История общества Орстхой - Балойцы

ИСТОРИЯ ОРСТХОЙ (БАЛОЙЦЫ)

В этом труде мы приведём исторические данные про историю орстхойцев и в конце немного поговорим про генетику орстхойцев и не только. Друзья, следует также вас предупредить что есть также исторические свидетельства про вражду орстхойцев в древности с другими нахчийскими обществами, но вы должны учитывать что в древности в этом не было ничего удивительного, в чеченских преданиях известно и далеко не новость что к примеру со своими соседями и даже между собой враждовали в старину такие чеченские общества как горные аккинцы, мелхинцы и другие чеченцы, в этом не было ничего необычного, все чеченские общества отличались в древности своей самобытностью, воинственностью, клановым строем и своенравностью. То есть древние междоусобицы в целом это было обычным явлением. К примеру, о тех же чеченцах мелхинцах даргинский историк Б. Далгат в своей книге писал — В столкновениях с другими тейпами малхистинцы всегда выступают единодушно, забыв свои распри, хотя внутри тейпа все живут друг с другом в страшной вражде на почве, главным образом кровничества. Кровная месть наблюдается в Малхиста в страшных формах, она — господствующий во всей жизни фактор. Там почти нет стариков, так как до старческого возраста мужчины не доживают, кончая жизнь от кинжала или пули. У них даже есть поговорка: когда какую-нибудь фамилию хотят унизить, то говорят: «Ну, кто они такие? Кого они уб*ли? Кто у них уб*т?» (Источник — Книга — Б. К. Далгат. РОДОВОЙ БЫТ И ОБЫЧНОЕ ПРАВО ЧЕЧЕНЦЕВ И ИНГУШЕЙ.) То есть древние междоусобицы в целом между различными чеченскими кланами это было обычное явление, это была древность и законы того времени были более дикие и обособленные. Ничего в этом такого нет. Также нужно отметить что на сегодня общество Орстхой в Чечне считается историческим чеченским тукхумом, в Ингушетии общество Орстхой считается историческим ингушским шахаром. Есть также орстхойцы считающие себя отдельным нахским народом. Правда как к примеру гласит одна старая карта, Чечня и чеченцы, ещё в старинном семнадцатом веке, простирались от Дербента и Каспийского моря до самой Кабарды. И все эти территории были известны как — чеченцы. (Источник — Косминский Е. А. Левандовский А. П. Атлас истории средних веков. 1951 год. Страница 55.) Однако опять же, различные источники в то же время говорят как о достаточно агрессивных конфликтах в прошлом орстхойцев с другими нахскими племенами, так и достаточно часто различные источники называют орстхойцев — народом. В общем, все эти данные и всё это в целом, может говорить о том, что как бы орстхойцы в древние времена были выходцы из чеченцев, но в тоже время орстхойцы в древние времена считали себя отдельной этнической группой, либо даже народом. Приблизительно так это могло выглядеть. Перейдём к орстхойцам.

Чеченский историк Ахмад Сулейманов в своей книге писал — По преданию, гора Балойн Лам является прародиной некогда воинственного чеченского этнического общества «балой», от которых произошли ялхарой, аьккхий и орстхой. Балсур-хи «Балойских войск река» — так называлась в прошлом река Фарта (Марта). Позже этническое имя, в основу которого легло название некогда воинственного и довольно большого племени «балой», вышло из употребления в результате физического ослабления и значительного сокращения численности из-за изнурительных войн. Гидроним «Балсур-хи» был забыт и за рекой закрепилось бытовавшее параллельно другое название — Фарта (или Марта). (Источник — Книга — АХМАД СУЛЕЙМАНОВ. ТОПОНИМИЯ ЧЕЧНИ. 1995 год.) Чеченский историк Ахмадов Явус Зайндиевич в своей книге пишет — гора Балой-лам — прародина галанчожских фамилий — Цечой, Мержой, Галай, Аьккха, Нашаха и Ялхарой. (Источник — Книга — Ахмадов Явус Зайндиевич. Историческая география и политическая карта Чечни. Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI–XVIII веках.) Русский историк Волкова Н. Г. пишет — На карте 1733 года по реке Фортанге, названой рекой Балсу, обозначено «100 деревень». То, что население по реке Балсу было карабулакским, подтверждается свидетельством Гюльденштедта. «Черкесы, — пишет он, — называют карабулакскую реку Балсу.» Вероятно, именно с последней связано известное среди части ичкеринцев название орстхойцев — балой, а также встречающееся в документах XVIII века имя — балсурцы. Карабулаки, как сообщает Гюльденштедт, имели в своём владении шесть речек — притоков Ассы, Фортанги и Сунжи. В числе этих шести речек автор упоминает реку Балсу, которая, таким образом, по свидетельству Гюльденштедта, была притоком реки Фортанги. В 1781 году у карабулаков побывал Штедер. По описанию этого автора, проехавшего по реке Фортанге (у Штедера второе название этой реки — Балсу), карабулакские фамильные поселения располагались разбросанно в долине этой реки. Карабулаки жили в башнях, немного занимались скотоводством, разводили в большом количестве коноплю, а также маис и табак. По сведениям Ахвердова, карабулаки занимали некоторые территории, сравнительно близкие к верховьям реки Сунжи. Автор отмечает систематическое уменьшение численности этого народа, происходившее в результате войн с соседними народами и переселения части карабулакских фамилий, отдавшихся «в покровительство чеченским фамилиям». Характеризуя карабулаков, неизвестный автор этого описания пишет: «Смелы, в защиту могут выставить 500 конных и 1000 пеших». (Источник — Книга — Н. Г. Волкова. ЭТНИЧЕСКИЙ СОСТАВ НАСЕЛЕНИЯ СЕВЕРНОГО КАВКАЗА В XVIII — НАЧАЛЕ XX ВЕКА.) Чеченский историк Лёма Центороев в своей статье пишет — историки не имеют общего мнения относительно этнической принадлежности карабулаков, точнее идёт обычная борьба среди историков разных национальностей с целью приписать воинственное племя карабулаков-орстхой. До сих пор нет единого мнения в отношении этнической принадлежности карабулаков. Между тем, сами они, как и все чеченцы, связывают своё происхождение с местностью Нашха в Чечне. Более конкретно в своих преданиях карабулаки-орштхоевцы называют своей прародиной местность Лам-Аьккхи или местность — Балой-Лам и общество Балой (у озера Галанчож). У вайнахов, кроме каменной и письменной истории, была сильно развита устная история — от старшего к младшему. Многие чеченцы помнят досконально родословные, как и своих, так и соседних родов, людей основавших поселения и другие события из прошлой истории чеченцев и ингушей. С балойцами связано много легенд у чеченцев, они были непокорными людьми, которые воевали и с русским царём и с имамом Шамилем и со своими ближайшими соседями, часто балойцы совершали молниеносные рейды на резиденции кабардинских, кумыкских, калмыкских и других князей. Заслуживает внимание сведение у У. Б. Далгат в труде — «Героический эпос чеченцев и ингушей» — «По некоторым историческим сведениям, орстхои-карабулаки в период межродовых и межфамильных раздоров были наиболее воинственным и непокорным обществом, которое устрашало и подавляло слабые фамилии и роды, выселявшиеся с гор на плоскость». Родоплеменные общества Галанчожского района связаны кровно-родственными узами, при этом имея далёких, но общих им предков. В каждом обществе Галанчожа, как Галай, Нашхой, Аьккха, Мелхист, Ялхара и других, имелись стадионы, для тренировок и военного обучения. Здесь занимались и пожилые старики, молодёжь, а по особым дням и женщины. Военное обучение для предков чеченцев было обязательным и делом чести. Для боевых лошадей были специальные места ипподромы, там все юноши должны были принимать участие в их тренировках. Именно с этими местами связывают своё происхождение коренные вайнахи народа нахчой. Чеченцы были не только благородными рыцарями воинами, но и прекрасными строителями, их предки описаны щедрыми, гостеприимными людьми, вайнахи отличались врождёнными талантами ума, интеллигентностью, дипломатичностью, красноречием, открытым сердцем, готовые прийти на помощь любому человеку, чеченцы жертвовали самым ценным, своей жизнью для нуждающегося в спасении. Чеченцы занимают по праву достойное место среди всех народов нашей планеты. (Источник — Статья — Лёма Центороев. Происхождение нахских племён чеченцев. 2007 год.) Даргинский историк Уздият Башировна Далгат в своей книге пишет — По другому чеченскому преданию, «некий акинец, по имени Арштхоо, выселившись из своего общества [горного Акинского общества] и спустившись с своим родом в Бамутское ущелье, основался у источников, называемых Чёрными Ключами [по-кумыкски — Карабулак]. От населения, основанного здесь Арштхоо, образовалось особое общество, называвшее себя… Арштхой.» Существовали раздоры не только между фамилиями, но и между родами. Акинцы (от которых, по преданиям, произошли арштхойцы — карабулаки,) считались самым воинственным, непокорным народом. Вражда обществ и фамилий, запечатлялась и в эпосе чеченцев и ингушей, где набеги и межродовые раздоры занимают определённое место. По некоторым историческим сведениям, орстохои-карабулаки в период межродовых и межфамильных раздоров были наиболее воинственным и непокорным обществом, которое устрашало и подавляло слабые фамилии и роды, выселявшиеся с гор на плоскость. В те далёкие времена орстхои-карабулаки активно участвовали в поимке пленников и продаже их в Дагестане, в селении — Эндери, бывшем на Северном Кавказе центром работорговли. Учитывая довольно сложные и противоречивые внутриплеменные и межплеменные отношения, имевшие место на Северном Кавказе в отдалённые времена, вполне вероятно предположить, что исторические орстхои-карабулаки могли запечатлеться в памяти народа как люди суровые и мужественные. Возможно, что синхронные рассказы о набегах и грабежах сильного воинственного племени орстхоев-карабулаков в ретроспективном восприятии народа смешались с древними эпическими образами. Тогда-то в процессе эпизации орстхойцы могли внедриться в эпические сказания, превратившись в героическое богатырское племя. (Источник — Книга — У. Б. Далгат. Героический эпос чеченцев и ингушей.)

