О четырех типах понятийного мышления

    Всякое проявление понятийного мышления, каждое из которых само по себе является причиной возникновения у человека рационально-чувственной сферы бытия-сознания, есть результат процессов психических (они же механические) трансформаций, происходящих в собственных внутренних средах таких четырех слагающих собственную трансфизическую сущность того самого человека тонких тел, как то:
    1. Душевное (Эмоциональное)
    2. Сверхдушевное (Ментальное)
    3. Духовное (Кармическое)
    4. Сверхдуховное (Будхическое)

    А потому как каждое из этих четырех перечисленных мной выше тонких тел человека в ходе процессов психических (они же механические) трансформаций, происходящих в их собственных внутренних средах, являют нам собой разные психических (они же механические) свойства, то, по этой причине, и само понятийное мышление человека являет нам собой четыре таких разных типа, как то:
    1. Любострастность
    2. Любострастие
    3. Разумность
    4. Разум


    Любострастность возникает как результат проявления Душевным (Эмоциональным) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
    1. Импульсы Охот (Мне Охота) и Надобностей (Мне Надо)
    2. Процессы Вожделений и Принуждений
    3. Состояния Вожделенностей и Принужденностей

    Интровертированный аспект функционирования базового (естественного) варианта Любострастности,* представленной у человека психотипом Скотоса (человек душевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради удовлетворения полученной мной в результате Вожделенности себя кем-то/чем-то Я силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Принуждаюсь к достижению источника той самой своей Вожделенности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового житейского Навыка».

    Интровертированный аспект функционирования чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности,** представленной у человека психотипом Скотоса (человек душевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Вожделенности себя кем-то/чем-то Я силой противоестественного импульса Переобохочивания (Мне Охота) себя самого принудительно Перевожделяюсь вновь в источнике той самой своей Вожделенности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной новой житейской Привычки».

    Интровертированный аспект функционирования рационального (противоестественного) варианта Любострастности,*** представленной у человека психотипом Скотоса (человек душевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни кем и ни чем Вожделен, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я силой противоестественного импульса Самообохочивания (Мне Охота) принудительно Вожделяюсь кем-то/чем-то воображаемым для того, чтобы затем силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Принудить себя к достижению источника той самой своей воображаемой Вожделенности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового рационального Навыка».


    Любострастие возникает как результат проявления Сверхдушевным (Ментальным) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
    1. Импульсы Хотений (Я Хочу) и Долженствований (Я Должен)
    2. Процессы Соблазнений и Сопринуждений
    3. Состояния Соблазненностей и Сопринужденностей

    Интровертированный аспект функционирования базового (естественного) варианта Любострастия,* представленного у человека психотипом Гилика (человек сверхдушевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то силой естественного импульса Хотения (Я Хочу) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради удовлетворения полученной мной в результате Соблазненности себя кем-то/чем-то Я силой естественного импульса Одолжествления (Я Должен) автоматически Сопринуждаюсь к достижению источника той самой своей Соблазненности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового житейского Навыка».
 
    Интровертированный аспект функционирования чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастия,** представленного у человека психотипом Гилика (человек сверхдушевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то силой естественного импульса Хотения (Я Хочу) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Соблазненности себя кем-то/чем-то Я силой противоестественного импульса Переобзахочивания (Я Хочу) себя самого принудительно Пересоблазняюсь вновь в источнике той самой своей Соблазненности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной новой житейской Привычки».

    Интровертированный аспект функционирования рационального (противоестественного) варианта Любострастия,*** представленного у человека психотипом Гилика (человек сверхдушевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни кем и ни чем Соблазнен, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я силой противоестественного импульса Самообзахочивания (Я Хочу) принудительно Соблазняюсь кем-то/чем-то воображаемым для того, чтобы затем силой естественного импульса Одолжествления (Я Должен) автоматически Сопринудить себя к достижению источника той самой своей воображаемой Соблазненности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового рационального Навыка».


