы
замечали раньше, но объясняет ли это в целом непосредственно
более высокую степень элиминации, сказать невозможно.

Важными особенностями войны являются её относительно незначительное влияние на уничтожение, нерегулярный характер и серьёзные последствия в виде болезней и голода. С болезнями мы уже разобрались. Голод впервые упоминается здесь как один из наиболее важных факторов уничтожения, и его появление явно связано с более высокой организацией общества, которая, будучи разрушена, как в результате войны, может привести к голоду.[1305] Социальная организация может быть разрушена не только войной, но и другими причинами.
неудача в управлении. Голод также может быть вызван исключительно неблагоприятными погодными условиями в любой период; но, по-видимому, когда достигается определённый уровень организации, опасность возрастает по сравнению с тем, что было до или после. В Англии были сильные голодовки в 1194–1196, 1257–1259 и 1315–1316 годах, после чего голодовки прекратились. Все эти голодные годы были связаны с плохой погодой, но тот факт, что с тех пор они не повторялись, скорее объясняется более высоким уровнем социальной организации и растущими знаниями, чем улучшением климата.
условия. Внезапные и продолжительные изменения климата, которые происходят в
определённых местах, например на полуострове Индостан, истощают ресурсы
даже самых современных знаний и навыков. В случае голода, даже в большей степени, чем в случае войны, число жертв склонно
к переоценке. Голод каким-то образом поражает воображение и
занимает в истории место, которого он не заслуживает. На самом деле
это второстепенный фактор.

Прежде чем оставить тему военных действий, интересно отметить, что, учитывая то, что будет сказано далее о влиянии христианства
В своём стремлении положить конец абортам и детоубийству ранняя Церковь также выступала против войны. По словам Климента
Александрийского, Тертуллиана, Оригена и Лактанция, любая война была
незаконной для обращённых в христианство. При Домициане был казнён
христианский солдат, отказавшийся сражаться. По этому вопросу
между Цельсом и Оригеном возник спор. Последний считал, что молитвы
христиан более действенны, чем их мечи. Однако вскоре от этой позиции отказались, и ко времени правления Константина армия была в основном христианской.[1306]

4. В уже рассмотренных группах мы обнаружили, что детская смертность является важным фактором. Мы связали её с такими факторами, как
небрежность, невежество и такие обычаи, как купание новорождённых в холодной воде. В исторический период детская смертность также играла важную роль. Хотя свидетельств о соблюдении таких обычаев практически нет, невежество и небрежность достаточно распространены среди малообразованных слоёв населения и в наши дни, а болезни уносят очень много детских жизней. На самом деле,
в то время как у примитивных народов основной причиной смерти детей
обычно является переохлаждение или истощение, вызванное
невежественным и небрежным уходом, у народов этой группы основной причиной смерти обычно являются болезни, к которым дети были в той или иной степени предрасположены из-за ухода за ними.

 Точных данных об условиях жизни у исторических народов
мало, но общее впечатление, сложившееся на основе литературных источников, таково:
младенческая смертность была высокой. Высокий уровень детской смертности среди
Об азиатских расах хорошо известно. В период с 1902 по 1911 год среднее количество смертей детей на тысячу рождений составляло в Соединённых провинциях  352, в Бомбее — 320, в Бирме — 332, а в Пенджабе — 306. [1307]
Ссылаясь на эти цифры, Ваттал отмечает «крайне антисанитарные
условия родовспоможения и ужасающее невежество в этом вопросе».[1308] Что касается невежества, то здесь везде одна и та же история.
О современных египтянах говорят, что «дети у них грязные, и им позволяют есть такие неперевариваемые деликатесы, как
бобы и хлеб, как только у них прорежутся зубы, чтобы их жевать, в то время как
мать возражает женщине-врачу, что с губ ребёнка не сходило ничего, кроме молока, хотя на самом деле его маленькая ручка может сжимать кусок сырого картофеля».[1309]


О Средневековье тоже нет точных сведений, но всё, что нам известно, указывает на очень высокую детскую смертность. Были приведены некоторые данные о смертности в сельской местности в XVIII веке, и, несомненно, в городах смертность была значительно выше. [1310] Из общих условий и распространённости болезней очевидно, что
иначе и быть не могло.

 За последнее столетие в большинстве европейских стран значительно снизилась детская смертность. Уровень смертности сильно варьируется от страны к стране. За тот же период, за который были приведены данные по Индии, в Англии и Уэльсе этот показатель составил 127,3, во Франции — 132,4, в Германии — 186,6, в Венгрии — 207,6. Новая Зеландия — 64,4,
Швеция — 84,4, Австралия — 87,5, Шотландия — 116,1.[1311]
Некоторые дополнительные сведения по этому вопросу и, в частности, о различиях между странами будут приведены в главе XI.

5. Учитывая важность болезней, войн, голода и детской смертности на протяжении всего исторического периода, мы можем перейти к рассмотрению остальных факторов, уделив внимание сначала древним империям и азиатским народам, а затем Европе после падения Римской империи. Мы обнаружим, что между этими двумя периодами существуют значительные различия в том, что касается важности различных факторов. Грубо говоря, за исключением важности болезней, условия в древних империях и азиатских странах были одинаковыми.
схожи с теми, что были в предыдущих группах. В Европе после принятия христианства мы увидим, что некоторые факторы становятся малозначимыми или вовсе теряют свою значимость, в то время как другие появляются впервые, и, наконец, в современный период мы обнаружим дальнейшие изменения. Поэтому
удобно рассматривать условия в первых двух подгруппах вместе, а затем в последних двух подгруппах по отдельности.

