Кто они Гелы и Амазонки, Гаргареи и Амазонки, Колх

Кто они : Гелы и Амазонки, Гаргареи и Амазонки, Колхи и Амазонки ?

Гелы, гаргареи, колхи и амазонки в античных источниках: к вопросу о реконструкции социальной структуры древнекавказской религиозной общины

Аннотация: В античной историко-географической традиции (Страбон, Геродот и др.) при описании Кавказа устойчиво фигурируют пары: «гелы и амазонки», «гаргареи и амазонки», «колхи и амазонки». В современной науке существуют гипотезы, отождествляющие гелов и гаргареев с предками ингушей (самоназвание — гIалгIай). В рамках предлагаемой интерпретации эти пары рассматриваются не как описания разных народов, а как единый социокультурный комплекс, отражающий структуру древней кавказской общности, где «мужские» названия (гелы, гаргареи, колхи) обозначали жреческую элиту, а «амазонки» — институт жриц. Данная работа представляет собой попытку систематизировать эти данные и предложить их объяснение в контексте реконструкции социальной организации древних вейнахов.

---

1. Историографическая основа: идентификация гелов, гаргареев и колхов

Античные источники и современные исследования предоставляют ключи для идентификации упомянутых народов.

· Гелы (;;;;;). В «Географии» Страбона гелы упоминаются как одно из племён, проживавших рядом с амазонками. Ряд исследователей, начиная с Ю. Клапрота, отождествляли гелов с ингушским племенем гIалгIай (галгаи). Эту связь поддерживает и этимологическая близость.
· Гаргареи (;;;;;;;;;). Согласно Страбону, гаргареи были соседями амазонок, с которыми поддерживали регулярные контакты. В историографии гаргары считаются одним из ведущих племён Кавказской Албании. Учёные К.В. Тревер, Е.И. Крупнов и А. Майор прямо отождествляют их с ингушами.
· Колхи (;;;;;;). Традиционно рассматриваются как собирательное название картвельских племён Причерноморья. Однако в рамках альтернативных гипотез отмечается фонетическая и возможная историческая связь этнонима «колхи» с самоназванием ингушей гIалгIай (через формы «колки», «калканцы»).

Таким образом, в научном дискурсе присутствует устойчивая линия, связывающая античные «мужские» этнонимы (гелы, гаргареи, а в некоторых трактовках — и колхи) с ингушским этносом.

2. «Амазонки» Кавказа: миф или отражение социального института?

Античные описания амазонок как обособленного народа женщин-воительниц, живущих по соседству с вышеуказанными племенами, получают новое прочтение в контексте кавказского этнографического материала.

· Локальная традиция. В ингушском фольклоре сохранились предания о «свободных и гордых женщинах» (Хур-ки/Фур-ки), живших в горных ущельях и отличавшихся воинственностью и независимостью. Этот образ напрямую сопоставляется с греческими амазонками.
· Социальный институт жриц. Предполагается, что под собирательным образом «амазонок» могли скрываться не мифический народ, а особый женский социальный институт в рамках единой с гелами/гаргареями общины. Это могли быть жрицы, прошедшие особое обучение, включавшее, в том числе, воинские навыки. Об этом может свидетельствовать ингушская лексика: слово амажо означает «обучившаяся езде на лошади», «наездница».
· Символ и наследие. Связь этого института с культом Богини-Матери и высоким статусом женщины в архаичной вайнахской культуре подтверждается существованием у ингушей вплоть до XIX века особого женского праздника Цей, в котором мужчины не участвовали.

3. Интерпретация двойственных пар как отражения единой социальной структуры

Устойчивое парное упоминание в античных источниках («гелы и амазонки», «гаргареи и амазонки») позволяет выдвинуть гипотезу о том, что греческие авторы описывали не два разных враждующих народа, а две взаимосвязанные части одной социальной системы.