    Разумность возникает как результат проявления Духовным (Кармическим) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
    1. Импульсы Желаний (Я Желаю) и Распознаваний (Я Распознаю)
    2. Процессы Уверений и Удостовериваний
    3. Состояния Уверённостей и Удостоверённостей

    Интровертированный аспект функционирования базового (естественного) варианта Разумности,* представленной у человека психотипом Психика (человек духовный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то силой естественного импульса Желания (Я Желаю) тому самому кому-то/чему-то, то, следовательно, уже ради удовлетворения полученной мной в результате Уверённости себя кем-то/чем-то Я силой естественного импульса Распознавания (Я Распознаю) автоматически Удостовериваюсь об источнике той самой своей Уверенности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового житейского Знания».

    Интровертированный аспект функционирования чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разумности,** представленной у человека психотипом Психика (человек духовный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то силой естественного импульса Желания (Я Желаю) тому самому кому-то/чему-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Уверённости себя кем-то/чем-то Я силой противоестественного импульса Переобжеланивания (Я Желаю) себе самому принудительно Переуверяюсь вновь в источнике той самой своей Уверённости. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной новой религиозной Веры».

    Интровертированный аспект функционирования рационального (противоестественного) варианта Разумности,*** представленной у человека психотипом Психика (человек духовный), проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни кем и ни чем Уверён, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я силой противоестественного импульса Самообжеланивания (Я Желаю) принудительно Уверяюсь кем-то/чем-то воображаемым для того, чтобы затем силой естественного импульса Распознавания (Я Распознаю) автоматически Удостоверить себя об источнике той самой своей воображаемой Уверённости. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового научного Знания».


    Разум возникает как результат проявления Сверхдуховным (Будхическим) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как то:
    1. Импульсы Доверений (Я Доверяю) и Познаний (Я Познаю)
    2. Процессы Убеждений и Осведомлений
    3. Состояния Убежденностей и Осведомленностей

    Интровертированный аспект функционирования базового (естественного) варианта Разума,* представленного у человека психотипом Пневматика (человек сверхдуховный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то, то, следовательно, уже ради удовлетворения полученной мной в результате Убежденности себя кем-то/чем-то Я силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Осведомляюсь об источнике той самой своей Убежденности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового житейского Знания».

    Интровертированный аспект функционирования чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разума,** представленного у человека психотипом Пневматика (человек сверхдуховный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Убежденности себя кем-то/чем-то Я силой противоестественного импульса Передоверения (Я Доверяю) себе самому принудительно Переубеждаюсь вновь в источнике той самой своей Убежденности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной новой религиозной Веры».

    Интровертированный аспект функционирования рационального (противоестественного) варианта Разума,*** представленного у человека психотипом Пневматика (человек сверхдуховный), проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни кем и ни чем Убежден, то, следовательно, ради обретения нового научного Знания Я силой противоестественного импульса Самодоверения (Я Доверяю) принудительно Убеждаюсь кем-то/чем-то воображаемым для того, чтобы затем силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Осведомить себя об источнике той самой своей воображаемой Убежденности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового научного Знания».


    P.S. Для лучшего понимания читателем приведенных мной выше примеров психических (они же механические) трансформаций тонких тел человека, а следовательно, и сути таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум, я хочу привести являющийся базовым для всех них пример механических (подобия психических) трансформаций Плотского (Физического) тела с такими присущими тому импульсами Инерцирований (Я Инерцирую) и Отпружиниваний (Я Отпружиниваю), процессами Отпечатываний и Исцелений и состояниями Отпечатанностей и Исцеленностей.

    Интровертированный аспект функционирования Плотского (Физического) тела, как прототип базового (естественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума, проявляется следующим образом:
    «Если Я был Отпечатан кем-то/чем-то силой естественного импульса Инерцирования (Я Инерцирую) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради компенсирования полученной мной в результате Отпечатанности себя кем-то/чем-то Я силой естественного импульса Отпружинивания (Я Отпружиниваю) автоматически Исцеляюсь по направлению к тому самому источнику своей Отпечатанности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового инерционно-пружинящего амортизационного Износа».

    Интровертированный аспект функционирования Плотского (Физического) тела, как прототип чувственного (полуестественного/полупротивоестественного порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума, проявляется следующим образом:
    «Если Я был Отпечатан кем-то/чем-то силой естественного импульса Инерцирования (Я Инерцирую) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Отпечатанности себя кем-то/чем-то Я силой противоестественного импульса Переинерцирования (Я Инерцирую) себя самого принудительно Переотпечатываюсь вновь в источнике той самой своей Отпечатанности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового практически чисто инерционного амортизационного Износа».

