Елеазар Севрюков, Анзерский 1656

Преподобный Елеазар Анзерский (Севрюков): казачий корень соловецкого святого
Происхождение: казачий род Севрюковых
Преподобный Елеазар Анзерский (в миру — выходец из рода Севрюковых) родился в конце XVI века в городе Козельске. Согласно Православной Энциклопедии — наиболее авторитетному академическому источнику по данному вопросу, — отец святого, купец Афанасий Севрюков, происходил из сословия «беломестных козаков», а мать носила имя Татьяна. Это указание на казачье происхождение семьи имеет принципиальное значение для понимания духовного и социального контекста, в котором формировался будущий основатель Анзерского скита.
m.pravenc.ru +1

Прозвание «Севрюковы» напрямую связано с севрюками — особой этносоциальной группой, формировавшейся на территории Северской земли с XV по XVII век. Севрюки — потомки славянского племени северян, в Московском государстве с конца XVI века считались служилым сословием. Они проживали в бассейне рек Десны, Сейма, Ворсклы, Сулы, Быстрой Сосны, Оскола и Северского Донца. Козельск, хотя и находился на периферии Северщины, входил в зону расселения этой группы и имел собственные казачьи слободы — о чём свидетельствуют сохранившиеся поныне топонимы: деревня Ново-Казачья и улица Старо-Казачья.
ru.wikipedia.org* +2

Беломестные казаки — это категория служилого казачества, прожинавшего на «белых местах», то есть на землях, освобождённых от тягла (налоговых повинностей) в обмен на военную службу. Беломестные казаки несли сторожевую и станичную службу на южных рубежах Московского государства, охраняя границы от татарских набегов. Именно к этому сословию принадлежал отец преподобного Елеазара.

Казачий уклад Козельска
Козельск в конце XVI — начале XVII века был городом с развитым казачьим элементом. После вхождения города в число московских великокняжеских городов туда пришли белопоместные казаки общим числом около 70 семей, которые принесли с собой «на благословение новому поселу» свою икону Богоявления Господня и построили церковь, существующую доныне. В козельском посаде существовала казачья слобода, упоминаемая в документах XVII века. В 1620 году в Козельск высылали «можайских» и «ярославских» казаков, а местные беломестные казаки и стрельцы упоминаются в документах как активные участники событий Смутного времени.
kozelskcyclopedia.ru +1

Севрюки отличались вольнолюбивым нравом и сочетали промысловое хозяйствование с ратным делом. Как отмечает исследователь Е.Л. Марков, «постоянная жизнь на пустынных рубежах земли русской, среди глухих лесов и болот, вечно настороже от воровских людей… выработали в течение времени из севрюка такого же вора и хищника своего рода, незаменимого в борьбе с иноплеменными ворами и хищниками» (цит. по:). В эпоху Смутного времени севрюки поддержали восстание Болотникова, и эта война в источниках нередко именовалась «севрюковской».
old-kursk.ru +1

Монашеский путь: от Козельска до Соловков
Получив благословение родителей, юный Севрюков вместе с братьями Романом и Михаилом отправился в Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь. Это соответствует семейной традиции: уход в монастырь был распространённым путём для сыновей служилых казачьих родов, особенно в эпоху Смуты, когда военная служба на рубежах сопрягалась с постоянным риском. Брат Роман вскоре умер, а Михаил покинул обитель и поселился в Сумском остроге — типичном казачьем поселении на Беломорье.

Елеазар принял монашеский постриг от игумена Иринарха Соловецкого († 1628), предположительно 1 августа — в день памяти двух ветхозаветных мучеников по имени Елеазар. В монастыре проявилось его художественное дарование: он обучился резьбе по дереву и участвовал в украшении иконостаса Преображенского собора, начав реконструкцию в 1613 году.
m.pravenc.ru +1

Основание Анзерского скита
В 1612 году, стремясь к более суровому аскетическому подвигу, Елеазар по благословению игумена удалился на безлюдный Анзерский остров — второй по величине в Соловецком архипелаге. Первоначально он избрал место на горе, называемой Голгофой, близ озера Круглого. Для пропитания вырезал деревянные чаши, которые оставлял на морской пристани: проплывавшие мимо рыбаки забирали изделия, оставляя взамен припасы.
beleparh.ru +3

В 1616 году Елеазар принял схиму от соловецкого иеромонаха Фирса. Постепенно вокруг него собралась братия, и был основан Свято-Троицкий Анзерский скит с уставом, основанным на древних образцах анахоретского (отшельнического) монашества. Кельи пустынников располагались в версте друг от друга, дважды в неделю — накануне воскресных дней и праздников — отшельники собирались для общей молитвы. Богослужение совершалось по Афонскому уставу, список которого был прислан игуменом Иринархом из Соловецкого монастыря.
radioblago.ru +3

С 1624 года Елеазар официально значится строителем скита.