Все свидетельства указывают на то, что безбрачие и отсрочка вступления в брак были большой редкостью в древних империях и остаются таковыми в Азии
народы. Единственными исключениями являются случаи, подобные тем, что происходили в последние дни существования Римской империи.
Такие случаи совершенно исключительные, и то, что о них можно сказать, будет отложено до следующей главы.
Вообще говоря, все вступали в брак в возрасте половой зрелости или вскоре после него. В Греции «в разных местах могли возбуждаться уголовные дела против тех, кто соблюдал целибат»[1312].
Хотя цифры, с которыми он работал, были небольшими, Макдонелл обнаружил, что браки в Риме заключались между людьми в возрасте от десяти до двадцати лет[1313].
Во всех этих странах мы наблюдаем
примеры религиозного безбрачия. В Египте[1314] и Халдее[1315]
были безбрачные представители обоих полов по религиозным причинам, в Риме были весталки, в Персии — жрицы Солнца, которые не выходили замуж, а в Индии и Тибете есть похожие примеры. [1316] Но в отличие от христианского безбрачия, эти случаи безбрачия не имели никакого значения с точки зрения численности. Религиозные обеты безбрачия никогда не составляли
более чем незначительную долю от всего населения. В целом, как мы увидим позже, религии всячески поощряли брак
кроме христианства, для большинства людей. Ещё одним важным исключением, по-видимому, был буддизм, который не только запрещал браки для касты священнослужителей, но и не одобрял браки для всех, кто стремился к мудрости. Однако, судя по всему, безбрачие, хотя и было широко распространено в ранние времена буддизма, вскоре перестало практиковаться, за исключением небольшой части последователей Будды. «Говорят, что в Непале, при современном правлении гуркхов, безбрачный монах занимает более низкое положение, чем женатый монах, которому служат в
храмы освящены. Также говорят, что ламы Сиккима и
других северных стран постоянно имеют детей, живущих с ними,
хотя они и не признают их своими собственными. И все же, несмотря на все это, безбрачие
является правилом, и, по крайней мере номинально, подавляющее большинство ламистических монахов
в Западной Азии являются не состоящими в браке общежительными, которые живут вместе в
монастыри’.[1317]

Можно привести множество доказательств того, как люди относились к безбрачию и к обязанности рано вступить в брак. «Восточные люди, — говорит Полак, — не понимают, как можно оставаться безбрачным, имея возможность жениться».[1318]
«Безбрачие, — говорит Фюстель де Куланж, — должно было быть одновременно и серьёзным святотатством, и несчастьем; святотатством, потому что безбрачный человек подвергал опасности счастье своих потомков; несчастьем, потому что
что он сам не должен был подвергаться никакому культу после своей смерти и не должен был знать того, что радует чрево. Это было своего рода проклятием как для него, так и для этих предков».[1319] Даути описывает причины отсутствия целибата у арабов.[1320] Такие же условия наблюдаются в Китае. [1321] О Корее Росс говорит: «Мужчина
того, кто никогда не был женат, никогда не назовут «мужчиной», сколько бы ему ни было лет.
Его называют «ятау» — так китайцы называют молодых девушек, которые не могут выйти замуж.
Мужчина тринадцати-четырнадцати лет имеет полное право бить, оскорблять и командовать «ятау» тридцати лет, которая не смеет даже рот открыть, чтобы пожаловаться.[1322] «Среди коренных жителей Индии, — говорит Керр, — вступление в брак считается непременной обязанностью».
[1323] «Мужчина-индус, — пишет Ваттал, — должен жениться и завести детей — сына, если хотите, — чтобы совершить погребальный обряд
чтобы его дух не скитался в тревоге по пустошам земли.
Само имя сына, «Путра», означает «тот, кто спасает душу своего отца от ада под названием «Пута».
Индийская девушка, не вышедшая замуж в период полового созревания, навлекает позор на свою семью и проклятие на своих предков. Среди мусульман, на которых не распространяются подобные наказания, брачные узы распространены не менее широко, отчасти из-за примера индусов, а отчасти из-за общих условий жизни в примитивном обществе, где жена является почти необходимостью как для выполнения домашних обязанностей, так и для помощи в полевых работах. [1324]

Раннее вступление в брак считается обязанностью каждого. Вестермарк цитирует
Мухаммеда, который сказал: «Всякий раз, когда слуга Божий вступает в брак, он совершенствует половину своей религии».[1325] Согласно Законам Ману, это религиозный долг, лежащий на каждом.
[1326] В ведическую эпоху брак всячески поощрялся, а потомство было желанным.
[1327] Конфуцианство и зороастризм также поощряли брак. «Юноша, — говорит Дюбуа,
рассказывая об Индии, — который не женился до восемнадцати лет, считался грешником, нарушившим заповедь Создателя,
на котором написано: «Приумножайся и плодись»[1328]. «Почти все китайцы, — говорит Грей, — крепкие или слабые, хорошо сложенные или уродливые, по настоянию родителей вступают в брак, как только достигают половой зрелости»[1329]. «Брак и воспитание потомства стали обязанностью каждого китайца, который в принципе годен для брака»[1330]
 — говорят два современных китайских автора. Подобные утверждения можно найти в отношении Бирмы[1331], Верхнего Сиама[1332], Персии[1333], монголов[1334] и калмыков.[1335]

6. Браки до наступления половой зрелости не являются редкостью и очень распространены
распространено в Индии. Сомнительно, что половой акт происходит до наступления зрелости. В Северо-западных провинциях Индии утверждается, что
в большинстве случаев нет совместного проживания до наступления половой зрелости.[1336] Это
утверждение подтверждается Рисли; далее он утверждает, что в Бенгалии
совместное проживание начинается сразу.[1337] В Индии в 1901 году 243 500 девочек были женаты
в возрасте до пяти лет, 2 030 000 в возрасте от пяти до
десять и 6 585 000 в возрасте от десяти до пятнадцати лет.[1338] Эрам,
говоря в целом о Востоке, утверждает, что браки до наступления половой зрелости
Это не редкость. [1339] Мы слышали, что 10 % киргизов вступают в брак до начала менструаций.[1340] У аннамитов[1341] и
тода[1342] половые отношения иногда начинаются до наступления половой зрелости.
Уже упомянутые данные Макдонелла по Риму показывают, что браки иногда заключались до наступления половой зрелости.