1. «Мужская» составляющая (гелы/гаргареи/колхи): Могла обозначать жреческую и управляющую элиту общины, носителей знания и хранителей традиции. Этноним гIалгIай этимологически связывается с понятием «божественный», «главный», что соответствует такой функции.
2. «Женская» составляющая (амазонки): Обозначала институт жриц, ответственных за сакральные практики, воспитание и, в определенной мере, оборону. Их относительная обособленность и особая подготовка, отражённая в легендах, могли быть интерпретированы внешними наблюдателями (греками) как жизнь отдельного «народа».

Единство этой системы косвенно подтверждает сам Страбон, описывая регулярные контакты гаргареев и амазонок для продолжения рода. Это может быть искажённым отражением эндогамных практик внутри одной общины, где браки регулировались между определёнными кланами или социальными группами.

4. Связь с более широким культурно-историческим контекстом

Данная реконструкция позволяет по-новому взглянуть на место ингушской (вайнахской) традиции в истории региона.

· Религиозная преемственность. Высокий статус женского начала, сохранённый в ингушской культуре, находит parallels в культах древних богинь-матерей всего Ближнего Востока и Средиземноморья (шумерская Нана, хурритская Шаушка).
· Модель «народа-элиты». Социальная структура, в которой ключевую роль играет не военно-феодальная аристократия, а жречество, хранящее этический кодекс (Эздел), типологически сближает древних вайнахов с другими обществами, описанными как «народы-элиты» (например, модель древнееврейского общества эпохи судей).

Заключение

Античные пары «гелы/гаргареи/колхи и амазонки» с большой вероятностью являются не описанием нескольких чуждых друг другу народов, а внешним (и потому мифологизированным) восприятием сложной социальной организации древнекавказской общности, связанной с предками ингушей. В этой организации мужская жреческая элита (гIалгIай) и женский институт жриц-«амазонок» составляли две взаимодополняющие части единого целого. Данная гипотеза, требующая дальнейших междисциплинарных исследований в области археологии, лингвистики и сравнительной мифологии, позволяет согласовать данные античных источников с этнографическим материалом и предложить новое объяснение уникальным чертам вайнахской культуры, сохранившимся в ингушской традиции.


PS

Символический комплекс «Лилии» и институт жриц в древних культурах: лингвистический и исторический анализ

Аннотация: В статье исследуется гипотеза о связи архаичного института жриц (условно отождествляемого с античными «амазонками») с символическим комплексом, связанным с цветком лилии. На основе сравнительного лингвистического анализа и данных исторической антропологии рассматриваются следы данного комплекса в этнокультурных традициях народов Кавказа, Ближнего Востока и Евразии. Особое внимание уделяется ингушскому материалу как возможному реликту, сохранившему элементы древней социальной и религиозной организации.

---

1. Введение: «Лилии» как символический код

В мировой культуре лилия (или ирис) является одним из древнейших и многозначных символов, ассоциирующихся с женским началом, чистотой, царственностью и сакральностью. В рамках предлагаемого исследования выдвигается гипотеза, что данный цветок мог выступать в качестве устойчивого культурного маркера, связанного с особым социальным статусом жриц в ряде архаичных обществ. Эта связь могла кодироваться не только в изобразительном искусстве, но и в антропонимике (именах) и этнонимике (названиях народов/племён).

2. Лингвистический корпус: семантика «лилии» в евразийском контексте

Ключевым аргументом в пользу существования подобного символического комплекса является наличие сходных фонетических и семантических рядов в различных языковых семьях, восходящих к названию цветка.