Связь с царским двором и патриархом Никоном
Слух о подвигах анзерского пустынника достиг Москвы. По преданию, по совету келаря Троице-Сергиева монастыря Александра Булатникова царь Михаил Фёдорович просил Елеазара молиться о даровании наследника. Преподобный предрёк рождение сына, и 10 марта 1629 года родился будущий царь Алексей Михайлович. В благодарность царь оказал помощь в строительстве каменного храма во имя Живоначальной Троицы на Анзере. 31 июля 1633 года скит получил независимость от Соловецкого монастыря и ежегодное содержание.
m.pravenc.ru +1

Около 1635 года в скит пришёл Никита Минин, принявший от Елеазара постриг с именем Никон — будущий патриарх Московский и всея Руси. Никон прожил в скиту три года, однако вступил в конфликт с наставником из-за вопроса о строительстве церкви и хранения пожертвований и в 1639 году покинул Анзер. Тем не менее, став патриархом, Никон продолжал покровительствовать скиту и направлял щедрые пожертвования.
ru.wikipedia.org* +3

В старообрядческой традиции сохранилось предание о том, что Елеазар увидел на шее Никона чёрного змия во время литургии — это трактовалось как предзнаменование. В каноническом житии, напротив, сообщается о видении омофора на плечах Никона, что предрекало патриаршество.

Литературное и художественное наследие
Елеазар — автор автобиографического сочинения «Свиток» (варианты заглавия: «Своеручная хартия преподобнаго Елеазара Анзерскаго о бывших ему видениях и откровениях»), написанного предположительно в 1636–1638 годах. Это уникальный памятник древнерусской литературы, отличающийся ярко выраженным мистическим характером: в нём описаны борьба подвижника с бесами, благодатные видения, откровения о Святой Троице.
m.pravenc.ru +1

По откровению свыше Елеазар написал образ Спаса Нерукотворного «на убрусе», который первоначально находился в его келье, затем — в Троицкой церкви скита. Также он составил и переписал три книги «Цветника» (сборники душеполезных повестей) и написал толкование на чин келейного монашеского правила.
m.pravenc.ru +1

Вкладная книга Анзерского скита, начатая в 1710 году, сообщает: «от многаго Божественнаго писания различныя повести собра и три книги Цветники своею рукою написа уставом, такоже и чин монашеского келейнаго правила в писании своем благоразумно, яснейши от искусу чернеческаго жития добре истолкова».

Кончина и почитание
Елеазар скончался 13 января 1656 года, назначив преемником ученика Никодима. В 1757 году при строительстве храма над его могилой мощи были обретены нетленными. В 1925 году мощи были вскрыты и увезены с Анзерского острова; их современное местонахождение неизвестно. В 2003 году в разорённом погребении были обнаружены частицы мощей, которые с 2005 года хранятся в церкви Воскресения Христова Анзерского Голгофо-Распятского скита.
m.pravenc.ru +2

День памяти — 13 (26) января. Елеазар почитается в Соборах Соловецких, Новгородских и Карельских святых.

Казачий контекст: значение происхождения
Казачье происхождение преподобного Елеазара — не просто биографическая деталь, а показатель глубокого взаимодействия казачьей культуры и русского православного монашества в XVII веке. Севрюки, к роду которых принадлежал святой, представляли собой пограничное военизированное сообщество, сочетавшее промысловое хозяйство с ратным делом. Их вольнолюбивый нрав и готовность к самопожертвованию на рубежах государства формировали тот тип личности, для которой уход в монастырь был не бегством от мира, а логическим продолжением служения — только на духовном поприще.

Тот факт, что из казачьей семьи Козельска вышел человек, основавший один из самых суровых скитов Русского Севера, написал автобиографическое духовное сочинение и воспитал будущего патриарха, говорит о том, что казачье сословие давало Русской Церкви не только воинов, но и подвижников.

Источники и литература
Православная Энциклопедия. Т. 18. С. 259–265. Статья «Елеазар».
Севастьянова С. К. Преподобный Елеазар Анзерский: материалы и сообщения. М., 2001 (полная публикация источникового комплекса).
Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. С. 347–348.
Сырцов И. Преподобный Елеазар, основатель и строитель Анзерского скита, принадлежащего Соловецкому монастырю. СПб., 1873.
Гунн Г. П. Патриарх Никон и Елеазар Анзерский // Древнерусская книжность. Л., 1985. С. 230–242.
Крушельницкая Е. В. Автобиография и житие в древнерусской литературе. СПб., 1996. С. 139–163.
Чумичева О. В. Иконный образ в видениях Елеазара Анзерского // КЦДР: Книжники и рукописи Соловецкого монастыря. 2004. С. 244–253. .
Казачья Библиотека: .
Багновская Н. М. Севрюки: население Северской земли в XIV–XVI вв.
Савельев Е. П. Древняя история казачества (о происхождении севрюков).