Чеченский историк С. Ч. Эльмурзаев пишет — Помимо легенд, о выходе орстхоевцев из Нашха, древней родины всех нахов-нахчой, свидетельствуют и рассказы орстхойских старцев, слышавших от своих дедов или читавших в прошлом из утерянных во время выселения в 1944 году семейных хроник-таьптаров, что орстхойцы и чеченцы — один народ и имеют единую прародину в Нашхе. К примеру, житель селения Кень-Юрт (Галне) Мустапаев Хумид, знающий своё родословие до 14 колен, свидетельствует: «Наш род принадлежит к тайпу эрстхоевцев. Первоначально эрстхойцы жили в горах Галанчож. Оттуда во время переселения на плоскость часть их спустилась на жительство, на места нынешних станиц: Карабулак, Ассиновской, Троицкой, селений Сагопши, Долаково и других. Мой прадед Акбулатов Мустапа переселился на жительство в селение Кень-Юрт Надтеречного района из Сагопши». Источник — Книга — С. Ч. Эльмурзаев. Новые данные о чечено-ингушских нарт — эрстхоевских сказаниях. Труды. Том 9, Грозный — 1964 год.

Русский историк и путешественник по Кавказу М. А. Иванов в своём дневнике писал — Обилие остатков древних построек, могильников-пирамид и могильных бугров в ущелье должно, несомненно, указывать на значительность населения страны в прошлом. Кто же здесь жил и куда девались эти аборигены?.. Собранные мною по этому вопросу сведенья не дают ясного освещения прошлого, но тем не менее я считаю не бесполезным их привести. Насколько сохранилось в памяти стариков-туземцев, представляющих отпрыски господствовавшего в стране населения, здесь жили карабулаки. «Буйный, беспокойный и очень храбрый был народ», говорят о них их западные соседи-ингуши, как известно, ещё и в наше время не могущие назваться спокойным элементом. Имея большое родство по коренному языку с ингушами с одной стороны и с чеченцами с другой, карабулаки постоянно беспокоили своих соседей набегами, угоняли скот и уводили пленных, за которых и брали после выкупы. По существующим преданиям, в очень отдалённом прошлом в стране свирепствовала какая-то болезнь, от которой люди умирали во множестве. К этому времени относят постройку пирамид-могильников. Заболевавшие или приходили сами, или были приносимы в эти ужасные помещения, располагались на помостах и дожидались смерти. Сюда же женщины приносили детей вместе с колыбелями. После этого мора немного уцелело буйных карабулаков. Наставшее позднее время газавата тоже унесло немало храбрецов, а после взятия края русскими, неуживчивые даже и со своими соседями карабулаки покинули страну и переселились в Турцию. Те же из них, которые не пожелали покинуть родину, рассеяны теперь среди чеченцев и ингушей в плоскостных аулах и лишь немногие живут на пепелищах своих предков. Часть ушедших в Турцию карабулаков спустя некоторое время вернулась на родину и поселилась в горах Малой Кабарды, образовав аул Сагопш. Через два часа пути перед нами забелелись постройки главного пункта старшинства — селения Мереджи. Нас встретил старшина (Муса Алиев) и радушно поздравил с приездом. После обычных приветствий он высказал своё удовольствие по поводу моего прибытия в их места и убедительно попросил погостить у него. Нас пригласили в кунацкую, угостили чаем и закуской, после которой мы отправились по окрестностям. Чтобы попасть в ущелье Газган-чу, надо предварительно спуститься на дно долины Мереджи; правый склон её, от селения, идёт большими уступами, вначале округлыми, по которым разбросаны небольшие кукурузные поля и огороды, ближе к речке становятся крутыми, обрывистыми. На одном из них одиноко стоит пирамидальный могильник. Прочная постройка почти нисколько не тронута временем и непогодами, на наружных стенах её вполне сохранилась побелка. Каких-либо остатков в этом могильнике, однако, не сохранилось, говорят, что всё содержимое пирамиды было сожжено полчищами Шамиля, предавшими разрушению многие башни местного населения, за непокорность прославленному имаму. М. А. Иванов. (Источник — Книга — Известия Кавказского отдела Русского Географического Общества. Том 17. 1904 год. Тифлис.)