· Кавказский ареал (ингушский язык): «Жужжан» – предполагаемое архаичное название, связанное с понятием цветущего растения, лилии. Данный корень может прослеживаться в этнографических и фольклорных данных.
· Семитский ареал (иврит, арамейский): «Шушан» (;;;;;;;;), «Шошана» – прямое название лилии, широко используемое в библейской поэзии (Песнь Песней) как символ красоты и совершенства. Имя Сусанна (от Шошана) является его производным.
· Иранский ареал: «Сасан» – династическое имя, лежащее в основе правления Сасанидов. Существуют гипотезы (в альтернативной историографии) о его возможной связи с доисторическим культом или социальным институтом, связанным с женским божеством или жрицами. Корень sas- может иметь связь с идеей чистоты или знатности.
· Тюркский ареал: «Чачан» (или Чечен) – топоним и, впоследствии, этноним. Ряд исследователей (А. Генко, Ю. Зуев) указывают на его возможную связь с названием крепости или местности, которое могло восходить к обозначению «цветущего сада» или иметь сакральный оттенок.

Вывод по разделу: Наблюдаемое фонетическое сходство (Ж/Ш/С/Ч) в ряду Жужжан – Шушан – Сасан – Чачан может указывать не на прямое заимствование, а на глубинный, возможно, ностратический или иной древний субстрат, связанный с сакральной символикой и закреплённый в ключевых именах и названиях.

3. Социокультурная интерпретация: жрицы, династии и статус женщины

В рамках гипотезы данные лингвистические параллели получают следующее социокультурное объяснение:

· Имя как наследие: Практика принятия правителями (Сасан) или целыми родами (Чачан) имени, связанного с «лилией», может трактоваться как акт легитимации через сакральную женскую линию. Это могло символизировать наследование не только власти, но и духовного авторитета, восходящего к институту жриц («амазонок»).
· Статус жрицы: Образ лилии, непорочной и царственной, идеально коррелирует с предполагаемым статусом жрицы в древних теократических обществах. Её роль не сводилась к пассивности; она могла включать в себя функции хранительницы знаний, участницы ритуалов и, как следует из античных описаний амазонок, владение воинскими навыками для самозащиты или охраны святилищ.
· Ингуши как культурный реликт: Высокий социальный статус женщины в традиционной ингушской культуре, отражённый в сложной системе этикета (Эздел) и особом уважении к матери, может рассматриваться как отголосок этой древней системы. Ритуальные танцы (халхар), где движение мужчин и женщин выстроено в сложной гармонии, могут символизировать не подчинение, а равноправное взаимодействие двух начал в космическом порядке (аналогия с «планетами» в единой системе).

4. Связь с античным нарративом об амазонках

Предложенная гипотеза позволяет дать новое прочтение античных легенд:

· Амазонки как жрицы-«лилии»: Образ воинственных женщин, живших у границ ойкумены, мог быть рождён из контактов греческих колонистов с кавказскими обществами, где существовал заметный и высокостатусный институт жриц.
· Сакральный брак: Мифы о ежегодных встречах амазонок с гаргареями для продолжения рода могут отражать не бытовую практику, а ритуал сакрального брака (иерогамии), призванный обеспечить плодородие и миропорядок. Дети от таких союзов, наследуя имя или статус матери («Сасан», «Шашан»), получали высшую легитимность.

5. Заключение

Комплекс «лилии», рассмотренный через призму лингвистики, антропонимики и сравнительной мифологии, открывает путь к реконструкции архаичного социального института, объединявшего в себе сакральные, генеалогические и, возможно, социально-управленческие функции. Ингуши, сохранившие в своей культуре следы матрилокальных представлений, высокий статус женщины и уникальную этическую систему, могут рассматриваться как важнейший источник для изучения данной модели. Дальнейшие исследования требуют привлечения данных археологии (изображения цветов в искусстве), углублённого этимологического анализа и сравнительного изучения родоплеменных структур народов Кавказа и Ближнего Востока. Эта работа способна пролить свет не только на специфику кавказской истории, но и на универсальные механизмы формирования сакральной власти и социальной организации в древних обществах.



