Мысль о чуде

Мысль человека о чуде и чудесном относится к числу наиболее напряженных и сложных в когнитивном плане. На это указывает уже неоднозначность понимания чудесного, принципиально обусловленного миросозерцательными установками человека.

Для религиозного сознания чудо – это событие, произошедшее по воле и при участии существ более высокого порядка по сравнению с человеком. Прежде всего, в подобных случаях имеется в виду воля Божественная – ср.: «Чудеса суть дела, которые не могут быть сделаны ни силою, ни искусством человеческим, но только всемогущей силою Божиею» [Арх. Никифор 1891: 789]. Чудеса могут твориться и особыми людьми, но тоже по велению Господа и во славу Его. Так, в Ветхозаветной традиции Моисей по указанию Бога разделил воды Чермного моря, чтобы сыны Израилевы смогли уйти от преследующих их египтян или добыл воду из скалы в Хориве; по слову Господа пророк Илия воскресил сына вдовы в Сарепте; Иисус Навин чудесным образом остановил воды Иордана. 

Вместе с тем признается и то, что существуют чудеса, производимые при поддержке неких сил низкого порядка, включая силы сатаны. Явления такого рода творятся лжепророками, волхвами, магами для эмоционального потрясения людей и склонения их к новым верованиям. Так, Симон Волхв демонстрировал разные чудеса, чтобы показать всем окружающим собственную божественную природу, показать истинность нового, созданного им гностического учения и привлечь на свою сторону новых адептов [Симон Волхв]. Сам Симон Волхв считал, что он – «высочайшая сила Божия, превосходящая достоинством иудейского Бога, Творца мира». Из книги Деяний видно, что, еще до прихода Филиппа, Иоанна и Петра в Самарию, Симон слыл «великою силою Божиею» между своими соотечественниками [Гассиева].

Для сознания, ориентированного на теоретические установки современной науки с ее законами и категориями, чудо – это событие, «не вытекающее из законов природы или естественных человеческих сил» [Алексеев]. Однако признание фундаментального характера закона причинности в сущем позволяет внести в этот тезис определенное уточнение: в чуде реализуется  особый вид причинно-следственных связей, отличный от очевидной причинности,– ср.: «Таким образом признание чуда предполагает прежде всего особый вид причинного воздействия, не совпадающего с законами природы» [Алексеев]. Отсутствие причинного воздействия как такового в условиях проявления чудесного с этой точки зрения в принципе исключается.

Особое положение в понимании чуда, чудесного занимает рассмотрение его в контексте различных магических практик (волхования, колдовства, чародейства, шаманства и т.п.). Считается, что складывающиеся в результате таких практик необычные события представляют собой проявления сил и законов природы, которые освоены магами, но которые закрыты от обычных людей и потому рассматриваются как сверхъестественные. Таким образом, мысль о чуде и чудесном возникает в этих условиях как следствие недостаточной осведомленности человека о глубинных силах и законах природы.

В этих обстоятельствах встает вопрос об архетипических содержательных основаниях чуда и чудесного. Что человек считает чудом вообще? Как мысль о чуде и чудесном возникает в его сознании? Какие начала объединяют представления о чуде в трех отмеченных культурных условиях? На эти вопросы еще предстоит дать ответы.

Алексеев С. Чудо // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. XXXIX. — СПб., 1903. – С. 12-19. – интернет-ресурс.
Арх. Никифор. Библейская энциклопедия.  1891
Гассиева А. Симон волхв и его время. – интернет-ресурс.
Симон Волхв – интернет-ресурс.