Орстхойский историк Хасан Цечоев в своей книге пишет — Нартские сказания о героях-богатырях считаются общим достоянием культуры многих народов Северного Кавказа. Нарты — эпический псевдоним орстхойского народа, создавшего эпос и запечатлевшего в нём своё восприятие мира, общественные отношения, повседневный быт и духовные ценности на ранних этапах своей истории, известной науке как эпоха военной демократии. В образах воинственных и благородных героев эпоса воплощены главные качества самого народа: его дух, его стремления и его чаяния. В нарт-орстхойском эпосе вайнахов многое (мотивы, сюжеты, герои,) совпадает с нартскими сказаниями других народов Северного Кавказа: абазинскими, абхазскими, адыгскими, карачаево-балкарскими, осетинскими. Но многое в нём является и оригинальным, неизвестным в других национальных версиях Нартиады. Одной из отличительных черт вайнахских сказаний является, например, то, что в них нарты — это эпический народ, который всегда отождествляется с орстхойцами (карабулаками) — одной из трёх этнических общностей вайнахов; им же приписываются многие деяния эпических героев. Если брать в целом отношение к нарт-орстхойцам в эпосе чеченцев и ингушей, то оно резко отрицательное. Нарт-орстхойцы, как отмечали исследователи, в сказаниях вайнахов преимущественно представлено как воинственное и алчное племя, постоянно жаждущее борьбы в поисках славы и добычи. Но всячески воспеваются и идеализируются «местные герои», мирные богатыри, как защитники родной земли, которые насмерть сражаются с нарт-орстхойцами. Сказания об их подвигах и победах над нартами составляют четвёртый цикл, являющийся одним из самых больших. Далее следуют повествования о междоусобицах нарт-орстхойцев. Небольшой цикл составляют сказания, в которых нарт-орстхойцы выставлены простаками, которых легко одурачить. Это отражение того периода, когда горцы перестали бояться орстхойцев, сильно ослабевших в бесконечных войнах и междоусобицах и поэтому уже не представляли для вайнахов серьёзной угрозы. (Источник — Книга — Хасан Цечоев. Нарт-орстхойский эпос вайнахов.)

