О двенадцати способах мышления

    Всякое мышление человека, по своей природе, является результатом механических/психических трансформаций таких четырех слагающих собственную трансфизическую сущность того тонких тел, как Душевное (Эмоциональное), Сверхдушевное (Ментальное), Духовное (Кармическое) и Сверхдуховное (Будхическое).

    А потому как каждое из этих четырех перечисленных мной выше тонких тел человека в ходе собственных механических/психических трансформаций являют нам собой разные механические/психические свойства, то, по этой причине, и само мышление человека являет нам собой четыре таких разных способа, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум с их вариациями.


    1. Любострастность возникает как результат проявления Душевным (Эмоциональным) телом человека таких собственных механических/психических свойств, как импульсы Охот (Мне Охота) и Надобностей (Мне Надо), процессы Вожделений и Принуждений, а также состояния Вожделенностей и Принужденностей. При этом:

    а) Алгоритм естественного способа функционирования Любострастности в ее интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственной Надобности Принуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Вожделен и обретаю при этом новый жизненный Навык».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Любострастности в ее интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Вожделен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Вожделенности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобохочивания себя самого Перевожделяю сам же себя и обретаю при этом новую жизненную Привычку».

    c) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Любострастности в ее интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Вожделен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Вожделяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Принудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».


    2. Любострастие возникает как результат проявления Сверхдушевным (Ментальным) телом человека таких собственных механических/психических свойств, как импульсы Хотений (Я Хочу) и Долженствований (Я Должен), процессы Соблазнений и Сопринуждений, а также состояния Соблазненностей и Сопринужденностей. При этом:

    a) Алгоритм естественного способа функционирования Любострастия в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Долженствования Сопринуждаю себя к достижению того самого субъекта/объекта, которым был ранее Соблазнен и обретаю при этом новый жизненный Навык».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Любострастия в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Соблазнен кем-то/чем-то либо посредством импульса своей собственного Хотения того, либо же посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Соблазненности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобзахочивания себя самого Пересоблазняю сам же себя и обретаю при этом новую жизненную Привычку».

    c) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Любострастия в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Соблазнен кем-то/чем-то ни посредством импульса своей собственного Хотения того, ни посредством импульса Хотения тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Хотения себя самого Соблазняюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Долженствования Сопринудить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».


    3. Разумность возникает как результат проявления Духовным (Кармическим) телом человека таких собственных механических/психических свойств, как импульсы Желаний (Я Желаю) и Распознаваний (Я Распознаю), процессы Уверений и Удостовериваний, а также состояния Уверённостей и Удостоверённостей. При этом:

    a) Алгоритм естественного способа функционирования Разумности в ее интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Распознавания Удостовериваю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Уверён и обретаю при этом новое жизненное Знание».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Разумности в ее интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Уверён кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Желания тому, либо же посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Уверённости себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переобжеланивания себе самому Переуверяю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Уверён и обретаю при этом новую жизненную Веру».

    c) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Разумности в ее интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Уверён кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Желания тому, ни посредством импульса Желания того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Желания себе самому Уверяюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Распознавания Удостоверить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».


    4. Разум возникает как результат проявления Сверхдуховным (Будхическим) телом человека таких собственных механических/психических свойств, как импульсы Доверений (Я Доверяю) и Познаний (Я Познаю), процессы Убеждений и Осведомлений, а также состояния Убежденностей и Осведомленностей. При этом:

    a) Алгоритм естественного способа функционирования Разума в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Познания Осведомляю себя о том самом субъекте/объекте, которым был ранее Убежден и обретаю при этом новое жизненное Знание».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Разума в его интровертированном аспекте является проявляется следующим образом:
    «Если Я был Убежден кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Убежденности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Передоверения себе самому Переубеждаю себя в том, в ком был/в том, в чем был ранее Убежден и обретаю при этом новую жизненную Веру».

    c) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Разума в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Убежден кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Убеждаюсь воображаемым кем-то/чем-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Осведомить себя о том самом воображаемом субъекте/объекте и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».


    P.S. Для лучшего понимания читателем приведенных мной выше примеров механических/психических трансформаций тонких тел человека, а следовательно и сути таких способов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум, я хочу привести, являющийся базовым для всех них, пример механических/психических трансформаций Плотского (Физического) тела с такими присущими тому импульсами Инерцирований (Я Инерцирую) и Отпружиниваний (Я Отпружиниваю), процессами Отпечатываний и Исцелений и состояниями Отпечатанностей и Исцеленностей.

    а) Алгоритм естественного способа функционирования Плотского (Физического) тела в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Отпечатан кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради компенсации полученной Отпечатанности себя кем-то/чем-то Я посредством импульса собственного Отпружинивания Исцеляю себя по направлению к тому самому субъекту/объекту, которым был ранее Отпечатан и обретаю при этом новый амортизационный Износ».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Плотского (Физического) тела в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я был Отпечатан кем-то/чем-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Отпечатанности себя кем-то/чем-то Я посредством принудительного импульса Переинерцирования себя самого Переотпечатываю сам же себя и обретаю при этом новый инерционный амортизационный Износ».

    c) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Плотского (Физического) тела в его интровертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Отпечатан кем-то/чем-то ни посредством импульса своего собственного Инерцирования того, ни посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового амортизационного Износа Я посредством принудительного импульса Инерцирования себя самого Отпечатываюсь воображаемым кем-то/чем-то для того, чтобы посредством импульса собственного Отпружинивания Исцелить себя по направлению к тому самому воображаемому субъекту/объекту и обрести при этом тот самый новый отпружинивающий амортизационный Износ».