7. Древние египтяне кормили своих детей грудью в течение двух или трёх лет. [1343] В Аравии период грудного вскармливания более продолжительный. [1344] В Коране матерям рекомендуется кормить грудью в течение двух лет. [1345] У азиатских народов лактация обычно длится довольно долго
время. Японцы иногда не отнимают детей от груди до четырёх лет.
[1346] Бедные слои населения в Персии кормят грудью до трёх лет.
[1347] В Верхнем Сиаме «младенцев обычно кормят грудью три года».
[1348] В Турции лактация также длится долго.
[1349] В целом данные свидетельствуют о том, что период грудного вскармливания всегда длится долго — в среднем от двух до трёх лет.

8. В подгруппе 1 приводится множество примеров воздержания от половых
сношений, которое навязывалось супружеским парам в определённые сезоны.
Примеры из Египта приведены Мюллером.[1350] Согласно Законам
Ману разлука с женой была обязательной в определенные периоды — для
например, в новолуние и полнолуние, а также в определенные дни месяца.[1351]
Аналогичные условия существовали в Персии.[1352] Однако такие ограничения
не имеют большого значения. О длительном воздержании от половых сношений
доказательств мало. В Китае, по словам Грея, «от мужа не ожидают, что он будет жить со своей женой после того, как она забеременеет, или после рождения ребёнка, в течение всего периода, пока он находится на грудном вскармливании».
материнская грудь. Любое нарушение этого правила не только
приводит к тому, что ребёнок заболевает, но и вызывает недовольство
предков и приносит несчастье всем членам семьи.
Богатые китайцы, как правило, очень тщательно соблюдают этот запрет.
[1353] Однако из того, что мы знаем о рождаемости в Китае,
совершенно ясно, что этот обычай не получил широкого распространения
среди населения в целом. Смит говорит о «возражении арабов против полового акта с кормящей матерью, который, как считалось, причинял вред
грудное вскармливание’.[1354] В Турции также, как говорят, нет полового акта
во время лактации.[1355] Таким образом, имеются указания на практику
этого важного обычая, и, возможно, он существовал в такой степени, что
оказал значительное влияние.[1356]

9. Есть общее впечатление, что знания о контрацепции
методы, были приобретены только в современную эпоху. Это, однако, не
правильно. Мы уже видели, что есть свидетельства их использования во второй группе. В третьей группе есть свидетельства того, что они были известны
некоторые методы, применявшиеся в древности. Тейлхабер приводит некоторые подробности об их использовании евреями, германскими племенами, арабами,
франками до их обращения в христианство, греками и
римлянами.[1357] Эти методы используются и в наши дни в Китае[1358] и
Индии,[1359] хотя есть некоторые сомнения в том, насколько они эффективны.
По словам Ваттала, есть некоторые статистические данные, полученные
Индия, что можно интерпретировать либо как результат такой практики, либо как результат воздержания от половых контактов.[1360]
Нет достаточных доказательств, позволяющих дать точную оценку масштабам этой практики. Однако в целом, по-видимому,
только в новейший период человеческой истории эта практика приобрела
значительное значение.

10. Что касается размера семей в древние времена, точных данных мало. В наши дни у азиатских народов есть некоторые свидетельства, указывающие на уровень рождаемости.
До сих пор свидетельствами были только данные о количестве детей, выживших после детоубийства.
детская смертность взяла своё. Теперь мы можем перейти к обсуждению данных, полученных от азиатских рас.
Но прежде чем сделать это, мы можем отметить, что данные, полученные от остальных рас первой подгруппы, производят несколько иное впечатление, чем те, которые мы получаем при изучении примитивных рас.
В целом у нас складывается впечатление, что семьи были по крайней мере не такими малочисленными, как у примитивных рас.[1361]

 Часто говорят, что на Востоке рождаемость выше, чем в Европе. Что касается Индии, то это не так. Ошибка возникла из-за
Особое внимание уделялось общему коэффициенту рождаемости. Когда общий коэффициент рождаемости корректируется с учётом количества замужних женщин репродуктивного возраста, то оказывается, что истинный коэффициент рождаемости ниже, чем в Европе. «Общее количество рождений, зарегистрированных в Англии и Уэльсе в 1911 году, составило 881 138, что в пересчёте на общую численность населения даёт общий коэффициент рождаемости 24,4 на тысячу. Общее
число рождений, зарегистрированных в Индии за тот же год, составило 9 209 703.
Если рассчитать этот показатель на общую численность населения, то получится приблизительный коэффициент рождаемости
38,59 на тысячу. Таким образом, может показаться, что рождаемость в
Индии выше, чем в Англии. Но это не так. Общее число женщин репродуктивного возраста (от 15 до 45 лет) в Англии и Уэльсе по данным переписи 1911 года составляло 8 988 745, и если мы рассчитаем рождаемость на тысячу таких женщин, то получим 98. Общее число женщин этих возрастов в Индии в 1911 году составляло 71 535 861, а соответствующий индийский показатель — 128. Если, однако, мы рассчитаем рождаемость на основе числа замужних женщин репродуктивного возраста, то индийский показатель составит 160
в то время как в Англии этот показатель составляет 196».[1362]

 Часто говорят, что рождаемость в других азиатских странах очень высока;
утверждается, что в Китае она приближается к 50 на 1000. Точных данных,
однако, нет. Нет сомнений в том, что скорректированный коэффициент рождаемости был бы намного ниже. У кочевых народов, как свидетельствуют факты,
количество детей невелико, и это, вероятно, связано с практикой абортов, которая распространена, например, среди арабов.