Чеченский историк Индарби Бызов в своей статье пишет — Сохраняя большинство из черт своей культуры, аборигены — вайнахи, подвергавшиеся длительной иронизации более сильных соседей (почти 700 лет), начинают переходить от двуязычия, естественно возникающего в подобных условиях, к языку господствующего племени — сарматскому (аланскому). Аммиан Марцеллин писал, что аланы «мало-помалу постоянными победами изнуряли соседние народы и распространяли на них название своей народности; с течением времени они приняли одно имя и теперь все вообще называются аланами». Дзурдзуки же, как показано, сохранили своё племенное название и в глазах своих соседей представлены самостоятельной этнической группой. К 3-ему веку процесс слияния на плоскости культур пришлого и местного кавказского населения завершился. Аланы оказали значительное воздействие на местное население равнин — вайнахов, но сами растворились в его среде, передав, однако, аборигенам свой язык, более гибкий и лёгкий в изучении. Если это перевести на язык цифр, то в процентном соотношении на 1 сармата (алана) приходилось 12 аборигенов — вайнахов. Взаимоотношения алан и горцев-вайнахов складывались неоднозначно. Чтобы проникнуть в горы, кочевникам необходимо было пройти густые лесные дебри, где у них не было опыта ведения войны, а, кроме того, леса всегда пугали степняков. Пройдя леса, аланы вставали перед необходимостью штурмовать горные завалы и укрепления, продвигаться по ущельям, под градом камней и искусственных обвалов, умело устраиваемых горцами. Неожиданные налёты и вылазки туземцев уносили новые и новые жизни. И весь этот риск ради ничтожной добычи, которую аланы могли забрать у горцев. Нет никакого сомнения, что аланы делали попытки проникнуть в горы, но, видя нерентабельность таких походов, отказались от этой затеи, блокировав плоскость, так необходимую горцам в период их сезонных перегонов скота. Оставшиеся на предгорной равнине аборигены положили начало отдельному этническому образованию, получившему самоназвание арштхой (или орстхой) — «жители равнин» (аре — йист — хой). Согласно чеченским преданиям, арштхой представляли из себя нечто вроде пограничной стражи, жившей на плоскости и охранявшей основные вайнахские территории, расположенные в горах (вроде русского казачества). Горцы за подобные услуги расплачивались с ними процентами со скота, который пасли на равнине. По тем же преданиям, арштхой со временем превратились из защитников в притеснителей вайнахов. Они запрашивали высокую плату за выпас скота на равнине, совершали грабительские походы на своих соплеменников, похищали людей. В конечном счёте, арштхой и аланы стали союзниками и вместе блокировали горы. О распространении влияния алан на территорию плоскости и лесистых предгорий говорят археологические находки, обнаруженные там. Но влияние аланской культуры было далеко не односторонним; горцы-вайнахи в свою очередь оказали мощное воздействие на пришельцев. В аланских катакомбных могильниках найдены многочисленные предметы ювелирного ремесла, связанные с деятельностью кавказских мастеров. Влияние горцев ощущается и в орнаментации предметов чисто аланского производства. Если на плоскости Чечни мирные отношения пришельцев с туземным населением сложились относительно быстро, то вайнахи-ламарой («горцы»), запертые в горах и лишённые необходимых им условий для хозяйственной деятельности, вынуждены были искать их в набегах на равнинные земли. Такие набеги, сопровождавшиеся угоном скота, разорением поселений и захватом пленников, держали местных жителей в постоянном страхе и напряжении. Так длиться долго не могло. Горцам нужны были плоскостные земли, а аланам нужен был мир для оседлого населения, снабжавшего их продуктами ремесла и земледелия и свободный, беспрепятственный проход через перевалы, ведущие в Закавказье. Мир был неизбежен, но, к сожалению, нам совершенно неизвестно, когда и на каких условиях он был заключён. Известно только то, что влияние аланской культуры ощущается даже в высокогорных районах Чечни, правда, здесь оно едва заметно и представлено фрагментарно. К сказанному стоит привести косвенные факты из нартского эпоса, широко бытующего у всех народов Северного Кавказа. Внимательно изучив его, большинство исследователей пришло к определённому выводу, что у всех племён, среди которых зафиксировано бытование нартских сказаний (кабардинцы, осетины, карачаевцы, балкарцы,) их герои — положительные персонажи. И только у чеченцев и ингушей нарты представлены как враги местного населения, грабившие и уб*вавшие мирных жителей, враги, с которыми вели борьбу местные герои. Довольно часто в нартиаде нартов называют не иначе, как нарт-орстхой, нарт-арштхой, подчёркивая тем самым связь арштхойцев с аланами. Такая географическая увязка нартского эпоса не случайна, она как раз совпадает с границами исторической Алании и её антагониста — горцев-вайнахов. К концу VII в. на историческую арену Северного Кавказа как мощная военная сила выступает Хазарский каганат. Родственные отношения между правящими династиями Алании и Хазарии препятствовали проникновению новых завоевателей в горные области, надёжно прикрытые, как щитом, аланскими территориями. Пограничным укреплением между аланами и хазарами была хазарская крепость на месте современных станиц Шелкозаводская и Шелковская. О мирных и дружественных отношениях вайнахов и алан в X–XIII вв. свидетельствуют близко, а порой по-соседски расположенные поселения, погребения и другие следы материальной культуры. Множество позднеаланских погребальных памятников тяготеют к предгорьям Чечни, особенно к устьям лесистых ущелий (Мартан-Чу, Дуба-Юрт). Большое количество аланских поселений и городищ обнаружено на правобережье Терека и в долине Сунжи. Правящая верхушка алан приняла христианство, а в горах Карачаево-Черкесии возникли города с великолепными храмами, которые сохранились до наших дней. Правда, в 932 г. хазарский царь Аорон победил алан и заставил их отречься от христианства. С конца XII в. Алания вступает в полосу упадка, вызванного глубоко зашедшим процессом феодальной раздробленности. «Сколько селений, столько и вождей, — писал современник тех лет, католический миссионер Юлиан, — и ни один из них не имеет подчинённого отношения к другому. Там постоянно идёт война вождя против вождя, села против села… человекоуб*йство у них не считается ни за что». Монгольский погром сильно подорвал силы Алании, но не сломил её совершенно. Для полного покорения предгорий Северного Кавказа монголам потребовалось совершить ещё несколько походов, первый из которых состоялся в 1238–1239 гг. и длился более 10 месяцев. Полтора месяца длилась осада Магаса, столицы Алании, несколько дней сам штурм городских стен. Монголы «оставили от этого города только имя его и нашли много добычи. Они отдали приказание отрезать (убитым) людям правое ухо. Сосчитано было 27000 ушей». Спасаясь от жестоких завоевателей, уцелевшее в боях и погромах население хлынуло в горы и без того достаточно густонаселённые. Не только аланы, но и кочевники половцы, по сообщениям средневековых авторов, бежали в горные теснины. Жившие на равнине вайнахи-арштхойцы (что и переводится, как «жители равнин»,) разгромленные и разорённые более сильным врагом, вынуждены были искать убежища в верховьях рек Асса и Фортанга. Так закончилась история Алании и алан. Язык их, став господствующим на территории Осетии, сам претерпел изменения. Остатки алан смешались с горцами и утратили не только своё имя, но даже самосознание. Осетины же до периода научных работ по языку алан никак не ассоциировали себя ни с аланами, ни с самой Аланией, считая себя народом исключительно горского происхождения. Итак, аланы первоначально были кочевым и ираноязычным народом, а попав в окружение горцев-вайнахов, смешались с ними. Сохранив свой язык, аланы перестали быть народом иранского происхождения и где-то с I в. н. э. об аланах можно говорить как о народе с вайнахскими корнями. (Источник — Статья — ИНДАРБИ БЫЗОВ АЛАНЫ: КТО ОНИ?)

Чеченский историк Тесаев З. А. в своей статье пишет — В данной работе проводится анализ ичкерийского цикла чеченского нартского эпоса с выявлением в нём исторических сведений в свете археологических данных и их сопоставления с социально-политической картиной исследуемого периода. Прежде всего рассматривается период антифеодального движения в горах в разгар феодальной раздробленности Алании во 2-й половине XII века на примере противостояния горцев Дзурдзукетии и военно-феодальной касты Аланского царства (так называемого аланского сословия Ахсартаг или Наьрт-Орстхо). Орстхой не являлись генетически монолитным образованием. Подобно В. Абаеву, отождествляя нартов и орстхой, И. Саидов писал, что некоторые нарт-орстхоевцы «были ичкерийского происхождения». По утверждению Ф. Х. Гутнова, к началу 10-го века, военная аристократия алан «захватила ведущие позиции в аланском раннеклассовом обществе.» Из его высшего слоя — «багатаров» — происходил «царский род алан Ахсартаговых». Ахсартаговы, как мы выяснили, были и по-прежнему отождествляются с нарт-орстхойцами, т. е. кастой Орстхой. Эта же фамилия представляла собой «царский род алан». (Источник — Статья — ТЕСАЕВ З. А. АНТИФЕОДАЛЬНАЯ БОРЬБА ЧЕЧЕНЦЕВ В ПЕРИОД РАЗДРОБЛЕННОСТИ АЛАНСКОГО ГОСУДАРСТВА. Сайт — Чеченское государство (Путь Ахмат-Хаджи). ЧЕЧЕНСКАЯ БИБЛИОТЕКА ПАШКОВА РОМАНА.)

