Тханах со смыслрм мы люди адыги, ингуши

Тха’нах  название адыгов, ингушей, людей 12 колен.



Концепция «Тханах» как ключ к пониманию кавказской религиозно-этнической общности: лингво-мифологический анализ

Аннотация: В статье рассматривается гипотеза о существовании в древности единой религиозно-культурной общности народов Кавказа, условно обозначаемой термином «Тханах». На основе сравнительного анализа ингушских (гIалгIай) и адыгских этнолингвистических данных, сакральной топонимики и мифологических параллелей делается вывод о глубокой архаике и общем сакральном субстрате, лежащем в основе традиций этих народов. Работа предлагает интерпретацию ключевых этнонимов и теонимов как производных от божественных эпитетов, что позволяет по-новому взглянуть на процессы этногенеза и историю религиозных представлений в регионе.

---

1. Введение: «Тханах» – проблема общего религиозного субстрата

Этимология и семантика ключевых этнонимов и теонимов народов Кавказа остаются предметом научных дискуссий. В рамках данной работы выдвигается тезис о том, что ряд центральных для ингушской и адыгской традиции понятий восходит к общему пласту религиозной лексики, обозначающей сакральную общность. Термин «Тханах», понимаемый как «Люди (Наши) Бога», предлагается в качестве гипотетического названия для этой древней общности, объединявшей предков ингушей (гIалгIай) и адыгов по принципу 12 колен или обществ – архаичной социальной модели, характерной для теократических структур.

2. Лингво-мифологический комплекс «Тха»: ингушско-адыгские параллели

Центральным элементом данной концепции является эпитет «Тха» (ингуш. «Бог», «Мы»), образующий смысловое ядро ряда ключевых понятий.

· Теонимика и этнонимика: Эпитет «Тха» прослеживается в ингушском «Тхаба-Ерда» (храм) и адыгском «Тхьэгъэлэдж» (божество), что указывает на общий сакральный лексикон. Гипотеза о связи названия храма Тхаба-Ерда с астрономической «эпохой Овна» (ок. 4 тыс. лет назад), в отличие от более древнего названия «ГIал-Ерда» (эпоха Тельца), требует отдельного междисциплинарного исследования, но отмечается в контексте сакральной хронологии.
· Сакральная топонимика: Древнее ингушское название вершины Казбек – «Тха-корт»/«Ткъа-корт» – прямо связывает географический объект с культом Тха. Это подтверждает глубокую укоренённость термина в религиозной географии.
· Социальная семантика: Значение «Мы», заложенное в эпитете «Тха», подчеркивает коллективную, общинную идентичность этой группы, противопоставленную внешнему миру. Аналогичный эпитет «Вей» («Наши») сохранился в ингушском языке и находит параллели в иранской и индоевропейской лексике.

3. Эпитет «ГIал»/«Га» как маркер сакральной элиты и его распространение

Вторым ключевым эпитетом является «ГIал» (также «Га», «ГIа»), составляющий основу ингушского самоназвания «гIалгIай».

· Этимология и значение: Корень «гIал» интерпретируется как «великий», «божественный». Он присутствует в названии древнего храма «ГIал-Ерда» и, в удвоенной форме, в этнониме «гIалгIай», что может означать «народ Бога» или «божественный народ».
· Исторические отражения: В русских документах XVI–XVII вв. ингуши фиксируются как «калканцы»/«колканцы», что напрямую связано с их самоназванием. На эту связь впервые указал академик А. Н. Генко.
· Широкие параллели: Данный корень обнаруживается в теонимах и этнонимах across Кавказа: «Голу» – огненное божество карачаевцев, «Галгон» – в осетинской мифологии, «Га» – божество в грузинской традиции. Более отдалённые, но фонетически сходные параллели прослеживаются с шумерским «Эа», армянским «ha» (бог, этнарх). Это позволяет говорить о древнейшем общекавказском, а возможно, и общепереднеазиатском сакральном термине.

4. Семантика «Халк»/«Халкхи»: от сакральной общности к воинству

Анализ черкесского слова «халк» (народ, люди, воин) и грузинского «khalkhi» (народ) reveals интересную эволюцию semantics.

· Изначальное значение: Черкесская этимология связывает «халк» с глаголом «существовать», «быть», что указывает на первичное значение «народ» как общность бытия.
· Воинский аспект: Вторичное значение «воин», «военное формирование» отражает социальную организацию и роль воинских братств в черкесском society. Эта семантика типологически сходна с ингушским понятием «гIалгIай», которое в определенных контекстах также могло нести значение «воины Бога» или «стражи».
· Связь с ингушским этнонимом: Грузинское «khalkhi» фонетически и семантически близко к ингушскому «ghalgha». Данное сходство, наряду с наличием в грузинских источниках взаимозаменяемых названий для ингушей («Глигви», «Дзурдзуки», «Кисты»), подтверждает глубокую древность и внешнее восприятие этой общности как единого целого.

5. Мифологические свидетельства древнего единства

Нартский эпос и устные предания содержат косвенные указания на былую близость.

· Братские народы в преданиях: В ингушских сказаниях грузины и кабардинцы называются братьями гIалгIай, в то время как чеченцы в этих древних пластах фольклора не упоминаются. Это может свидетельствовать о более позднем оформлении чеченского этноса или иной его исторической траектории.
· Дуализм нартского эпоса: Существование в ингушской традиции двух ветвей нартов – «верхних» (богоносцев, магов) и «нижних» (богоборцев) – может отражать исторический раскол единой сакральной общности. «Верхние» нарты, ассоциируемые с гIалгIай, сохраняли жреческие функции, в то время как «нижние» могли эволюционировать в сторону военно-аристократического model, характерного для соседних народов.