11. Теперь нам нужно рассмотреть факторы, которые влияют на
после исключения из третьей группы. Из них первая — это аборты.
 Классическая литература полна упоминаний на эту тему. Платон и  Аристотель разрешали аборты. «Ни один закон в Греции, ни в Римской
республике, ни на протяжении большей части существования империи не осуждал эту практику».[1363]
 «Длинная череда писателей, как языческих, так и христианских, описывает эту практику как общепринятую и почти повсеместную. Они описывают это как результат не
просто распущенности или бедности, но даже такого незначительного мотива, как тщеславие, из-за которого матери закрывали глаза на уродство
рождение ребенка. Они говорят о матери, которая никогда не уничтожала своего
отпрыска, как заслуживающей особой похвалы, и они уверяют нас, что
частота преступлений была такова, что это привело к регулярному
профессия’.[1364] Эта практика была более распространена в Риме, чем в
Греция.[1365] Тем не менее, многие авторы, включая
Овидия, Ювенала и Сенеку, выразили сожаление по этому поводу. Некоторые подробности используемых методов приводит Тейлхабер. [1366]

 В подгруппе 2 эта практика широко распространена.  Эрам отмечает, что она часто встречается на Востоке. [1367] Уилкинс говорит, что «преступление
«Аборты — одно из самых распространённых явлений в Индии», — пишет доктор
 Чеверс, добавляя, что аборты — это «почти ежедневное явление» и что они стали «ремеслом для некоторых акушерок низшего звена».
Это особенно распространено в Бенгалии — возможно, там ежемесячно делают 10 000 абортов.
[1368] По словам Матиньона, в Китае аборты разрешены и являются обычным явлением в течение трёхлетнего периода кормления грудью.[1369] Это также распространено в
Аннам[1370], Япония[1371], Персия[1372] и Турция[1373].
Мухаммед осуждал детоубийство, но не аборты, которые часто практикуются среди
Арабы[1374]. В Турции это очень распространено[1375]. Говорят, что это делается после вторых родов, если муж согласен[1376].
Тот факт, что в более поздние времена мы слышим о законах, запрещающих аборты, у бургундов, рипуарцев, вестготов, баварцев, саксов, фризов и лангобардов, по-видимому, указывает на то, что эта практика была распространена до их обращения в христианство[1377]

12. Есть основания полагать, что во времена Моисея детоубийство было распространено среди египтян. [1378] «Древние евреи, по-видимому,
сами практиковали детоубийство, поскольку даже во времена Исайи их упрекали в том, что они «убивали детей в долинах и под расщелинами скал». Во 2 Паралипоменон. xxviii. 3 и xxxiii. 6 говорится о том же. Это правда, что эти случаи могли быть связаны скорее с человеческими жертвоприношениями, чем с обычным детоубийством, но, как правило, они происходили одновременно, и у нас есть прямые свидетельства того, что и то, и другое существовало в то время у всех соседних народов: финикийцев, арамеев, сирийцев и вавилонян, а также у их
роднились с карфагенянами»[1379]

 У Глотца есть интересная глава, посвящённая детоубийству в Греции. В доисторические времена в Греции глава семьи мог, как и у всех народов «арийского происхождения», распоряжаться своими детьми по своему усмотрению.
[1380] После изучения мифов, по мнению Глоца, становится ясно, что детоубийство было обычным явлением в период формирования мифов.
[1381] В исторические времена оно было повсеместным. Чаще всего детоубийство совершалось по приказу отца, который обычно на пятый, иногда на седьмой или десятый день после рождения ребёнка публично
Он объявлял, оставит ли он ребёнка себе или нет. [1382] Если он решал не оставлять ребёнка себе, его бросали на произвол судьбы, и есть основания полагать, что большинство брошенных детей умирало. [1383] Детоубийство было предписано идеальным законодательством Платона и Аристотеля, а также реальным законодательством Ликурга и Солона.  Подводя итог своему исследованию этого вопроса, Глоц  говорит: «Таким образом, мнение Древней Греции было практически единодушным. Эта практика, принятая в частной жизни, была узаконена законодательными органами и обоснована мыслителями. [1384]

В глубокой древности в Риме было распространено детоубийство. Позже право отца на убийство своих детей было несколько ограничено. «Власть
над жизнью и смертью, которая в Риме изначально принадлежала отцу
над своими детьми, казалось бы, подразумевала неограниченное
право на детоубийство; но очень древний закон, который в народе приписывают Ромулу, в этом отношении ограничивал родительские права, обязывая отца воспитывать всех своих сыновей и по крайней мере старшую дочь и запрещая ему убивать любого сформировавшегося ребёнка, пока ему не исполнится три года
в год, когда можно было предположить, что привязанность родителей к детям
проявится в полной мере, но при этом разрешалось выставлять на всеобщее обозрение детей с физическими недостатками или увечьями
с согласия пяти ближайших родственников»[1385].
Есть свидетельства того, что этим разрешением часто пользовались. Сюжеты Плавта и Теренция иногда строятся вокруг возвращения детей, которые, как считалось, были уничтожены. «Плиний говорит, что детоубийство — это действительно прискорбная необходимость.
Ведь плодовитость некоторых женщин настолько высока, что возникает потребность в такой практике, чтобы
уравновесить это», в то время как ... Сенека не видел в этом ничего предосудительного.
[1386] У Светония есть несколько упоминаний об этом, которые доказывают, что римляне относились к детоубийству вполне спокойно.
 Например, описывая народное горе по поводу смерти Германика, он упоминает, что многие женщины оставляли своих младенцев на произвол судьбы. В начале четырнадцатого эпизода «Золотого осла» Апулея
описывается, как муж перед тем, как отправиться в путешествие, наказал своей
молодой жене, что если родится девочка, то её нужно будет убить; всё
Это считалось совершенно естественным и обычным явлением. [1387]