Семён Михайлович Броневский — участник русско-персидской войны 1796 года, экспедитор Азиатского департамента Коллегии иностранных дел Министерства иностранных дел, феодосийский градоначальник, русский историк Кавказа, в своей книге пишет — Карабулаки — Суть небольшое колено, живут у истоков Сунжи по сунжинским рекам Шангир (Оссае) и Фортам, граничат на западе с ингушами, на востоке с чеченцами. Они имеют в своём владении шесть речек, впадающих в Шангир и Фортам или прямо в Сунжу. По преданиям, существующим между горскими народами, карабулаки в древние времена составляли сильное воинское колено, которое было уважаемо от соседей как за храбрые дела, так и за соблюдаемую в общежитии справедливость. Они были богаты скотом и от произведений земли получали пропитание. Оставалось им наслаждаться изобилием и покоем. Но, возгордясь сими преимуществами, карабулаки попустились на обиды и насильства, возжигали повсюду вражду и наконец обратили против себя всех соседей, которые, ополчась на них соединёнными силами, истребили сей буйственный народ до основания. Таковое предание, иносказательное или справедливое, может служить поучительною повестию для многих Кавказских народов. Остатки Карабулаков, в числе 200 семей, находятся в зависимости от Чеченцов, которые должны сами ожидать той же участи. Карабулаки имеют своих старшин и говорят кистинским языком, подходящим к чеченскому наречию. Они во весь год почти кочуют со скотом, не имея постоянных селений и мало занимаются хлебопашеством. (Источник — Книга — БРОНЕВСКИЙ С. М. НОВЕЙШИЕ ИЗВЕСТИЯ О КАВКАЗЕ.)

Платон Павлович Зубов, русский военный историк, офицер, участник Отечественной, Русско-персидской и Русско-турецкой войн, в своей книге писал — Есть предание между Горцами, что в прежние времена Карабулаки составляли сильное воинственное поколение, имевшее в своём владении значительную часть земли от Аргуна до Шадгира; что все окрестные народы уважали Карабулаков за храбрость и справедливость; земледелие и скотоводство доставляли им безнужное пропитание, но возгордясь таковыми преимуществами, они стали притеснять соседей и чинить им жестокие обиды, насильства и притеснения до того, что все окрестные народы, раздражённые таковыми поступками, соединёнными силами истребили почти до основания сей буйственный народ, которого ничтожные остатки ныне хотя считаются в Российском подданстве, по причине их близости к нашим линиям сообщений, но, одноплеменные и соседственные с Чеченцами, они гораздо более имеют с ними связей для общего хищничества, а потому состоят некоторым образом в их зависимости. Внутреннее управление принадлежит старшинам, избираемым народом. Карабулаки мало занимаются хлебопашеством, а большою частию скотоводством, ибо ведут жизнь кочевую. Кисты, Ингуши и Карабулаки говорят все одним языком, совершенно особенным от прочих Горских наречий и весьма сходным с Тушинским. По сходству некоторых слов, Гильденштедт полагает их потомками Таврических Аланов. Чеченцы, наисильнейшее колено Кистинское, называемое соседними народами Мычкизы. (Источник — Книга — ЗУБОВ П. П. КАРТИНА КАВКАЗСКОГО КРАЯ. ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ. Глава — Чеченцы или Кисты.)

Иоганн Бларамберг, генерал-лейтенант, военный историк в своей книге пишет — Граница области, населённой мычкизами, на западе проходит по верхнему течению Терека, на севере — по Малой Кабарде и Сунже, на юге граничит с Кавказскими горами, которые отделяют её от хевсуров, пшавов, гудомакаров и тушин, на востоке их поселения простираются до верхнего течения Аксая и на 15 вёрст на запад от крепости Внезапная. Различные племена мычкизов хотя и принадлежат к одной ветви, говорящей на диалектах одного и того же языка, не имеют общего наименования. Мычкизов обычно называют чеченцами, но это название лишь некоторых племён мычкизов, следовательно, не должно широко использоваться. Мычкизы образуют большое количество республик, или племён, более или менее значительных, имеющих одинаковое происхождение и говорящих почти на одном и том же языке и живущих во враждебных отношениях с другими. Мы опишем эти племена в следующем порядке: 1. Кистинцы, 2. Галгаевцы, 3. Галашевцы, 4. Назранцы, 5. Карабулахи, 6. Акинцы, 7. Цоринцы, 8. Собственно чеченцы, 9. Качкаликцы, 10. Ауховцы, 11. Ичкеринцы, 12. Чабуртлийцы, 13. Пшехойцы, 14. Шубузцы. Карабулахи — Это племя занимает оба берега в низовьях Ассы, Дауд-Мартана и пастбища их простираются до Валерика. На западе они граничат с территорией Ингушетии, на востоке — с Чечнёй, на юге — с галашевцами, на севере граница земель этого племени проходит по правому берегу Сунжи. В татарском языке «кара-булак», или «кара-булах», означает «чёрный источник». Чеченцы называют их «ариштой», ингуши — «арште», таково же и их самоназвание. По преданиям, которые существуют среди горских народов, карабулахи образовали в древние времена воинственное и очень сильное племя, которое соседние народы уважали за его храбрость и мудрое самоуправление. У них было много скота и различной полеводческой продукции и они могли бы жить мирно и счастливо. Но карабулахи, невзирая на эти преимущества, начинают притеснять и угнетать своих соседей, чем вызывают всеобщую ненависть: все окружающие их племена вооружились и почти уничтожили всех карабулахов, которые с этого времени стали в подчинении у чеченцев. Карабулахи занимаются полеводством, скотоводством и пчеловодством, последним — особенно пристрастно и в больших количествах. Они обменивают мёд и воск на то, что им необходимо. Они также выращивают коноплю и табак, но в небольшом количестве. Их жилища представляют собой плетёные и обмазанные глиной хижины, лишь у некоторых — дома из камня. Посреди жилища — очаг, свет проникает через дверь. Каждое поселение прикрывают башни, подобные тем, что мы встречаем на Кавказе повсеместно. У них нет князей, но есть старейшины, которым они, впрочем, не очень-то и подчиняются. Карабулахи — среднего роста, худощавые, но сильные и воинственные, склонны к разбою. Они плохо одеты, небрежны. Они питаются хлебом и лепёшками из проса и ржи, молоком, сыром и реже, бараньим мясом или говядиной. Привыкшие к кочевой жизни, они умеют терпеливо переносить трудности. Они исповедуют ислам, хотя прежде были христианами. Чеченцы, или как их называют соседи — мычкизы, отграничены от русских владений на севере Тереком и Сунжей, на востоке их соседи — ингуши и карабулахи, на юге — галгаевцы, цоринцы, акинцы, кистины — с высокогорья, а также несколько племён лезгинских и андийских. Два века назад чеченцы спустились с гор вследствие внутренних распрей и многочисленности населения. Чеченцы — самые жестокие и дикие племена на Кавказе. Они воинственны ещё более, чем лезгины, наши войска никогда не могли покорить эти свирепые племена, несмотря на многочисленные экспедиции, предпринятые против них и опустошения, которым неоднократно подвергались их земли. Чтобы удержать их в узде, генерал Ермолов учредил новую военную Линию, укреплённую крепостями, главная из которых — Грозная, на левом берегу Сунжи. Но, несмотря на эти меры, чеченцы не прекратили нарушения наших границ и набеги. (Источник — Книга — ИОГАНН БЛАРАМБЕРГ. ИСТОРИЧЕСКОЕ, ТОПОГРАФИЧЕСКОЕ, СТАТИСТИЧЕСКОЕ, ЭТНОГРАФИЧЕСКОЕ И ВОЕННОЕ ОПИСАНИЕ КАВКАЗА.)