    P.P.S. Все те примеры механических/психических трансформаций тонких тел человека, а следовательно и суть таких способов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум, были даны мной в интровертированном аспекте. Однако помимо этого аспекта механические/психические трансформации тонких тел человека, а следовательно и суть таких способов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум могут также проявляться и в экстравертированном аспекте. Например:

    1. Экстравертированный аспект Любострастности возникает как результат проявления Душевным (Эмоциональным) телом человека таких собственных механических/психических свойств, как импульсы Охот (Мне Охота) и Надобностей (Мне Надо), процессы Встраждываний и Изволений, а также состояния Встражданностей и Изволенностей. При этом:

    а) Алгоритм естественного способа функционирования Любострастности в ее экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я Встраждался в кого-то/во что-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственной Надобности Изволяю себя к достижению того самого субъекта/объекта, в который ранее Встраждался и обретаю при этом новый жизненный Навык».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Любострастности в ее экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я Встраждался в кого-то/во что-то либо посредством импульса своей собственной Охоты того, либо же посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Встражданности себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Переобохочивания себя самого Перевстраждываюсь сам же в себя и обретаю при этом новый и обретаю при этом новую жизненную Привычку».

    с) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Любострастности в ее экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Встраждан в кого-то/во что-то ни посредством импульса своей собственной Охоты того, ни посредством импульса Охоты тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового рационального Навыка Я посредством принудительного импульса Охоты себя самого Встраждываюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то, для того чтобы посредством импульса собственной Надобности Изволить себя к достижению того самого воображаемого субъекта/объекта и обрести при этом тот самый новый рациональный Навык».


    2. Экстравертированный аспект Разума возникает как результат проявления Сверхдушевным (Будхическим) телом человека таких собственных механических/психических свойств, как импульсы Доверения (Я Доверяю) и Познания (Я Познаю), процессы Влюблений и Рассуждений, а также состояния Влюбленностей и Рассужденностей. При этом:

    а) Алгоритм естественного способа функционирования Разума в его экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради удовлетворения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственного Познания Рассуждаю о том самом субъекте/объекте, в который ранее Влюбился и обретаю при этом новое жизненное Знание».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Разума в его экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я Влюбился в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Доверения тому, либо же посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради сохранения полученной Влюбленности себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Передоверения себе самому Перевлюбляюсь сам же в себя и обретаю при этом новую жизненную Веру».

    с) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Разума в его экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Влюблен в кого-то/во что-то ни посредством импульса своего собственного Доверения тому, ни посредством импульса Доверения того Мне самому, то, следовательно, ради обретения нового рационального Знания Я посредством принудительного импульса Доверения себе самому Влюбляюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то, для того чтобы посредством импульса собственного Познания Рассудить тот самый воображаемый субъект/объект и обрести при этом то самое новое рациональное Знание».


    Для лучшего понимания читателем приведенных мной выше примеров механических/психических трансформаций тонких тел человека, а следовательно и сути таких способов мышления того, как Любострастность, Любострастие, Разумность и Разум в их экстравертированном аспекте я также приведу, являющийся базовым для всех них, пример механических/психических трансформаций Плотского (Физического) тела в их экстравертированном аспекте.

    а) Алгоритм естественного способа функционирования Плотского (Физического) тела в его экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я Вмялся в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради компенсации полученной Вмятости себя в кого-то/во что-то Я посредством импульса собственного Отпружинивания Отминаю себя по направлению к тому самому субъекту/объекту в который ранее Вмялся и обретаю при этом новый амортизационный Износ».

    b) Алгоритм наполовину естественного/противоестественного (чувственного) способа функционирования Плотского (Физического) тела в его экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я Вмялся в кого-то/во что-то либо посредством импульса своего собственного Инерцирования того, либо же посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради сохранения полученной Вмятости себя в кого-то/во что-то Я посредством принудительного импульса Переинерцирования себя самого Перевминаюсь сам же в себя и обретаю при этом новый инерционный амортизационный Износ».

    c) Алгоритм противоестественного (рационального) способа функционирования Плотского (Физического) тела в его экстравертированном аспекте проявляется следующим образом:
    «Если Я не был Вмят в кого-то/во что-то ни посредством импульса своего собственного Инерцирования того, ни посредством импульса Инерцирования тем Меня самого, то, следовательно, ради обретения нового амортизационного Износа Я посредством принудительного импульса Инерцирования себя самого Вминаюсь в воображаемого кого-то/в воображаемое что-то для того, чтобы посредством импульса собственного Отпружинивания Отмять себя по направлению к тому самому воображаемому субъекту/объекту и обрести при этом тот самый новый отпружинивающий амортизационный Износ».


    Dhidhis Ghornikarios (Великий Гончар).