Среди арабов это было очень распространено до времен Мухаммеда, который запретил это. Смит приводит примеры, чтобы показать масштабы этой практики.
[1388] Обсуждая этот вопрос в другом месте, Смит говорит, что Уилкен
«сомневается в том, что у арабов эта практика доходила до такой степени,
что это приводило к большему, чем просто численное соотношение полов,
— мужчины чаще, чем женщины, погибали насильственной смертью; но
есть свидетельства того, что по крайней мере в некоторых местах и в
определённые периоды времени существовало сильное давление
общественное мнение было против рождения дочери, даже если бы она была единственным ребёнком в семье. Если принять во внимание тот факт, что у богатых и влиятельных мужчин часто было несколько жён, то, я думаю, не может быть никаких сомнений в том, что, по крайней мере в некоторых частях страны, жён было так мало, что основная масса соплеменников была вынуждена практиковать многожёнство. [1389] Данные из Китая несколько противоречивы; вероятно, это объясняется различиями в обычаях в разных частях страны.  Норман собрал данные
чтобы показать его масштабы. «Свидетельство, — говорит он, — китайского учителя таково:
“Детоубийство очень распространено среди бедняков и даже среди людей, живущих в достатке. Едва ли найдётся семья, в которой не был бы убит по крайней мере один ребёнок, а в некоторых семьях избавляются от четырёх или пяти детей”.... Другой человек, который сейчас является членом христианской церкви, говорит, что в его деревне едва ли найдётся семья, в которой не было бы убито два или три ребёнка... Автор статьи в газете
_North China Daily News_ привела следующую статистику: «Я обнаружила
160 китаянок старше 50 лет родили 631 сына и 538 дочерей. Из сыновей 366, или почти 60 процентов. прожили более 10 лет; из дочерей только 205, или 38 процентов. прожили 10 лет. По их собственным словам, 160 женщин избавились от 158 дочерей, но ни одна не избавилась от сына. Поскольку только четыре
женщины вырастили более трёх девочек, вероятность того, что признанные случаи детоубийства значительно занижены, высока.
Иногда женщины говорили мне, что забыли, сколько именно девочек они вырастили
девочек у неё было больше, чем ей хотелось. Самое большое количество детоубийств, в которых призналась одна женщина, — одиннадцать».
[1390] Грей утверждает, что детоубийство распространено в огромных масштабах, и приводит в пример молодого мужа, у которого было трое сыновей и четыре дочери. Трёх дочерей он убил.
[1391] По словам Дугласа, эта практика распространена среди бедных слоёв населения «в ужасающих масштабах».[1392] Абель
говорит о детоубийстве в Китае как об «очень распространённом явлении».[1393] «В Пекине, —
говорит он, — после вычета более чем половины естественных смертей
По словам Барроу, число детей, оставленных на произвол судьбы, составляет около 4000 в год... В некоторых провинциях не оставляют в живых ни одного из трёх детей».[1394]
 Говорят, что эта практика особенно распространена в Южном Китае.[1395]
 Милн пишет, что в Кантоне «детоубийство было редкостью. Однако доктор Уильямс утверждает, что, хотя в Кантоне эта практика встречается редко, в Сямэне она распространена.
Он считает, что в целом доля убитых детей невелика, но упоминает две провинции, где эта практика распространена до ужасающих масштабов: от 20 до 30 % девочек.
Таким образом, от 10 до 15 % от общего числа рождённых младенцев были умерщвлены.
[1396] Важный факт, который мы обсудим в следующей главе, заключается в том, что в Китае детоубийство практикуется не столько как обычная практика, сколько в трудные времена.
Моул считает, что детоубийство связано с голодом, а Дуглас — что в целом оно совершается только беднейшими слоями населения в трудные времена. Норман подчеркивает тот факт, что это в основном совершается
беднейшими классами. Джайлс вообще отрицает его существование.[1397] Это
Поэтому особый интерес представляет то, что два современных китайских автора говорят следующее. «Не следует полагать, что такой обычай широко распространён.
Вопиющие, а иногда и драматические случаи, о которых мы так много слышали, происходят только в определённых районах и во время голода».
[1398] По словам Фолдса, детоубийство раньше было распространено в Японии.
[1399]

Говорят, что раньше детоубийство было характерно для пяти шестых территории Британской Индии.[1400] В недавнем прошлом это было распространено в Центральной Индии, Раджастхане, Катче, провинции Агра, Хондистане, среди джатов и
в Пенджабе в целом.[1401] Перепись населения в Майсуре в 1852 году показала, что при численности населения 3 410 382 человека в составе взрослого населения было на 10 % больше мужчин, несмотря на то, что рождаемость среди женщин была на 16 % выше.[1402] Утверждается, что он существует у нагов[1403], хотя
доказательства противоречивы[1404]. Раньше он был «очень распространён по всей стране Джейпур»[1405].
Он был особенно популярен среди народа кхонд[1406], где «был прямо санкционирован и поощрялся их религиозной доктриной»[1407].
Он также был распространён среди народа тода[1408].
«Лейтенант-генерал Уокер подсчитал, что в Катче и Гуджарате ежегодно убивали около 33 000 девочек.
Это составляет примерно четверть от общего числа рождений и, следовательно, примерно половину всех рождённых девочек. Уотсон и Кэй утверждают, что «ни по закону, ни по обычаю детоубийство никогда не считалось преступлением среди раджпутов. Ребёнка либо
утопили в молоке, либо на грудь матери нанесли опиум в количестве, достаточном для того, чтобы вызвать немедленную смерть». В «Индийской энциклопедии» утверждается, что в одном из районов этой провинции, когда
По данным переписи 1874 года, мальчиков было 82 400, а девочек — всего 35 137.
Это несоответствие ясно указывало на то, что более половины девочек были уничтожены.
[1409]