Орстхойский сайт сообщает — согласно полевым материалам, во второй половине XVIII века представителями общества Мержой были заложены населённые пункты — Бамут, Обарг-юрт, Яндаре, Сурхо и другие. Шли интеграционные процессы с царской Россией, пытавшейся надолго закрепиться на Кавказе и судя по тому, как горцы непринуждённо шли на контакт, можно полагать, что их никак не раздражало присутствие на их земле более сильной стороны. Появление же Ермолова в 1816 году, под юрисдикцию которого был передан весь Кавказ, внесло в дальнейшем свои негативные коррективы в жизнь горцев. Его жестокость и ненависть к горцам не заставили себя ждать долго, особенно в отношении представителей орстхойских обществ, которые обосновались и жили в районе Притеречья задолго до появления Ермолова на Кавказе. Джон Баддели в книге «Завоевание Кавказа русскими» пишет: Ермолов писал императору: «Когда крепости будут готовы, я предложу негодяям, живущими между Тереком и Сунжей и называющими себя „мирными“, определённые правила жизни и некоторые обязательства, которые дадут им ясно понять, что они являются подданными Вашего Величества, а не союзниками, как бы им мечталось. Если они подчинятся, как и должны, я выделю им необходимое количество земли, а остальную разделю между казаками и кара-ногайцами, если же нет, то предложу им уйти и присоединиться к своим сородичам-грабителям, от которых они отличаются лишь названием, в этом случае вся земля будет в нашем распоряжении». Жестокость и ненависть, посеянные Ермоловым среди горцев, продолжали давать свои плоды и после его ухода с Кавказа, напрочь вычёркивая из памяти народов всё то положительное в отношениях с Россией, которое складывалось с момента её появления в регионе. Так, например генерал-майор царской Российской армии, а позже и дивизионный генерал армии Османской империи Муса Кундухов в своих мемуарах даёт ясное представление положения дел в Малой равнинной Чечне (Пояснение: в то время орстхой рассматривали в составе Малой Чечни): — «Начальник края и командующий войсками в Чечне генерал-майор Пулло, отыскивая случай к достижению чинов, наград и материальных выгод, беспрестанно доносил генералу Граббе о тревожном состоянии вверенного ему края и основываясь на приказании царя, выпросил себе разрешение действовать на чеченцев страхом. В таких видах он в 1838 году зимою начал ходить с отрядами по аулам мирных чеченцев, под предлогом ловить там непокорных тавлинцев, будто бы в аулах их скрывавшихся. На ночлег солдат и казаков расставляли по домам чеченцев и отыскивая небывалого тавлинца, забирали всё, что понравится солдату и казаку. На жалобы, на слёзы женщин и детей Пулло смотрел со зверским равнодушием и гордясь своими позорными делами, называл жалобы чеченцев клеветой. Здесь чеченцы, потеряв всякое человеческое терпение более сносить невыносимые тяжкие меры, согласились подчиниться людям, давно желавшим войны с русскими и поклялись с открытием ранней весны воевать против тирана до последней капли крови». Писал Кундухов. Из всего вышеизложенного мы видим, что всё складывается так, словно в хорошо отрепетированном спектакле. С одной стороны, притесняемые царскими генералами, а с другой стороны, приглашаемые в свой имамат Шамилем, который заверял, что он дал присягу Аль-Корану воевать с неверными русскими до тех пор, пока не будет снята с плеч его голова, конечно же, орстхой выбрали вторую сторону. Произошло то, что было позже названо «Сражением на реке Валерик». Во время всеобщей мобилизации районы Гехи, Арштхой и Нашха могли выставить лишь до 3 тысяч вооружённых ополченцев. В большинстве своём это были люди, вынужденные отрываться от сохи (тягловое ручное пахотное орудие для обработки почвы в лесной зоне) на время внешней опасности. Умелых и хорошо вооружённых воинов насчитывалось лишь 300–500 человек. Жаркие схватки возникали над телами уб*тых горцев, десятки родственников и друзей иногда погибали на штыках солдат, пытаясь вынести тело с поля боя. Яростно сражавшиеся горцы стояли насмерть, давая возможность семьям уйти в горы. Сражение, ни на минуту не затухавшее в течении двух с лишним часов, кончилось так же внезапно, как и началось. Конечно же, мы можем знать только то, что описали очевидцы, а потом и историки о тех бесчеловечных, по сути, не имеющих аналогов по своей жестокости карательных операциях против целого народа, положивших начало рассеиванию, а в последующем и упразднению орстхойцев как этнос. В том же году все орстхойские плоскостные сёла были уничтожены, а народ был вынужден выйти на тропу бесконечной кровопролитной войны. А спустя девятнадцать лет Орстхой, как и весь мир, узнали, что так называемый лидер освободительного движения Шамиль, 25 августа 1859 года сдался в «почётный плен», при этом, как известно, голова его была на плечах целая и невредимая. Мурад Муртузович Базоркин в своей исторической документальной повести «Дорога заговора и крови» (В 1965 г. Была запрещена к печати) пишет: «Царская армия в 1864–65 гг. приступила к одному из завершающих этапов своей колониальной политики — удалению с Кавказа наиболее непокорной части горцев Чечено-Ингушетии. Дело в том, что этот элемент из всех вейнахских племён (особенно „орштхойский“) оставался помехой в деле окончательного удушения аборигенов завоёванного царизмом края.» Таковы были экономические, политические и стратегические причины, побудившие царское правительство прибегнуть к новой мере — выселению с гор Кавказа вейнахов. Причиной, побудившей горцев уходить с родины, была националистическая основа, под которой скрывались политические и экономические стремления. Народы не знали, как освободиться от иноземного царского гнёта и надеялись получить за границей какое-то право на независимое существование. Под угрозой обычных тогда военно-карательных репрессий, экономического кризиса (малоземелья) и панисламских иллюзий, рисуемых царской агентурой, вейнахи, точнее, большинство орштхойского племени, вынуждены были искать спасения в далёкой султанской Турции, куда их принимали по признакам общности верования. Из Чечни и Ингушетии в 1865 году выселили более пяти тысяч семей аборигенов. К радости завоевателей, свободолюбивые народы сами уходили с фронта и без боя. Царизм ликовал лёгкостью административно-политической победы над активным элементом Восточного Кавказа. (Источник — Сайт — МЕЖРЕГИОНАЛЬНОЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ ДВИЖЕНИЕ ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОГО НАСЛЕДИЯ ОРСТХОЙЦЕВ. Журнал — Мереджи.)