    Интровертированный аспект функционирования Плотского (Физического) тела, как прототип рационального (противоестественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума, проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни кем и ни чем Отпечатан, то, следовательно, ради обретения нового амортизационного Износа Я силой противоестественного импульса Самоинерцирования (Я Инерцирую) принудительно Отпечатываюсь кем-то/чем-то воображаемым для того, чтобы затем силой естественного импульса Отпружинивания (Я Отпружиниваю) автоматически Исцелить себя по направлению к тому самому источнику своей воображаемой Отпечатанности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового практически чисто пружинящего амортизационного Износа».


    P.P.S. Все те примеры психических (они же механические) трансформаций тонких тел человека, а следовательно и суть таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум, были даны мной в интровертированном аспекте. Однако помимо этого аспекта психических (они же механические) трансформации тонких тел человека, а следовательно и суть таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум могут также проявляться и в экстравертированном аспекте. Например:

    Экстравертированные аспекты Любострастности возникают как результат проявления Душевным (Эмоциональным) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как импульсы Охот (Мне Охота) и Надобностей (Мне Надо), процессы Встраждываний и Изволений, а также состояния Встражданностей и Изволенностей.

    Экстравертированный аспект функционирования базового (естественного) варианта Любострастности, представленной у человека психотипом Скотоса (человек душевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Встраждан в кого-то/во что-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради удовлетворения полученной мной в результате Встражданности себя в кого-то/во что-то Я силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Изволяюсь к достижению источника той самой своей Встражданности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового житейского Навыка».

    Экстравертированный аспект функционирования чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Любострастности, представленной у человека психотипом Скотоса (человек душевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Встраждан в кого-то/во что-то силой естественного импульса Охоты (Мне Охота) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Встражданности себя в кого-то/во что-то Я силой противоестественного импульса Переобохочивания (Мне Охота) себя самого принудительно Перевстраждываюсь вновь в источник той самой своей Встражданности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной новой житейской Привычки».

    Экстравертированный аспект функционирования рационального (противоестественного) варианта Любострастности, представленной у человека психотипом Скотоса (человек душевный), проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни в кого и ни во что Встраждан, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я силой противоестественного импульса Самообохочивания (Мне Охота) принудительно Встраждываюсь в кого-то/во что-то воображаемого для того, чтобы затем силой естественного импульса Надобности (Мне Надо) автоматически Изволить себя к достижению источника той самой своей воображаемой Встражданности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового рационального Навыка».

    Экстравертированные аспекты Разума возникают как результат проявления Сверхдушевным (Будхическим) телом человека таких собственных психических (они же механические) свойств, как импульсы Доверения (Я Доверяю) и Познания (Я Познаю), процессы Влюблений и Рассуждений, а также состояния Влюбленностей и Рассужденностей.

    Экстравертированный аспект функционирования базового (естественного) варианта Разума, представленного у человека психотипом Пневматика (человек сверхдуховный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Влюблен в кого-то/во что-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то, то, следовательно, уже ради удовлетворения полученной мной в результате Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Рассуждаю о том самом источнике своей Влюбленности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового житейского Знания».

    Экстравертированный аспект функционирования чувственного (полуестественного/полупротивоестественного) варианта Разума, представленного у человека психотипом Пневматика (человек сверхдуховный), проявляется следующим образом:
    «Если Я был Влюблен в кого-то/во что-то силой естественного импульса Доверения (Я Доверяю) тому самому кому-то/чему-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я силой противоестественного импульса Передоверения (Я Доверяю) себе самому принудительно Перевлюбляюсь вновь в источник той самой своей Влюбленности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной новой религиозной Веры».

    Экстравертированный аспект функционирования рационального (противоестественного) варианта Разума, представленного у человека психотипом Пневматика (человек сверхдуховный), проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни в кого и ни во что Влюблен, то, следовательно, ради обретения нового научного Знания Я силой противоестественного импульса Самодоверения (Я Доверяю) принудительно Влюбляюсь в кого-то/во что-то воображаемого для того, чтобы затем силой естественного импульса Познания (Я Познаю) автоматически Рассудить тот самый воображаемый источник своей Влюбленности. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового научного Знания».