 Стоит отметить, что помимо детоубийства «умышленное пренебрежение девочками губительно сказывается на каждом городе и деревне по всей Индии».[1410] Это особенно заметно там, где в последние дни количество детоубийств значительно сократилось. Таким образом, в Раджастхане девочкам позволяют умереть, в то время как в случае с мальчиком была бы вызвана медицинская помощь. [1411]

Детоубийство широко практиковалось среди германских племён до их обращения в христианство.
[1412] Известное утверждение Тацита о том, что германцы не практиковали детоубийство, безусловно, ошибочно.
 Лекки предполагает, что весь этот отрывок следует воспринимать скорее как косвенный упрёк в адрес собственного народа, чем как трезвое изложение фактов о другом народе.
 «Гизо считает, что картина, нарисованная Тацитом, аналогична портрету, который Фенимор Купер даёт Красному
Индейцы»[1413]. Существует множество свидетельств того, что такая практика была распространена.
«Гримм утверждает, что «все германские саги полны упоминаний о том, что детей оставляли на произвол судьбы, и нет никаких сомнений в том, что в ранние времена язычества это было законно». Мюллер говорит, что все германские народы в древности имели право оставлять своих детей, но с течением веков это право перешло только к родителям... Известно, что, когда в 1000 году нашей эры исландские викинги приняли христианство,
они оговорили, что право убивать своих младенцев не должно быть отменено.
[1414] По захоронениям можно судить, что детоубийство было распространено
практиковалось в эпоху неолита в Англии[1415]. Таким образом, представляет особый интерес тот факт, что там, где мы можем наблюдать за нарождающимися из доисторического периода народами, мы видим, что детоубийство стало общепринятой практикой.
Выводы, сделанные на основе прямых свидетельств о народах этой группы, таким образом, связаны с выводом, к которому мы пришли в предыдущей главе на основе косвенных свидетельств[1416]

13. Что касается третьей и четвёртой подгрупп, то с болезнями, войнами, голодом и детской смертностью мы уже разобрались. Остальные факторы — это
те, в отношении которых существует контраст между этими подгруппами
и теми, которые мы только что рассмотрели. Кроме того, в отношении этих факторов существуют
определённые важные различия между тем, что мы можем назвать средневековыми
и современными расами.

 О половых актах до наступления половой зрелости нет никаких свидетельств. Среди современных рас они, безусловно, редки. Если они и происходили в средневековый период, то были очень редкими, и поэтому мы можем считать этот фактор незначительным. До сих пор мы обнаруживали, что, хотя это и не является повсеместной практикой,
она довольно распространена. Таким образом, её исчезновение заставляет задуматься
Различие между этими расами и теми, которые мы изучали ранее, заключается в следующем.

 Продолжительность периода вскармливания молоком также является отличительной чертой.  Невозможно провести чёткую границу; даже в наши дни в некоторых регионах этот период затягивается, как, например, в Венгрии, где, по словам Гёнези[1417], он длится несколько лет. Однако в целом наблюдается тенденция к сокращению этого периода до уровня, характерного для Западной Европы.

14. Гораздо более существенное различие между этими расами и теми
До сих пор рассматривались условия, касающиеся безбрачия и отсрочки вступления в брак. До сих пор мы обнаруживали, что, за исключением очень немногих людей, которые не вступали в брак по религиозным соображениям, все женщины, если и не выходили замуж до наступления половой зрелости, то делали это вскоре после этого. Отсрочка вступления в брак была характерна только для мужчин, и поэтому ни безбрачие, ни отсрочка не влияли на численность населения. Здесь мы сталкиваемся с совершенно новыми условиями.

Взгляды святого Павла на брак хорошо известны.
Отношение всех авторов-ранних христиан к этому вопросу было схожим, хотя обычно более выраженным. Если брак был допустимым, то девственность в любом случае была предпочтительнее. «Ибо зачем, — говорит Тертуллиан, — нам стремиться к рождению детей, которых, когда они у нас появятся, мы захотим отправить вперёд себя...
сами же мы будем стремиться покинуть этот самый порочный мир...
Итак, если брак заключается ради плоти, или ради мира, или ради того, чтобы иметь потомство, то ни одна из этих целей не является необходимой для слуг Божьих»[1418].
Подобный отрывок можно найти в
об этом пишут почти все Отцы Церкви. Они возвращаются к этой теме снова и снова. Святой Августин не избегал практических трудностей. «Но я знаю, — говорит он, — что некоторые ропщут. Что, — говорят они, — если все люди будут воздерживаться от половых сношений, откуда возьмётся человеческий род? Если бы все так поступали... «Гораздо быстрее наполнился бы град Божий, и ускорился бы конец света»[1419].
Существует множество постановлений раннего Собора, касающихся целибата. Впервые он был предписан папами в 385 году[1420].
Григорий VII был очень ревностным сторонником целибата.
Он выступал за безбрачие, и благодаря его усилиям оно стало широко распространено в Европе в XI веке, хотя среди духовенства оно не соблюдалось строго вплоть до XIII века. [1421] Однако гораздо раньше в некоторых странах безбрачие приобрело важное значение под влиянием христианского учения. Его инициатором был Павел Фиванский.
Святой Антоний после гонений Дициния[1422] и, по словам Шёнберга,
в одной епархии в Египте в то время было 20 000 мужчин и 10 000 женщин, соблюдающих целибат[1423].
Было сочтено необходимым принять меры
чтобы ограничить масштабы этой практики, в 381 году Сарагосский собор
запретил девственницам принимать постриг, если им не исполнилось сорока лет. [1424]
 Таким образом, под влиянием христианства безбрачие впервые в истории человечества стало важным фактором.
То, что безбрачие предпочтительнее брака, подчёркивается на Соборе
в Тренте. [1425]