Русский историк Белевич К в дневнике своём пишет — Труднодоступное убежище хищных карабулаков, куда из ближайших покорных и непокорных нам обществ, постоянно стекались все беглые абреки, — имеет вид дугообразной полосы, из второстепенных кряжей гор и глубоких между ними теснин. С тех пор до падения власти Шамиля протекло 19 лет и только в течение этого времени лесистая плоскость Чечни была нами до предгорий от непокорных очищена, а их аулы уничтожены в прах. На местах их теперь растёт высокий бурьян и вблизи безмолвствуют обширные кладбища, с бесчисленным множеством шестов и прикреплённых к ним разноцветных лоскутков на могилах уб*тых джигитов. Но куда исчезло отсюда, по-видимому, густое население самого воинственного племени на Кавказе? Пала ли большая половина его с оружием в руках, или она, во время беспримерно-упорной борьбы, переселилась в другие места? На первую половину последнего вопроса можно отвечать положительно, потому что с 40-х годов в Чечне, в особенности в Малой, ежегодно разыгрывались кровавые драмы, давшие обильный сбор человеческих костей. (Источник — Дневник — БЕЛЕВИЧ К. ВСПОМИНАНИЯ О СЛЕПЦОВЕ И ПАССЕКЕ. (Военные рассказы).)

Историк И. Л. Бабич в своей статье пишет — К 1850 г. карабулаки вошли в состав России, но при этом отказывались платить России подати, которые выплачивали другие народы Северного Кавказа после принятия ими покорности, в результате их содержали на государственные деньги. Карабулакский участок включал в себя 1500 семейств карабулаков. Производимые ими грабежи и уб*йства вызывали необходимость содержать в казачьих станицах регулярные войска «на усиленном довольстве». Требовалось иметь управление собственно участком, канцелярию, охрану, штрафы, участкового начальника и других работников. Всё это обходилось правительству, как отмечено в архивном деле, в 19 тысяч рублей. Русские власти вычислили, что каждая карабулакская семья стоила российской казне 12 рублей в год. С точки зрения российской администрации дешевле было выселить карабулаков, чем содержать. Как удалось так быстро уговорить карабулаков? У нас нет об этом сведений. Известно лишь одно, что в это время стали широко распространять слухи, что карабулаков-мусульман будут насильно христианизировать. В результате переселения в 1865 г. «удалось избавиться от самой беспокойной части населения», в том числе и карабулаков, «слывших за отъявленных разбойников», нападавших постоянно на 2-й Владикавказский полк. Одного из главных карабулакских абреков, наиболее яро боровшихся против России — Астемира, отправили в Турцию с первой же партией! Любопытно, что в 1830-е — 1840-е годы часто чеченские отряды, воюющие против России, возглавляли карабулакские харизматические лидеры. Повторим фразу военных: «Много доблести и масса денег потрачены на обуздание и усмирение карабулакского племени, хотя и малочисленного, но по географическому положению своему и крайне хищническому складу, представлявшего огромные затруднения на каждом шагу». Эмиграция одного из народов Северного Кавказа — карабулаков — может рассматриваться в контексте российской политики в регионе как принудительно-добровольная. Этот же характер механизма переселения был свойственен и другим народам Северного Кавказа. Но были и отличия: если другие народы региона были выселены лишь частично, то карабулаки — почти полностью. В результате произошло исчезновение одного из народов с этнической карты региона. Такая же участь постигла некоторые народы западных адыгов, например, убыхов. (Источник — Статья — И. Л. Бабич. ПЕРЕСЕЛЕНИЕ КАРАБУЛАКОВ В ОСМАНСКУЮ ИМПЕРИЮ В КОНТЕКСТЕ РОССИЙСКОЙ ПОЛИТИКИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ.)

ДНК

ЭТНОГЕНЕЗ ОБЩЕСТВА ОРСТХОЙ

Данные в орстхойском днк проекте FamilyTreeDNA — Orstkhoy DNA Project дают следующую информацию — у орстхойцев есть гаплогруппы G2a1, J1, J2, L, L1, R1a, R1b.

В группе G2 находятся 4 человека из рода Цечой, ветка — GY98210, данная ветка (субклад) GY98210 это субклад (ветвь) группы G2a1, в орстхойском днк проекте возраст ветки 1300 лет, в данных Y FULL GY98210 в info в начале раздела «Образцы» — Chechen. (Чеченские корни). «У Цечой есть и другие группы, J2, J1 и так далее.» Далее у родов Цечой, Мержой и в целом орстхойцев можно наблюдать следующую днк картину —

В группе J1 и ветке J-FT256786 возраста 425 лет в данных Y FULL J-FT256786 в info в начале раздела «Образцы» — Chechen. (Чеченские корни). В группе J1 и ветке J-Y151410 возраста 275 лет в данных Y FULL J-Y151410 в info в начале раздела «Образцы» — Chechen. (Чеченские корни). В группе J1 и ветке J-FTD77881 возраста 750 лет в данных Y FULL J-FTD77881 в info в начале раздела «Образцы» — Chechen. (Чеченские корни).

В группе J2 и ветке J-Y13668 возраста 1550 лет в данных Y FULL J-Y13668 в info в начале раздела «Образцы» — Ingush. (Ингушские корни). В группе J2 и ветке J-Y17599 возраста 1550 лет в данных Y FULL J-Y17599 в info в начале раздела «Образцы» — Ingush. (Ингушские корни). В группе J2 и ветке J-Y6957 возраста 1600 лет в данных Y FULL J-Y6957 в info в начале раздела «Образцы» — Chechen. (Чеченские корни). В группе J2 и ветке J-Y7291 возраста 1950 лет в данных Y FULL J-Y7291 в info в начале раздела «Образцы» — Chechen. (Чеченские корни). В группе J2 и ветке J-Y73990 возраста 900 лет в данных Y FULL J-Y73990 в info в начале раздела «Образцы» — Chechen. (Чеченские корни).