ЧАСТЬ УПРОЩЕННОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ



Ответ однозначен;  Гелы и Амазонки, Гаргареи и Амазонки, Колхи и Амазонки —  народ ученных храмовиков, бесословного общества, конкретнее  это религиозная элита кавказской прарелигии,(включая алан) которая в лице ингушского народа,  сохранила свидетельства типичной религии.
Миф - это упрощенная история – (от греч. ;;;;; (мифос) – слово, речь, рассказ; также сказание, предание.
Древние греки заложили традицию называть  ингушский народ (религиозную элиту) нестандартным двойственным названием Гелы(Гаргареи, Колхи,,Галга) и Амазонки… Для сравнения  когда все  народы называются одним «мужским названием», предков ингушей называют «мужским и женским названием».. секрет в том,  что Женщина в поздних религиях размыта, стала неким приложением к Мужчине.. ! когда в ингушской прарелигии Она находится под защитой нескольких храмов, божеств,  под защитой Рода… Амазонки ( жрицы) в истории  следует искать  под своим символом «Лилией», на разных языках: инг’Жужжан, сем’Шашан, иран’Сасан, тюрк’Чачан… Лилит,  Сусана.. Соответственно известны потомки  князей, царей,  от династических браков с Амазонками, которые  брали гордое имя Матери: Сасан, Сесаг, Шашан, Чачан. Ответственная Свобода ингушской проматери «амазонки», подчеркивается  в храмовом «танце планет», где Женщина как равноправная «Планета».

В греческих мифах данная реальность объясняется посредством  сказочных амазонок, которые на самом деле жрицы( девушки с жреческих школ, где обучали также  военному искусству),  когда известно что «мужские» галгай(гаргареи) - это в первую очередь божественное название ученных храмовиков, жрецов…которое позднее стало собирательным названием ингушей(религиозной элиты), как стандартное название, типичное  для всех народов..
Кавказская прарелигия которая корнями уходит в дошумерскую цивилизацию Арата/ Кур/Галга.. отразилась в относительно поздних религиозных представлениях шумеров  с богами и богинями- На:на,  так называют матерей современные ингуши.
Следующая инфо характеризует изначальную религию единобожия; Нана - Ерд  - большой храм, эпитет храма Г1ал- Ерд(название храма  корневое названии Г1алг1а).
 На - эпитет Солнца, Нан - большой, На:на - способная стать матерью. Матрица, начало, источник ? Нана-моат - буквально «мать -язык»,  язык матрица ..  Не нужно путать с языком просто матери..

PS
Про жреческую ингушскую историю  больше известно из устных рассказов старейшин,  среди письменных источников  значимым вкладом, останутся «жреческие» книги, словари  Кодзоева Тамерлана Ахмедовича.
Гл’Недостаток  в работе Кодзоева Т. не отметил, что  ; «ингушские жрецы  отличаются от жрецов древнего мира со стандартной историей… ингушские жрецы больше напоминают  нестандартную еврейскую историю из эпохи судей».

Гл’Недостатки Саула, не понял, что «нестандартная история   бессословных ингушей, евреев - это история религиозной элиты, как осколка одной дошумерской цивилизации из бессословного мира».. Ссылка  Саул. https://berkovich-zametki.com/Forum2/viewtopic.php?p=3078

———————————————————————————————

 
  ! Необычная,  нестандартная ингушская история, стала жертвой анти’ингушских  стандартных, шаблонных «истории» соседних народов….которые пытаются натянуть на свои сословные народы, ингушскую историю бессословной религиозной элиты !
Редкая ингушская история религиозной элиты,  напоминает !! ;  эпоху судей в Писании -  уникальную историю 12 колен сынов Израилевых, не вписывающаяся  ни в одну научную концепцию в рамках материалистического взгляда на развитие и исчезновение этносов, ….историю шумерской божественной Ара’ты, Кур(греч.Атлантиды, инд’Бхараттой, этрус’ Артана), с священной демократией с элементами гармоничного коммунизма, где правили ученные священнослужители, жрецы-судьи, хранители знаний, которые не допустили создание классового общества ???   Следуют различать жрецов которые создовали бессословное общество, от их врагов жрецов сословного мира!!