6. Заключение: «Тханах» как реликт кавказской прарелигии

Проведенный анализ позволяет сделать вывод о том, что ингуши (гIалгIай) и адыги сохранили в своей культуре наиболее архаичные пласты общекавказского религиозного и социального наследия. Комплекс эпитетов «Тха», «ГIал», «Вей», общая модель 12-коленной организации, сакральная топонимика и мифологические параллели указывают на существование в глубокой древности общности «Тханах».

Эта общность, по всей видимости, представляла собой теократическое образование жреческого типа, «народ-элиту», хранителя древней кавказской прарелигии. Последующая дифференциация, миграции и исторические катаклизмы привели к её разделению. Ингушская традиция, в силу особых исторических условий (изоляция в горах, отсутствие сильной феодальной аристократии), сохранила исходную бессословную жреческую модель, в то время как у адыгов и других народов она трансформировалась в сословно-воинскую. Таким образом, изучение ингушского материала является ключом к реконструкции древнейшей религиозной истории Кавказа.

До наступления хаоса, предки адыгов были частью кавказской працивилизации. Корни  кавказских традиции,  уходят в забвенную кавказскую прарелигию. … Черкесов без кавказских храмов(Блиев М.),  характеризовали   дикарями, не доросших до понятия бога и храма…..сохранилась типичная религиозная элита кавказской прарелигии.. как отдельный ингушский народ..с разными божественными эпитетами(халха-кисты, по сем’ халдеи-касдим предки Ибрахима мир ему), известный  как хранитель кавказских традиции, культуры…

Часть 2 Упрощенное изложение

Тханах( Тха - эпитет бога, со смыслом «Мы», подобный эпитет бога был у адыгов, которые как ингуши делились на священные 12 колен).  Тха - шерсть другое значение подразумевает  эпоху Овна ;
1;. храм Тха’ба-ерда - название храма указывает на эпоху Овна возраст 4 тыс. лет. по утверждению Энгельргарда, изначальное название храма Г1ал-ерда (эпоха быка возраст названия 6 тыс лет).
Тха-корт/Ткъа-корт -
древнее название вершины горы Казбек,

ГЛАВНЫЕ СОБОРНЫЕ ХРАМЫ В АССА(Эс)  со смыслом ЦЕНТР,  Божественная асская долина образована рекой Асса : храм Тхаба-ерда(раньше храм Г1ал-ерда)
В религиозных мифах ингушей(религиозной ЭЛИТА  Кавказа) божественные эпитеты Г1ал, и Г1а, которые сохраняются ; в сложном слове ингушского  самоназвания — Г1алГ1а … со смыслом великий, божественный Г1а,  храм Г1ал-ерда. Эпитет бога Тха, со смыслом «Мы»храм Тзаба-ерда… Ингуши сохранили божественный эпитет Вей, со смыслом «Наши»

В религиозных мифах  балкарцев и карачаевцев, осетин и адыгов имеются божества, которые имеют созвучные Г1ал, Г1а, Тха названия; Голу - божество карачаевцев, Галгон, алаерда - божество осетин, Тхьэгъэлэдж (Тхъе+ Гъэлыгь) божество адыгов.  Тха эпитет бога ингушей и адыгов, Га - эпитет божества грузин, Эа - божество шумеров, колхов, ha - бог, этнарх  армян, и тд  Эпитет Вей сохранился у иранцев, индоевропейцев.


Само слово «халк» (хьэлээхь — язык)происходит от черкесского глагола «халъэ» или «хъелъ», что можно перевести как «существовать» или «быть». На протяжении многих веков черкесы развивали свое особое общество, с уникальными традициями, верованиями и обычаями. одном из своих значений «халк» означает «воин» или «военный». Связано это с традиционной черкесской культурой, которая всегда была связана с воинственностью и крепкостью духа. Таким образом, слово «халк» часто используется для обозначения бравых и смелых воинов в черкесской истории.
В средние века слово «халк» начало употребляться в отношении различных военных формирований и массовых группировок. Обычно «халками» называли отряды воинов, собранные для осуществления определенной цели. Чаще всего такие «халки» были созданы для противостояния врагам, защиты населенных пунктов или проведения военных операций.

Калканцы, колканцы — в русских документальных источниках XVI-XVII вв. так называли галгаев, т.е. ингушей. Впервые на связь этнонима «калканцы» с самоназванием ингушей (гIалгIай) обратил внимание А. Н. Генко. См.: Генко А. Н.  В древнегерм. heilig, helig — «священный, святой» и является аналогом древнесканд. Helgi/Helga, Хельг, Хельги,  Царь Руси» Х-л-го ", оказался древним титулом, с кавказской этимологией жрецов, Г1алг1а /Халха "божьи люди".  Однокоренные халха кисты и халдеи касдим. Коранический халиф как наследник, библейский халев. Калху - город вавилонской башни, легендарная страна колха Колхи’да.
Этимология Кавкас: калка’с каука’с

Грузинское  «khalkhi»-halk (народ, люди), обладает отличительными  оттенками, среди сотен подобных обозначении других народов, напоминает ингушские самоназвание «ghalgha», и свидетельствует как  изначально должно было звучать  греческое «колхи».
В ингушских сказаниях грузины, кабардинцы братья г1алг1ай, где отсутствие чеченцев, говорит о древности предания. Подтверждают нартские эпосы где нарты северо-кавказцев отличаются от двойственных нартов ингушей,  со своей программой жизни золотой эпохи, как часть нартов богоборцев  оторванная, от  нартов - магов, нартов богоносцев.

Ссылка http://proza.ru/2026/01/07/499