В группе L и ветке L-FT178462 возраста 1050 лет в данных Y FULL L-FT178462 пока нет информации, но в FamilyTreeDNA Discover — Y-DNA Haplogroup L-FT178462 сообщается что — Отцовская линия L-FT178462 образовалась, когда она отделилась от предка L-Y6248 и остального человечества около 700 г. н. э. Предполагается, что человек, являющийся самым поздним общим предком этой линии, родился около 1050 года н. э. Он является предком по крайней мере четырёх потомственных линий, известных как L-FTA78594, L-FGC23590 и двух ещё неназванных линий. Было протестировано 18 потомков и они указали, что их самые ранние известные предки: Россия (Чеченская Республика), Тринидад и Тобаго, Соединённые Штаты и 2 другие страны. (В Чеченской Республике показано 13 человек, больше чем у остальных, в целом можно заключить что у орстхойских L также чеченские корни, сомнений нет.)

Ну и так далее. В целом как видно у орстхойцев доминируют в основном этногенезе чеченские корни, это всё подтверждает чеченские предания что орстхойцы в старину были выходцы из чеченцев, но есть частично и ингушские корни, что на наш взгляд, опять же связанно с тем, что по сути это те же бывшие чеченцы, просто на сегодня уже это отдельный народ и сегодня они зовутся уже ингушами. Кроме того в орстхойских преданиях известно что в старину часть орстхоевцев переселились и в Джейрахское ущелье и естественно они скорей всего в дальнейшем приняли участие и в этногенезе части ингушей. В целом как видно у орстхойцев есть те же группы что и в чеченском днк проекте. «У чеченцев с чеченскими ветками и корнями в целом есть группы — J2, J1, L3, Q1a, G2a1, I2 и другие.»

Что также интересно у цечойцев группы G2a1 также оказались чеченские корни, а не адыгские как по началу считали некоторые люди интересующиеся генетикой, «в одной группе бывают разные ветки», причём у цечойцев группы G2a1 очень древние чеченские корни, ихний возраст составляет около 1300 лет, а следственно, на Кавказе около 1300 лет назад уже были чеченцы G2a1 с чеченскими ветками и корнями. Видимо в давние временна с чеченскими ветками и корнями у чеченцев были широко распространены не только группы J2, J1, но также и G2a1. Кроме того у данных цечойцев генетические цифры в таблицах локусах Y хромосомы: DYS393, DYS390 и DYS19 близко совпадают с генетическими цифрами в таблицах локусах других чеченцев в чеченском днк проекте. Что это значит? «Анализ маркера DYS393 помогает установить родственные связи по отцовской линии. Y-хромосома передаётся исключительно по мужской линии, от отца к сыну, практически без изменений на протяжении многих поколений. Это позволяет исследовать родство между мужчинами, имеющими общего предка по мужской линии, даже если прямое сравнение невозможно. Если их Y-гаплотипы совпадают по большинству или всем анализируемым маркерам, это является сильным доказательством общего предка по отцовской линии. Чем больше совпадений и чем больше количество проанализированных маркеров, тем выше вероятность родства и тем ближе может быть общий предок. DYS393 — STR-маркер на Y-хромосоме, который может подвергаться мутациям. Важно учитывать поправки на возвратные мутации. Часть мутированных маркеров не только продолжают мутировать, уходя всё дальше от предковой аллели (например, 13 ; 14 ; 15, или 13 ; 12 ; 11), но по законам статистики возвращаются в исходное положение.» «Маркер DYS390 в генетике — это локус Y-хромосомы, который используется в ДНК-генеалогии для изучения родства и мутаций. DYS390 — маркер (микросателлит) в Y-хромосоме, который может подвергаться мутациям. Y-хромосома передаётся по отцовской линии и мутации в маркерах, расположенных на ней, могут возникать у прямых предков по мужской линии: отца, деда, прадеда. Мутации в маркере DYS390 могут быть случайными, но подчиняются определённым статистическим законам. Например: У отца и сына может быть различие в одном шаге мутации в одном маркере, что на основе только ДНК может предположить, что они родственники, но скорее всего, не близкие. Также у двух потомков одного человека могут быть разные гаплотипы: у одного в отличие от предка случилось две мутации, в то время как у другого — ни одной.» «Маркер DYS19 (DNA Y-chromosome Segment №;19) используется в генетической генеалогии для определения родства по мужской линии. Большое количество мутаций говорит о более отдалённом родстве или его отсутствии. Например, 2 мутации между гаплотипами — это пограничный результат, а 3 мутации обычно исключают достаточно близкое родство между этими людьми (в пределах тысячелетий).» Простым образом если у носителей одной гаплогруппы генетические цифры в таблицах локусах Y хромосомы: DYS393, DYS390 и DYS19 совпадают один в один или даже если есть хотя бы разница в цифрах от 1 до 2 мутаций то вероятнее всего их носители близкие родственники и они имеют общих предков. И такие совпадения также есть у цечойцев G2a1 с другими чеченцами, пример — G2a1 Цечоев, Республика Ингушетия, Орстхой-Цехой, Россия (Республика Ингушетия), G-М201 Y-ДНК12 15 23 14. G2a1 Юсупов, Чеченская Республика, Цечой, Российская Федерация, G-Y98210, Большой Y-700 15 23 14. G2a1 Шахгириев, Чеченская Республика, Вашиндарой-Жамсаг гар, Россия (Чеченская Республика), G-М201, Y-HAP-Backbone 14 22 15. G2a1 Мутушов, Чеченская Республика, Вашиндарой, Российская Федерация, G-М201, Y-ДНК37 14 22 15. G2a1 Гайрабеков, Чеченская Республика, Акхий, Российская Федерация, G-М201, Y-ДНК12 14 22 15. G2a1 Бекмурзаев, Чеченская Республика, Акхий, Россия (Чеченская Республика), G-Z44457, Большой Y-700 14 22 15. G2a1 Мухаммед, Чеченец (Иордания), Цонтарой, Россия (Чеченская Республика), G-FGC659, Большой Y-700 14 23 15. G2a1 Татаев, Чеченская Республика, Алларой-Сега бухой, Россия (Чеченская Республика), G-М201, Y-ДНК12 14 23 15. И так далее. Также Пахрудин Арсанов, чеченский генетик и руководитель чеченского днк проекта, объяснял что орстхойские рода Цечой и Мержой по генетическим веткам фактически одно целое и один массив с чеченцами из рода Цонтарой и с чеченцами из рода Ваштарой.