Также в этот период впервые в мировой истории стало важным откладывать вступление в брак.
Данные о возрасте вступления в брак, к сожалению, далеки от точности. Однако есть
Существует огромное количество свидетельств, подтверждающих, что, по крайней мере, в обществе, характерном для большинства европейских стран начиная с X века, вступление в брак, за исключением привилегированных классов, всегда откладывалось на какое-то время, а зачастую и на очень долгий срок, как для мужчин, так и для женщин, хотя для первых это было более характерно, чем для вторых. Такое откладывание было вызвано социальными условиями, обычаями и законами. К этим условиям
и обычаям мы ещё вернёмся в следующей главе, а пока достаточно сказать, что в целом в стране
количество домохозяйств было ограничено, и до тех пор, пока смерть не освобождала место, не было дома для тех, кто хотел вступить в брак и кому, как следствие, приходилось ждать. В городах ограничения, налагаемые гильдиями, связывали учеников на долгие годы, в течение которых они не могли жениться. Во многих местах беднякам часто запрещали вступать в брак.

 Статистических данных очень мало. Этот вопрос был изучен Рубином, который работал с датскими фигурами XVI, XVII и XVIII веков. «Это было повсеместно
«Как правило, — говорит он, — как только препятствия ... были преодолены,
каждый вступал в брак» [1426]. Таким образом, если не считать
религиозного целибата, добровольного целибата, подобного тому,
который мы наблюдаем в наши дни, не существовало. Но в случае с зависимым классом эти препятствия были серьёзными, и мужчины из этого класса долго не вступали в брак, хотя женщины откладывали замужество на более короткий срок, чем мужчины. «Несмотря на то, что
социальная и экономическая структура старого общества сдерживала одну
часть населения — зависимую — от вступления в брак, другая часть населения, независимая,В зависимой части страны люди вступали в брак гораздо раньше, чем сейчас. Возможно, в некоторых кругах высшего общества были... некоторые ограничения. Но для обычных независимых людей вступление в брак в раннем возрасте было само собой разумеющимся. Те, кто мог вступить в брак рано, так и поступали. Но те, кто не мог вступить в брак до зрелого возраста — когда они уже не были подмастерьями, рабочими и т. д., — всё же вступали в брак» [1427]. Что касается женщин, то «положение дел было похоже на то, что наблюдалось у мужчин, — обязательное безбрачие для определённых слоёв населения...  В некоторых
классы населения в то время незамужних женщин было намного больше
в возрасте чуть старше двадцати лет, чем сейчас ’.[1428] Подводя итог
в своих выводах тот же автор говорит: ‘несмотря на то, что в
независимой части общества браки заключались, как правило, в
более раннем возрасте в восемнадцатом веке, чем сейчас, средний
возраст вступления в брак в то время был еще выше, потому что более многочисленный
зависимый класс женился позже’, и добавляет, что ‘должно было быть
разница между возрастом невесты и жениха значительно
больше, чем в браках нашего времени»[1429]

 Описанное выше положение дел было типичным для средневековой Европы
и сохранялось вплоть до промышленной революции. Не стоит полагать,
что произошли какие-то резкие изменения по сравнению с прежними условиями;
 напротив, описанные условия постепенно формировались по мере того, как европейское
средневековое общество приобретало свой типичный облик. Рост этих показателей связан с исчезновением абортов и детоубийства.
Как мы увидим, есть свидетельства того, что в течение длительного периода эти обычаи продолжали практиковаться
после принятия христианства.

 Переход от условий, которые мы называем средневековыми, к условиям Нового времени был относительно внезапным. Экономические
изменения, связанные с развитием индустриальной системы во второй
половине XVIII века, устранили упомянутые выше препятствия для
вступления в брак. В результате средний возраст вступления в брак
снизился. В Англии в период с 1867 по 1888 год он составлял 26 лет для
мужчин и 24 года для женщин. Вопрос о возрасте вступления в брак в современном мире
Этот период не должен нас задерживать, потому что не изменения этого фактора повлияли на численность населения. Были изменения, но
эти изменения компенсировались другими факторами.

 Безбрачие по религиозным соображениям, которое в определённые времена и в определённых местах имело большое значение в Средние века, в наше время перестало быть значимым. С другой стороны, впервые в истории стало важным добровольное безбрачие по причинам, не связанным с религией. «В течение этого столетия [XIX века]
Ваппаус обнаружил, что в Саксонии 14,6 % взрослого населения, не состоящего в браке, умирали одинокими.
В Швеции этот показатель составлял 14,9 %, в Нидерландах — 14,2 %, а во Франции — 20,6 %[1430].
Результаты тринадцатой переписи населения Соединённых Штатов[1431] показали, что из женщин в возрасте 35–44 лет 10 % были одиноки.

В связи с этим можно упомянуть ещё один момент.
Подробнее об этом будет сказано позже. Если в Средние века представители независимого класса вступали в брак рано, а зависимого — значительно позже, то в Новое время ситуация изменилась на противоположную. Это
теперь класс наемных работников вступает в брак раньше, чем независимый класс.

15. Методы контрацепции были известны в Средние века[1432], но нет никаких свидетельств того, что эти методы или воздержание от половых контактов между супругами имели какое-либо значение. Согласно
Рубин: «Что касается XVIII века... можно считать установленным фактом, что в основном предел рождаемости в браке определялся только природой»[1433].
Это в равной степени относится ко всему периоду. Таким образом, в этом отношении данный период похож на предшествующие ему.