    Для лучшего понимания читателем приведенных мной выше примеров психических (они же механические) трансформаций тонких тел человека, а следовательно и сути таких типов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум в их экстравертированном аспекте я также приведу, являющийся базовым для всех них, пример механических (подобия психических) трансформаций Плотского (Физического) тела в их экстравертированном аспекте.

    Экстравертированный аспект функционирования Плотского (Физического) тела, как прототип базового (естественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума, проявляется следующим образом:
    «Если Я был Вмят в кого-то/во что-то силой естественного импульса Инерцирования (Я Инерцирую) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради компенсирования полученной мной в результате Вмятости себя в кого-то/во что-то Я силой естественного импульса Отпружинивания (Я Отпружиниваю) автоматически Отминаю себя по направлению к тому самому источнику своей Вмятости. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового инерционно-пружинящего амортизационного Износа».

    Экстравертированный аспект функционирования Плотского (Физического) тела, как прототип чувственного (полуестественного/полупротивоестественного порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума, проявляется следующим образом:
    «Если Я был Вмят в кого-то/во что-то силой естественного импульса Инерцирования (Я Инерцирую) того самого кого-то/чего-то, то, следовательно, уже ради сохранения полученной мной в результате Вмятости себя в кого-то/во что-то Я силой противоестественного импульса Переинерцирования (Я Инерцирую) себя самого принудительно Перевминаюсь вновь в источнике той самой своей Вмятости. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового практически чисто инерционного амортизационного Износа».

    Экстравертированный аспект функционирования Плотского (Физического) тела, как прототип рационального (противоестественного) порядка функционирования Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума, проявляется следующим образом:
    «Если Я не был ни в кого и ни во что Вмят, то, следовательно, ради обретения нового амортизационного Износа Я силой противоестественного импульса Самоинерцирования (Я Инерцирую) принудительно Вминаюсь в кого-то/во что-то воображаемое для того, чтобы затем силой естественного импульса Отпружинивания (Я Отпружиниваю) автоматически Отмять себя по направлению к тому самому источнику своей воображаемой Вмятости. Результатом всех этих действий будет являться обретение Мной нового практически чисто пружинящего амортизационного Износа».


    P.P.P.S. Два примера практического применения двух аспектов разумного мышления.
    1. Если человек был Убежден в чем-то (в какой-то доктрине), то это произошло не просто так, а в силу его собственного Доверения тому самому чему-то (той самой доктрине). Затем ради удовлетворения полученной Убежденности себя в чем-то (в какой-то доктрине) человек начинает уже непосредственно Познавать то самое что-то (ту самую доктрину) и в результате Осведомления получает новое Знание.
    2. Если человек был Влюблен в кого-то (в какую-то девушку), то это произошло не просто так, а в силу его собственного Доверения тому самому кому-то (той самой девушке). Затем ради удовлетворения полученной Влюбленности себя в кого-то (в какую-то девушку) человек начинает уже непосредственно Познавать того самого кого-то (ту самую девушку) и в результате Рассуждения получает новое Знание.


    P.P.P.P.S. Резюме ИИ на эту мою статью — http://proza.ru/2026/03/25/965.



    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар)



    * Алгоритм функционирования базового (естественного) варианта Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума потому являются естественными, что алгоритмические порядки собственного функционирования каждого из этих типов понятийного мышления целиком и полностью соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.
    ** Алгоритм функционирования чувственного (полуестественного / полупротивоестественного) варианта Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума потому являются полуестественными / полупротивоестественными, что алгоритмические порядки собственного функционирования каждого из этих типов понятийного мышления полусоответствуют / полунесоответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.
    *** Алгоритм функционирования рационального (противоестественного) варианта Любострастности, Любострастия, Разумности и Разума потому являются противоестественным, что алгоритмические порядки собственного функционирования каждого из этих типов понятийного мышления целиком и полностью не соответствуют эталонному для них алгоритмическому ходу механических трансформаций Плотского (Физического) тела.