Какие бы последствия ни были вызваны этими факторами в прежние периоды, именно в наше время они приобретают первостепенное значение.
В первой главе было сказано кое-что об истории так называемой неомальтузианской пропаганды и отмечено, что она зародилась в начале века. Очевидно, что получить какие-либо достоверные факты о масштабах этой практики очень сложно.
Однако существует множество свидетельств, указывающих на то, что эта практика не только приобрела большое значение, но и
а также то, что регулирование численности населения происходит за счёт
варьирования их использования, а также за счёт намеренного воздержания от половых
сношений между состоящими в браке людьми.

 Что касается конкретных доказательств, то можно привести результаты исследования, проведённого Национальной комиссией по рождаемости. Из 481 выданного бланка 366 содержали конкретные ответы относительно ограничения рождаемости. В
288 случаях прямо указывалось, что браки были заключены с ограничениями, а в
203 из этих 288 случаев были приведены дополнительные подробности. В 105 случаях
(51,7 %) ограничения, по-видимому, были связаны исключительно с
ограничение половых контактов периодами, когда зачатие считалось маловероятным, или воздержание от половых контактов. В 98 случаях, по-видимому, использовались методы контрацепции. [1434]

16. Теперь мы переходим к рассмотрению трёх практик, которые, как мы выяснили, были так важны для первых двух групп. От длительного воздержания от половых контактов, навязанного социальными нормами, не осталось и следа. Это, безусловно, не было характерно для Средневековья.
Возможно, это было характерно для более ранней части периода, о которой мы можем судить по следующим признакам
У нас мало достоверных сведений, но, возможно, эта практика продолжалась и после обращения в христианство, как и в случае с абортами и детоубийством. Важно также отметить, что аборты и детоубийство, по крайней мере в форме общепризнанных социальных обычаев, также отсутствуют. Впервые в истории ни одна из этих практик не является общепринятой. Мы можем вкратце рассмотреть, как они исчезли.

«Аборт, — говорит Лекки, — вероятно, рассматривался среднестатистическим римлянином как
В последние дни язычества отношение к излишествам в питейных заведениях было примерно таким же, как у англичан в прошлом веке.
Они считали это неправильным, но простительным и едва ли заслуживающим порицания.  Язык христиан с самого начала был совсем другим. С непоколебимой последовательностью и самым решительным образом они осуждали эту практику не просто как бесчеловечную, но как явное убийство»[1435].
Факты свидетельствуют о том, что христианское неприятие абортов было главным фактором, дискредитировавшим эту практику.
Христианская позиция была обусловлена верой в то, что
что у детей в утробе матери есть душа. Святой Климент Александрийский, например, считал, что у таких детей есть ангелы-хранители.
Вероятно, аборты не были полностью искоренены; возможно, они продолжались в той или иной степени на протяжении всего Средневековья; известно, что в наши дни они широко практикуются среди менее образованных слоёв населения в более развитых странах. [1436]
Приведены данные, свидетельствующие о том, что в наши дни аборты являются серьёзной проблемой во Франции. Но очевидно, что это не является решающим фактором
Несмотря на первостепенную важность, детоубийство стало второстепенным фактором и, более того, стало рассматриваться как преступление.


Первый протест против детоубийства прозвучал из уст Филона в I веке н. э.[1437]
Христиане выступали против детоубийства, как и против абортов, но, судя по всему, христианское влияние не сыграло такой большой роли в искоренении этой практики, как в случае с абортами. Говоря о последних днях существования империи, Лекки отмечает, что «тогдашние законодатели полностью осудили её, и это косвенно
их отпугивали законы, предоставлявшие особые привилегии многодетным отцам... Языческие и христианские авторитеты единодушно называли детоубийство вопиющим пороком империи, а Тертуллиан отмечал, что ни один закон не нарушался так часто и повсеместно, как те, что осуждали детоубийство. В народе проводилось чёткое различие между детоубийством и оставлением ребёнка в опасности. Последнее, хотя и подвергалось осуждению, определённо не каралось законом. Оно практиковалось в гигантских масштабах с абсолютной безнаказанностью и отмечалось писателями с самым холодным безразличием.
и, по крайней мере в случае с бедными родителями, считалось весьма простительным преступлением»[1438]. Наконец, в 374 году Валентиниан объявил детоубийство преступлением, караемым смертной казнью, и, в частности, ввёл наказание в виде выставления тела на всеобщее обозрение.
 Существует множество свидетельств того, что прошло много веков, прежде чем эта практика была окончательно искоренена в Европе.  Она была широко распространена во  Франции вплоть до времён Карла Великого, который объявил её преступлением, караемым смертной казнью. Закон испанских вестготов, принятый в VII веке, предусматривал смертную казнь как за аборт, так и за детоубийство. [1439]

 Исчезновение обеих этих практик связано с
эволюция типичных условий средневекового общества, которые, как мы видели, характеризовались откладыванием вступления в брак и религиозным целибатом.
 По мере того как первое уходило в прошлое, появлялось второе, и мы увидим, что численность населения стала регулироваться особыми методами, характерными для позднего периода, так же как ранее она регулировалась методами раннего периода.

 17. Возможно, стоит упомянуть о влиянии венерических заболеваний.
Гонорея была распространена уже давно; есть основания полагать, что она была известна ещё в Ассирии. Сифилис появился сравнительно недавно.
Европа, возможно, эволюционировала позже. Хотя сифилис является частой причиной абортов, мертво-рождений и детской смертности, он не приводит к бесплодию. Наличие гонореи, как правило, препятствует зачатию у женщин, и, если её не вылечить в течение определённого времени, она может привести к необратимому бесплодию. Значительная доля бесплодных браков в наши дни, как указано в четвёртой главе, может быть вызвана гонореей. Хотя нельзя сказать, что венерические заболевания оказывают большое влияние на ситуацию в целом, при широком рассмотрении вопроса это может быть
Помните, что в течение третьего периода они были преобладающими и
таким образом ещё больше отличали этот период от первых двух. [1440]